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讀《靈性低潮》有感
讀《靈性低潮》有感
鐘馬田《靈性低潮》第一章
"我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩悶？應(yīng)當(dāng)仰望神，因他笑臉幫助我們，我還要稱贊他。"詩(shī)篇42:5
"我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩悶？應(yīng)當(dāng)仰望神，他是我臉上的光榮，是我的神。"詩(shī)篇42:11
"我的心哪？你為何憂悶？為何在我里面煩悶？應(yīng)當(dāng)仰望神，因我還要稱贊他，他是我臉上的光榮，是我的神。"詩(shī)篇43:5
首先介紹一下這篇詩(shī)篇的作者和背景吧。
參考新國(guó)際版研讀本圣經(jīng)的介紹詩(shī)42-43是一首祈禱詩(shī)，求神拯救他脫離【仇敵的欺壓】（42:9、43:2）并使他重新回到圣殿，神的面前。所謂【不虔誠(chéng)的國(guó)】（43:1）可能指大馬色的亞蘭人，而作者在他們某次入侵猶大時(shí)被擄（如哈薛的入侵，見王下12:17-18），本篇是詩(shī)篇第二卷的開始，就此結(jié)構(gòu)而言，本詩(shī)的三段詩(shī)十分對(duì)稱（每一段詩(shī)有4節(jié)；42:1-4,6-10;43:1-4），且每段都有相同的重疊句（42:5,11;53:5），不過(guò)，在第二詩(shī)段的中央?yún)s多了一節(jié)詩(shī)（42:8）這節(jié)打斷了正在發(fā)展的思路，而注入信靠神的宣告，和全詩(shī)三個(gè)重疊句中所表達(dá)的一樣。除了重疊句之外，這篇祈禱詩(shī)是以切慕神開始，以立誓要在他的祭壇贊美神（43:4）為結(jié)束，框住全詩(shī)。有關(guān)重疊句的詩(shī)篇，見46、49、59、80、107篇。
新國(guó)際版研讀圣經(jīng)，解釋42:5為：重疊句：信心激發(fā)信心。稱贊他：為神的拯救贊美他。
參考祈禱本圣經(jīng)的介紹詩(shī)篇42-43雖一向以各自獨(dú)立的兩首詩(shī)刊在卷二中，但在結(jié)構(gòu)和主題上應(yīng)該為同一首求告詩(shī)。后者因?yàn)槎Y儀程序或其他理由分成兩首。1,二詩(shī)的副歌一樣（42:5,11;43:5）；2,43篇無(wú)標(biāo)注，可見42篇的題注包括了43篇；3,思想和用詞都相似。
第一段描寫了詩(shī)人遠(yuǎn)離圣城，受人譏笑的苦況，渴望有神同在。第二段描述在異地為神所棄，幾至于死的痛苦，但任然堅(jiān)決信仰神。第三段是祈求神拯救的禱告，本著信心贊美神。
祈禱本圣經(jīng)，解釋42:5為：這是第一段的副歌。作者責(zé)備自己為什么灰心，不本著信心贊美神，因他是人的幫助。本節(jié)下半可譯為"應(yīng)當(dāng)仰望神，還要贊美他，他是我的救主，我的神。""笑臉"有鼓勵(lì)、支持、拯救之意。
參考靈修版圣經(jīng)的介紹詩(shī)篇42篇4-5節(jié)，這首詩(shī)的作者非常悲傷，因?yàn)樗魍龅揭啡隼湟酝夂苓h(yuǎn)的地方去，無(wú)法在神的殿中敬拜神，在這段神設(shè)定的節(jié)日里，全國(guó)都要記住神為他們所做的一切。
基于以上各版本圣經(jīng)對(duì)于詩(shī)篇42-43篇的介紹，我們需要正確的理解此段圣經(jīng)中所描繪的"靈性低潮".首先，我認(rèn)為這是一首詩(shī)，是在背井離鄉(xiāng)，靈性里遭逢流放的背景下，從詩(shī)人內(nèi)心深處抒發(fā)信仰告白的一首詩(shī)。詩(shī)人深處于一個(gè)屬靈荒漠中，表達(dá)內(nèi)在對(duì)上帝切慕，熱誠(chéng)愛主，信心托付，仰望看不見的神的信靠，所做的一首詩(shī)。詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)人的情感，內(nèi)心感受的文學(xué)體裁，不是記述事實(shí)。所以，本書中引用這段詩(shī)篇的副歌來(lái)表達(dá)人的靈性低潮，我們讀者需要認(rèn)真體會(huì)。
相反，作者在第一章提到說(shuō)，我們?cè)S多人靈性的低潮是和作者一樣，我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)并不是如此，在我人生當(dāng)中的低潮，并沒有詩(shī)人的如此深刻，詩(shī)人之所以會(huì)問(wèn)"我的心哪？你為何憂悶？",詩(shī)人憂悶的原因在于他的內(nèi)心因?yàn)椴荒芫窗菟鶒鄣纳穸魫灒墒俏业挠魫瀰s不是如此，我會(huì)因?yàn)槭虑檫_(dá)不到我想要的目的而郁悶（是我的目的而不是神的目的），因?yàn)槲也荒苷瓶刈约汉蛣e人而郁悶（我想掌管一切，而不是讓神掌管一切），因?yàn)檫@世上的事情而郁悶（我的心愛這個(gè)世界，而不是神）。詩(shī)篇中，郁悶并不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是神，是詩(shī)人對(duì)神的信心。或者詩(shī)人其實(shí)并不能稱之為"低潮",甚至可以用信心的"高潮"來(lái)形容。而且詩(shī)人并沒有被這種作者認(rèn)為的"低潮"禁錮，他甚至就在一句詩(shī)當(dāng)中就得到了解脫，"稱贊他、我的神、我臉上的光榮…"這是第一點(diǎn)的不同；第二點(diǎn)，作者提到神在地上的國(guó)度是借著每一個(gè)人基督徒的見證來(lái)擴(kuò)展的，…（這里需要澄清，這只是神的國(guó)度在地上擴(kuò)展的一部分，并不是全部。）所以，為了神的國(guó)和他的榮耀，我們必須解決靈性低潮的"問(wèn)題".作者認(rèn)為"低潮"是不對(duì)的，是需要解決的。就詩(shī)篇42-43中所謂的"低潮",其實(shí)是非常合理的，因?yàn)樵?shī)人不能敬拜他的神，難道他不應(yīng)該郁悶嗎？郁悶就是"低潮","低潮"就一定不好嗎？"低潮"是可以通過(guò)否認(rèn)這種經(jīng)歷而得到解決的嗎？人生起伏，波瀾不驚，保羅說(shuō)的好："我知道怎么處卑賤，也知道怎么處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨時(shí)隨在，我都得了秘訣。"（腓4:12）作者所指出的"靈性低潮"其實(shí)和詩(shī)篇作者所經(jīng)歷的不是同一件事情，或者不是同一個(gè)范疇的事情。我認(rèn)同作者說(shuō)的確我們需要解決不要讓人覺得，做了基督徒就要過(guò)那種抑郁苦悶、毫無(wú)樂趣的生活，解決這樣的生命光景是有需要的。憂悶的事情和詩(shī)篇的作者不同、憂悶的對(duì)象也和詩(shī)篇的作者不同。
作者在講到當(dāng)解決"靈性低潮"的時(shí)候，好像詩(shī)篇的作者是"看看詩(shī)人的景況，可以使我們心生警惕"的反面教材，其實(shí)詩(shī)人倒是非常鼓勵(lì)我，堅(jiān)定了我的信心。作者在接下來(lái)談?wù)摰?氣質(zhì)"時(shí)，所提到的"內(nèi)向"和"外向"帶著濃重的批判色彩，也許是因?yàn)闀r(shí)代的變遷，如今人們對(duì)于性格有了更加深入的認(rèn)識(shí)。氣質(zhì)（Temperament）是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性、等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。人的氣質(zhì)差異是先天形成的，受神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程的特性所制約。孩子剛一落生時(shí)，最先表現(xiàn)出來(lái)的差異就是氣質(zhì)差異，有的孩子愛哭好動(dòng)，有的孩子平穩(wěn)安靜。它只給人們的言行涂上某種色彩，但不能決定人的社會(huì)價(jià)值，也不直接具有社會(huì)道德評(píng)價(jià)含義。氣質(zhì)不能決定一個(gè)人的成就，任何氣質(zhì)的人只要經(jīng)過(guò)自己的努力都能在不同實(shí)踐領(lǐng)域中取得成就，也可能成為平庸無(wú)為的人。對(duì)于氣質(zhì)，希布格拉里很早有一個(gè)古典分法，即將其分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)，這種分法直到現(xiàn)在人們還在延用。希布格拉里的學(xué)說(shuō)與后來(lái)的巴甫洛夫高級(jí)神經(jīng)學(xué)有相似的地方，比如膽汁質(zhì)相當(dāng)于巴甫洛夫的興奮型，多血質(zhì)相當(dāng)于活潑型，粘液質(zhì)相當(dāng)于安靜型，抑郁質(zhì)相當(dāng)于懦弱型。膽汁質(zhì)表現(xiàn)為精力旺盛，態(tài)度直率，易激動(dòng)，有時(shí)暴躁。并不是像作者所說(shuō)的內(nèi)向、外向如此簡(jiǎn)單就可以劃分的。
"吾日三省吾身"不是曾子教導(dǎo)的，曾子是鄫國(guó)的后裔，生于公元前505年，是孔子的得意門生，以孝子出名，這句話出自《論語(yǔ)》，是孔子的教導(dǎo)。
其實(shí)了解自己是什么氣質(zhì)對(duì)于一個(gè)使用上帝的圣經(jīng)真理和圣靈的光照檢視罪人內(nèi)心，了解自身的全然敗壞的被罪污染的本性只是管中窺豹，只有皮毛而已。了解自己是什么氣質(zhì)，其實(shí)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)不能帶來(lái)本質(zhì)上的改變。只會(huì)帶來(lái)驕傲和自卑的不屬于神的情感經(jīng)歷。氣質(zhì)有不同，不同帶來(lái)差異，差異帶來(lái)好壞優(yōu)劣的比較心理，比較帶來(lái)驕傲和自卑。
再者，作者提到健康問(wèn)題的時(shí)候，引用了司布真的例子，講到他傳道40年，是一位大有能力、家喻戶曉的傳道人，而他患有痛風(fēng)，使得他有"靈性低潮".這里也要好好思考。作者提出"若是我們了解身體健康對(duì)靈性光景有部分影響，一旦遇到身體狀況稍差時(shí)，在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，便可以允許自己的靈性稍微低沉一點(diǎn)",我們可以控制自己的"靈性低潮",可以允許自己稍微低沉？
我認(rèn)同健康會(huì)對(duì)我們的靈性產(chǎn)生一定的影響，對(duì)于情緒也是有一定的影響，但不是我們可以在靈里放縱自己軟弱的理由。
另一方面，特別提到司布真患有痛風(fēng)是遺傳病，換言之，這是神在他出生的時(shí)候就給他的，保羅也說(shuō)他有一根刺，"又恐怕我因所得的啟示甚大，就過(guò)于自高，所以有一根刺加在我肉體上，……為這事，我三次求過(guò)主，叫這刺離開我。他對(duì)我說(shuō)："我的恩典夠你用的，因?yàn)槲业哪芰?shí)在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。"（林后12:7-9），神同樣在今天也使用人身體的軟弱來(lái)榮耀他自己，我倒覺得司布真、保羅因著肉體的軟弱，而學(xué)習(xí)了如何信靠神，就像神說(shuō)有病的人用不著醫(yī)生一樣，健康的人是很好，身體是要保養(yǎng)顧惜，但是我們更加是要在身體軟弱的時(shí)候，信心不軟弱，讓上帝的恩典和他的榮耀來(lái)補(bǔ)滿身體的缺欠，讓身體的不足，其他人看到的時(shí)候，能夠看到上帝恩典的記號(hào)，這個(gè)時(shí)候，身體的軟弱恰恰就是上帝恩典的記號(hào)，這才是重要的，另外，我們可以保養(yǎng)自己的身體，但健康卻在上帝的手中，司布真的痛風(fēng)并不是他樂意的，沒有人愿意身體生病，也沒有人能夠永遠(yuǎn)健康，生命在上帝的手中，我們只要信靠他，"外體雖然朽壞，內(nèi)心卻一天新似一天"（林后4:16）
在第一章最后的解決之道當(dāng)中，作者提出"我們必須學(xué)習(xí)這位詩(shī)人所已經(jīng)學(xué)會(huì)的功課，就是把自我控制在手中……他不但把自我控制在手中，更重要的是他對(duì)自我說(shuō)話。"我們解決靈性低潮的方式就是控制自我？然后作者也引用唯物論哲學(xué)的自我、我的概念，其實(shí)引用的也不對(duì)，因?yàn)槲ㄎ镎摰奈曳譃樽晕摇⒈疚�、超我。在心理�?dòng)力論（以唯物論為基礎(chǔ)的）中，本我、自我與超我是由精神分析學(xué)家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關(guān)概念，以解釋意識(shí)和潛意識(shí)的形成和相互關(guān)系。"本我"（完全潛意識(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；"自我"（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；"超我"（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。
作者提出"靈性生活得勝的關(guān)鍵在于知道如何控制自我",這樣的結(jié)論對(duì)嗎？我們的得勝在于基督福音的大能，在于我們對(duì)上帝救恩真理的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，在于上帝。
詩(shī)篇42-43篇中的作者之所以能夠在靈性受到困境的時(shí)候依然信靠不動(dòng)搖，不是在于他控制自我，而是在于"神哪！我的心切慕你，如鹿渴慕溪水".
大家且看且學(xué)習(xí)吧！
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