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儒家孝倫理及其當(dāng)代價值
儒家孝倫理及其當(dāng)代價值肖祥敏，李 通
�。先A大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 衡陽 421001）
摘 要：孝是中國傳統(tǒng)倫理思想中最基本的倫理范疇。對孝的研究受到各個時代學(xué)者和統(tǒng)治階層的高度重視，從而也形成了大量具有時代價值的孝倫理思想。其中又以儒家的孝倫理影響最為深遠(yuǎn)。今天，批判的繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的孝倫理思想，對當(dāng)前我國社會主義道德建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：儒家；孝倫理；當(dāng)代價值
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0034-02
“孝”是儒家倫理體系的起點(diǎn)，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅·釋訓(xùn)》解釋為“善事父母為孝”�！墩f文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”。“善事父母”，指的是子女要好好照顧、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結(jié)構(gòu)來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點(diǎn)說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’�！�
一、儒家孝倫理的基本內(nèi)容
《孝經(jīng)·開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”，“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！比寮艺J(rèn)為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產(chǎn)生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚(yáng)名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側(cè)；奉養(yǎng)雙親；愛護(hù)自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養(yǎng)親：即子女對父母的奉養(yǎng)；尊親：對父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認(rèn)為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內(nèi)容。
第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質(zhì)生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記·祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”養(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求。《論語·為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質(zhì)上的需求提高到滿足其精神上的需要。
第二，尊親、諫親。《孟子·離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子�！泵献诱J(rèn)為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質(zhì)上的需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事�？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”也就是說，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強(qiáng)調(diào)尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務(wù)向父母委婉的表達(dá)自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進(jìn)而產(chǎn)生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。
第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學(xué)理論論文 m.panasonaic.com)孔子在《論語·為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮�！边@就是說，父母活著的時候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經(jīng)·喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣�！备改冈谑乐畷r，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務(wù)，履行了對父母生養(yǎng)死葬的道義。
二、對現(xiàn)代社會孝行異化的剖析
所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應(yīng)該具有的道德價值。當(dāng)前社會上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個方面。
第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來，贍養(yǎng)父母都是為人子女應(yīng)盡的社會義務(wù)和道德責(zé)任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當(dāng)父母年老體衰，作為子女天經(jīng)地義的負(fù)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。反觀時下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗(yàn)農(nóng)家樂，也不愿意回到老家看望父母�！缎⒔�(jīng)·五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”如果按照《孝經(jīng)》所說，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責(zé)，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務(wù)都沒有做到，不知當(dāng)以何罪論處。
第二，養(yǎng)而不敬。很多人認(rèn)為做到了贍養(yǎng)父母就是對父母行孝，沒有意識到孝首先要求的是子女對父母發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不僅僅是因?yàn)檠壍年P(guān)系，更是人之所以為人的特殊本質(zhì)要求。有許多人認(rèn)為所謂的孝道，就是以優(yōu)越的物質(zhì)贍養(yǎng)父母。當(dāng)父母健在，是否僅僅就是物質(zhì)上贍養(yǎng)就夠了呢？其實(shí)孔子說的“禮”還包括用尊敬的心對父母進(jìn)行生活上的照應(yīng)和愛護(hù)。孝道第一首要是敬，是屬于內(nèi)心的。孝心不是做做樣子，對父母的敬，是要打心眼里發(fā)出的，不是為了怕別人笑話不孝而做出的虛偽舉動。也不是知道要孝，就故意以大宗的禮品招搖過市，向鄰人顯擺來表示自己的孝心，而平日里從不在意父母的冷暖心情。當(dāng)這些“贍養(yǎng)”之幌子被拿開，當(dāng)其利益受到威脅的時候，其真實(shí)“贍養(yǎng)”之心不知會傷父母之心，國人之心到何種程度？
第三，輕事生，重事死。有一句俗語說道：“在生不孝，死了拜耗”。有些人對父母在生不盡孝道，父母離世了倒盡孝道。父母生前，子女對父母不管不顧；但是死后的喪葬，卻辦的風(fēng)風(fēng)火火。但事實(shí)是，只有生前活的“尊嚴(yán)”，才能死的有“尊嚴(yán)”。老人怎樣才能活的“尊嚴(yán)”？無非就是兒女的孝順。兒女的孝順體現(xiàn)在哪里？體現(xiàn)在老人的老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所終。很多人在父母生前不養(yǎng)，不孝，不敬，而在父母去世之時卻因忌憚于世俗而大肆的操辦喪事和祭祀活動，甚至不惜重金為父母修建豪華的墓地和祠堂，還認(rèn)為自己的所作所為就是對父母的大孝。殊不知，父母需要的僅僅是為人子女者對其生前的一片孝心而矣。子女不重事生，反重事死，豈不與父母的意愿背道而馳？這又談何之孝心？
第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝�！坝扌ⅰ敝詾橛�，是其只重動機(jī)，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權(quán)威不容置疑不無關(guān)系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝�！比粼诠艜r，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因�？扇缃瘢鐣谶M(jìn)步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權(quán)威的奴化性格。
現(xiàn)代孝行異化情況之復(fù)雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說明孝行異化已經(jīng)成為一個亟待關(guān)注的社會問題。
三、儒家孝倫理的當(dāng)代價值
儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，不論時代如何進(jìn)步和改變，作為根源于人類血緣關(guān)系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。
第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，雖然經(jīng)濟(jì)取得了一定程度的發(fā)展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進(jìn)入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔(dān)養(yǎng)老之責(zé)，子女必然要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。加強(qiáng)孝倫理建設(shè)，使子女懂得對父母不僅要進(jìn)行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且要進(jìn)行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂、老有所為”。
第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛國主義精神�！抖Y記·大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統(tǒng)一和復(fù)興所應(yīng)盡的義務(wù)。這種情感就是孝子對祖國的孝養(yǎng)，是愛國精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結(jié)起來，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。
第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚(yáng)尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現(xiàn)實(shí)養(yǎng)老機(jī)制的需要，也是當(dāng)代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進(jìn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)量最大和老齡化速度最快的國家，養(yǎng)老問題是我國的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。由于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農(nóng)村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價值也因此隨之進(jìn)一步凸現(xiàn)出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴(kuò)展性的倫理規(guī)范，而且是一種開放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進(jìn)而擴(kuò)展為整個社會，由個人私德擴(kuò)展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認(rèn)識到孝要從最基本的孝敬父母，關(guān)愛親人開始，將愛的范圍逐步擴(kuò)展升華，最后達(dá)到泛愛眾的道德情操。
總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會家庭關(guān)系，樹立尊老敬賢的時代新風(fēng)是增強(qiáng)民族責(zé)任感和凝聚力的核心。這對于建設(shè)社會主義精神文明，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都是十分有益的。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁漱溟。中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2003.
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[3]李祖揚(yáng)�，F(xiàn)代文明與孝倫理[J].道德與文明，2001，（6）。
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