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關(guān)于儒家倫理價(jià)值觀中合理因素的現(xiàn)實(shí)意義分析
關(guān)于儒家倫理價(jià)值觀中合理因素的現(xiàn)實(shí)意義分析
論文摘要：本文指出了傳統(tǒng)儒家思想存在的尊重獨(dú)立人格的節(jié)操、剛健、弘毅、自強(qiáng)不息有進(jìn)取精神和社會(huì)責(zé)任感、天下為公，愛國(guó)為民、以義為上的整體主義價(jià)值取向、寬以待人，厚德載物、推已及人的和諧和恕道精神、立品為人、修已篤行、知行統(tǒng)一的道德自覺與修養(yǎng)理論等五個(gè)方面優(yōu)良品質(zhì)，并論述了這五個(gè)方面的儒家價(jià)值觀對(duì)于身于21世紀(jì)全體中國(guó)國(guó)民的積極意義。
論文關(guān)鍵詞：儒家：倫理；價(jià)值觀；意義
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值體系-儒家價(jià)值觀，它影響了中華民族兩千余年，曾長(zhǎng)期是中國(guó)古代的官方意識(shí)形態(tài)。盡管近代以來(lái)，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)間中，儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀一直被打入冷宮，但它的影響在整個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中仍然占據(jù)重要地位，已經(jīng)滲透在普通人的日常生活中，潛移默化地影響著現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的每個(gè)中國(guó)人，這是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該深入思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中華民族的偉大復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治上的復(fù)興，那還是物質(zhì)和制度層面的復(fù)興，而文化上的偉大復(fù)興才是真正的復(fù)興，是精神的復(fù)興。依筆者拙見，認(rèn)為儒家價(jià)值觀念當(dāng)中的合理因素及其現(xiàn)實(shí)意義有以下幾點(diǎn)：
一、三軍可奪帥，匹夫不可奪志的人格節(jié)操
當(dāng)代著名的哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為，提倡獨(dú)立的人格意識(shí)是儒家價(jià)值觀的核心，這是非常深刻的。儒家認(rèn)為“天地之間，人為貴”,在易傳中提倡天地人并列為三才，中庸里面講，人可以“贊天地之化育”高度肯定人的價(jià)值是儒家的傳統(tǒng)。孟子認(rèn)為人爵不如天爵，儒家認(rèn)為真正有價(jià)值的人是兼?zhèn)渲恰⑷�、勇三種品德的人（仁者無(wú)憂、智者不惑，勇者不懼[1]）。而在人的價(jià)值中孔子最看重的是人的獨(dú)立人格意識(shí)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”,不僅指士人君子，而且承認(rèn)平民都有不可奪的意志，有不可辱的人格，這種獨(dú)立人格在封建****主義的壓制下盡管多有變形，但在中華民族的發(fā)展歷史中始終滲透了這種節(jié)操。今天，在即將進(jìn)入全新信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種獨(dú)立人格意識(shí)顯得尤為重要，是培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性和具有創(chuàng)造才能人才的最關(guān)鍵性格特征，也是我們這個(gè)時(shí)代對(duì)每個(gè)公民人格的基本要求，這種人格意識(shí)帶有很多的品質(zhì)內(nèi)涵和中華民族獨(dú)有的精神氣質(zhì)，與西方文化背景下所提倡的個(gè)性意識(shí)和個(gè)人主義有鮮明的區(qū)別，但這種性格特征可以與西方文化的個(gè)體意識(shí)互補(bǔ)，共同塑造適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的人格基本特征。
二、剛健、弘毅、自強(qiáng)不息有進(jìn)取精神和社會(huì)責(zé)任感
任何國(guó)家、民族、家庭、個(gè)人想真正站立起來(lái)，就要有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。剛健、弘毅、自強(qiáng)不息的精神就是我們的民族魂，易經(jīng)的乾卦中說(shuō)，象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”.乾是強(qiáng)健、積極、進(jìn)取不懈的意識(shí)，乾象征天與生生不息的創(chuàng)造力。中華民族的祖先們就是以自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，這種精神是與為公眾利益而奮斗和責(zé)任意識(shí)和使命感聯(lián)系在一起的�？鬃拥牡茏釉鴧⒃谡撜Z(yǔ)中說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁為已任，不亦樂(lè)乎！死而后已，不亦樂(lè)乎！” 孔子本人就是個(gè)抱定堅(jiān)定志向，以天下為已任，知其不可而為之，頑強(qiáng)不屈為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗的人，如何來(lái)考驗(yàn)自己自強(qiáng)不息的意志品格呢？他說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后雕也”.這種進(jìn)取精神與社會(huì)責(zé)任感的有機(jī)結(jié)合，成為貫穿儒家傳統(tǒng)的一根紅線。后來(lái)宋朝名相范仲淹提出的先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，明末清初顧炎武提出的天下興亡，匹夫有責(zé)的思想，都是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人對(duì)社會(huì)要有一定的責(zé)任。新中國(guó)成立后，全體中華兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)到一個(gè)強(qiáng)大工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，僅僅用了三十年，就走完了西方國(guó)家?guī)装倌曜咄甑穆�，�?shí)現(xiàn)了兩彈一星、核潛艇、洲際導(dǎo)彈、人工合成胰島素、雜交水稻等尖端科技的研制成功，而且這種成就的取得還是在以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我們進(jìn)行嚴(yán)密封鎖的情況下取得的。作為中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，毛澤東本人就是具有這種精神并且熟諳傳統(tǒng)文化精華的歷史巨人，也正是他在新的歷史時(shí)期將這種精神重新注入到中華兒女的靈魂中，喚起了中華兒女久違了的積極性，使得我們新生的人民共和國(guó)在極短的時(shí)間內(nèi)取得令世人矚目的成績(jī)。改革開放以來(lái)，盡管我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得了巨大的進(jìn)步，但應(yīng)該承認(rèn)，我們五六十年代那種戰(zhàn)天斗地的、自強(qiáng)不息的精神有所削弱，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是極為不利的，展望未來(lái)面臨的激烈的經(jīng)濟(jì)和科技斗爭(zhēng)，我們現(xiàn)在急需在新的歷史時(shí)期繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)這種精神，這是21世紀(jì)中國(guó)真正走向世界的精神源泉。
三、天下為公，愛國(guó)為民、以義為上的整體主義價(jià)值取向
儒家一貫強(qiáng)調(diào)天下為公，大公無(wú)私，先公后私，提倡公而忘私，反對(duì)假公濟(jì)弘。愛國(guó)為民，以義為上的整體主義價(jià)值取向，是一條中華民族無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠(yuǎn)的過(guò)去一直綿延到無(wú)限的未來(lái)。新中國(guó)成立后，也是靠著這種整體主義的價(jià)值觀，全民族萬(wàn)眾一心，排除萬(wàn)難，在剛健、弘毅、自強(qiáng)不息的精神的聯(lián)合作用下，才取得了前面是提到的不平凡的成績(jī)，改革開放后，在讓一部分人先富起來(lái)的口號(hào)下，這種整體主義價(jià)值觀沒(méi)有得到很好的繼承，而是個(gè)人主義價(jià)值觀占據(jù)了主導(dǎo)地位，造成當(dāng)今社會(huì)極其嚴(yán)重的兩極分化、貪污****、損公肥私等行為，而且這種行為還公然嘲諷天下為公、為國(guó)為民、以義以上的整體主義價(jià)值觀，提倡西方腐朽的個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀，使得很多時(shí)候是非不分、黑白不明，老百姓對(duì)此深惡痛絕但又無(wú)可奈何，我們黨的意識(shí)形態(tài)部門在大力宣傳、弘揚(yáng)整體主義價(jià)值觀方面也非常不力，使得個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀的傳播愈來(lái)愈嚴(yán)重，“人不為已，天誅地滅”、“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”成了很多人的信條，而天下為公，大公無(wú)私，先公后私，公而忘私，反對(duì)假公濟(jì)弘那種五六十年代盛行的價(jià)值觀已蕩然無(wú)存，整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念十分混亂，這是非常危險(xiǎn)的征兆。以******為首的黨中央現(xiàn)在已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，出臺(tái)了一系列文件來(lái)扭轉(zhuǎn)這種價(jià)值觀念混亂的不利局面，特別是提出社會(huì)主義八榮八恥的榮辱觀，里面就包含了這種整體主義的價(jià)值觀，并在全社會(huì)廣泛推廣，重建整體主義價(jià)值觀將直接關(guān)系到中國(guó)在新世紀(jì)能否以萬(wàn)眾一心的組織形態(tài)走向世界，它也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興不可或缺民族性格。
四、寬以待人，厚德載物、推已及人的和諧和恕道精神
厚德載物出自易坤“象曰，地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！币庵^人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠(chéng)、信為基本內(nèi)容。仁者愛人，尊賢敬長(zhǎng)、誠(chéng)信待人，即是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。子貢問(wèn)孔子，如果說(shuō)有一句話值得人們終身奉行的話，那該是什么話呢？孔子答，那就是恕道�！耙阉挥�，勿施于人”,“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”,這是一個(gè)人能否站立起來(lái)，在群體中發(fā)揮作用，體現(xiàn)出人價(jià)值的重要特征。在古今中外種類繁多的倫理價(jià)值體系中，孔子的這兩句話可以說(shuō)是最基本的理念，這兩句在法國(guó)大革命時(shí)寫進(jìn)了《****宣言》，1959年召開世界宗教大會(huì)把它確定為人類普遍應(yīng)遵循 “金科玉律”.厚德載物，推已及人的和諧與恕道精神，對(duì)中華民族56個(gè)民族融合和凝聚趕到了巨大的作用。在五千年漫長(zhǎng)的歷史中，占中華民族人口90%以上的漢族，其祖先是由多民族融合而成的。以仁義誠(chéng)信為內(nèi)涵的和諧與恕道精神為中華民族融合提供了輿論和道德的力量，創(chuàng)造了相應(yīng)的社會(huì)氛圍。它不僅促成了古代中華民族和諧共處、融為一體、團(tuán)結(jié)一致，而且在近、現(xiàn)代民主革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮著文化滲透的作用。在走向21世紀(jì)的未來(lái)，厚德載物與推已及人的和諧與恕道精神，必將對(duì)國(guó)際社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。人類共同生存在一個(gè)地球上，不同國(guó)家、民族和擁有不同宗教與文明傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、生活方式的人們必須學(xué)會(huì)共同生活。推己及人的恕道精神是人類仁愛之心在處理人際關(guān)系上的體現(xiàn)，它不僅應(yīng)當(dāng)是做人處世的基本原則，還應(yīng)該成為處理國(guó)際關(guān)系的基本原則，因?yàn)樗袃H包含著仁義博厚、恪守寬容、忍讓，追求世界大同與人類和平的理念，而且還具有容納多元文化的共同存在。善于欣賞別人，贊成相互欣賞，有向人類社會(huì)學(xué)習(xí)一切的胸襟。觀今日世界，美國(guó)挾其經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)成為世界超級(jí)大國(guó)，并且將自己國(guó)家的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行輸送給不同歷史文化背景的國(guó)家，在世界上已經(jīng)引起很多國(guó)家的指責(zé)，而中國(guó)則高舉建設(shè)和諧文化的大旗，努力把推己及人的和諧和恕道精神做為與其它國(guó)家交往的基本準(zhǔn)則，已經(jīng)得到越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)同，有利于為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)營(yíng)造一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境。
五、立品為人、修已篤行、知行統(tǒng)一的道德自覺與修養(yǎng)理論
在中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)和文化秩序中，最值得提供給21世紀(jì)人們的是，有益于人們懂得怎樣與人相處，懂得容忍別人、諒解別人、欣賞別人、渴望重建的與人相處基本原則，即儒家倫理關(guān)于做人的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)雖在文獻(xiàn)典籍的傳播上受到一些阻礙，在各級(jí)各類的教育層面空白不少，但通過(guò)社會(huì)行為和世俗途徑的傳承一直沒(méi)有中斷過(guò)，只是這種自發(fā)的傳承因現(xiàn)實(shí)生活對(duì)“力”與“富 ”的過(guò)分追逐中顯得十分微弱。時(shí)代的發(fā)展，使得不僅僅是中國(guó)人，幾乎世界上所有國(guó)家的人，都日益看重做人的學(xué)問(wèn)，因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)人的幸福、人的全面發(fā)展和進(jìn)步 根本目標(biāo)的前提。
進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，所要做的一件最為重要的事情，是培養(yǎng)21世紀(jì)高素質(zhì)的人，這種人應(yīng)該首先繼承中國(guó)傳統(tǒng)人格中的優(yōu)秀品格，這種親人的塑造不能時(shí)代性揚(yáng)棄民族性，不能只講智能與創(chuàng)造才能而不講道德人格。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)文化是最關(guān)注人的情商開發(fā)的文化，反而被我國(guó)學(xué)術(shù)界研究人員視而不見，不了解自家文化寶庫(kù)中無(wú)窮無(wú)盡的珍品，這是讓人痛心的，這種情況也應(yīng)當(dāng)盡快得到扭轉(zhuǎn)，促使學(xué)術(shù)界盡快挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中關(guān)于促進(jìn)人格健全和情商的資源并在全民族努力推廣，這是擺在思想政治教育工作者面前的重要任務(wù)和使命。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻。論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006:72-188.
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