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對(duì)中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)
中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)，是中國(guó)教育學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的重點(diǎn)科研課題。自1997年3月在 廣東省汕頭市的12所中學(xué)實(shí)施實(shí)驗(yàn)，從去年12月舉行的中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)觀摩競(jìng)賽課來(lái)看，這個(gè)課 題實(shí)驗(yàn)已經(jīng)取得了一定的成效，學(xué)生在語(yǔ)文的閱讀和寫(xiě)作中，普遍表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神是實(shí)驗(yàn)之前 的語(yǔ)文課堂前所未有的。
中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)生，有宏大的歷史背景形成的推動(dòng)力，也有語(yǔ)文教學(xué)改革的呼聲形成的 爆發(fā)力。因此，一開(kāi)始就得到章熊、于漪、張定遠(yuǎn)、陳金明等專(zhuān)家的關(guān)心和支持，顯示出良好的發(fā)展前景。這 個(gè)課題，抓住了語(yǔ)文教改的牛鼻子，既讓學(xué)生能動(dòng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中習(xí)得語(yǔ)文，又在讀寫(xiě)中創(chuàng)造性地 獲取和運(yùn)用語(yǔ)文資源，成為有創(chuàng)造力的學(xué)生。經(jīng)過(guò)整整兩年的實(shí)驗(yàn)，我獲得了一些深切的感受。
一、認(rèn)識(shí)“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)在宏大歷史背景下的意義
中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)是誕生在世紀(jì)之交這個(gè)特殊的歷史階段的。這個(gè)歷史階段的一個(gè)顯著特點(diǎn)， 就是中西文化的激烈沖突與高度融合。沖突的焦點(diǎn)是恪守傳統(tǒng)還是建立現(xiàn)代化，融合的熔點(diǎn)是中國(guó)的人文主義 與西方的科學(xué)主義的結(jié)合。這種沖突和融合，表現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題上，就有了年輕學(xué)者何清漣的《現(xiàn)代 化的陷阱》，她在書(shū)中真誠(chéng)告誡：“轉(zhuǎn)軌期的中國(guó)，比以往任何時(shí)候更需要人文精神。沒(méi)有植根于人文精神這 塊沃土上的人文關(guān)懷，人只會(huì)淪為純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，喪失人所應(yīng)具有的一切生存意蘊(yùn)�！边@種沖突和融合，表 現(xiàn)在關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代文學(xué)上，就有了人文精神的討論，就有了“文學(xué)的危機(jī)實(shí)際上暴露了當(dāng)代中國(guó)人人文 精神的危機(jī)”（王曉明語(yǔ)），“這種人文精神的喪失，在文藝創(chuàng)作上的最嚴(yán)重的表現(xiàn)，就是想象力的喪失”（ 崔宜明語(yǔ)）的結(jié)論。這種沖突與融合所帶來(lái)的人文精神之爭(zhēng)，也深刻地影響了語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文界對(duì)盛行一時(shí)的 純粹工具理性也開(kāi)始作出反思。著名特級(jí)教師于漪多次指出：“語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立鮮明的‘育人’目標(biāo)，離開(kāi)了 ‘人’的培養(yǎng)去講‘文’的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值�！背碳t兵的《語(yǔ) 文教學(xué)的人文思考與實(shí)踐》一書(shū)的出版，更可看作是這種反思的一個(gè)標(biāo)志。中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)就是 在這樣一種背景之下構(gòu)建起來(lái)的綜合了科學(xué)、藝術(shù)、人文為一體的語(yǔ)文教學(xué)理想國(guó)。
作為背景的另一方面，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的加速登陸，“創(chuàng)造力”被世界空前重視。以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的， 建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是靠創(chuàng)造力催生的，更要靠創(chuàng)造力去使其可持 續(xù)地發(fā)展。明天知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)力，就是今天在校的學(xué)生；明天生產(chǎn)力的水平如何，就要看今天學(xué)生的創(chuàng) 新精神和創(chuàng)造力如何。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，教育不得不反思對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的重視程度，“創(chuàng)造”的話題 在與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的素質(zhì)教育中熱了起來(lái)，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，成了學(xué)科教學(xué)的重大問(wèn)題。 中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)正是為解決這一重大問(wèn)題而問(wèn)世。
世紀(jì)末中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的大討論是“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)誕生的又一宏大背景。語(yǔ)文教學(xué)改革的問(wèn)題是一個(gè)世 紀(jì)難題。一百年來(lái)，語(yǔ)文教改的熱烈討論時(shí)有發(fā)生，但一般都在語(yǔ)文自身爭(zhēng)來(lái)論去，少有痛癢。世紀(jì)末的大爭(zhēng) 論是因?yàn)檎Z(yǔ)文的應(yīng)試教育已經(jīng)把語(yǔ)文教學(xué)引入死胡同，人們思索的是語(yǔ)文教學(xué)與育人的關(guān)系，在人的全面發(fā)展 的理論層面上討論語(yǔ)文必須改革的問(wèn)題。中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)目標(biāo)，就是要“把學(xué)生培養(yǎng)成為 語(yǔ)文知識(shí)、情感豐富，視野廣博、思維敏銳，語(yǔ)文能力、自學(xué)能力高強(qiáng)，人格健全、品德高尚，能夠勝任現(xiàn)代 化社會(huì)發(fā)展的學(xué)習(xí)、工作、生活的富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的全面發(fā)展的人才”，這可以說(shuō)既是對(duì)世紀(jì)末語(yǔ)文 教學(xué)大討論所作出的回答，也是求索語(yǔ)文教學(xué)與育人目標(biāo)相統(tǒng)一的新路。
二、認(rèn)識(shí)“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)的觀念價(jià)值
任何教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有樹(shù)立起現(xiàn)代教育教學(xué)觀念，就不會(huì)有現(xiàn)代教育的價(jià)值。因此，中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng) ”教改實(shí)驗(yàn)從一開(kāi)始就很重視樹(shù)立現(xiàn)代教育觀念，把現(xiàn)代教育觀念滲透到實(shí)驗(yàn)中去。
“以育人為根本”，就是這個(gè)課題的核心觀念。對(duì)于教育界，這不是新鮮的說(shuō)法，因而并不震聾發(fā)聵，但 對(duì)于并沒(méi)有解決好語(yǔ)文教學(xué)與育人的關(guān)系、見(jiàn)“文”不見(jiàn)“人”的語(yǔ)文教學(xué)的普遍現(xiàn)實(shí)而言，卻是最強(qiáng)有力的 矯正。人創(chuàng)造了教育，目的是為了人自身的文明和發(fā)展，人是之所以有教育的緣由。人使文字成了教育的媒介 ，成了傳承人類(lèi)理想、民族精神、科學(xué)文化的工具，若教育的結(jié)果反而是使文字獨(dú)立于人類(lèi)理想、民族精神、 科學(xué)文化之外，使它成為無(wú)所承載的載體，那么此種教育是有悖人類(lèi)的生存現(xiàn)實(shí)和生存理想的。語(yǔ)文教學(xué)，與 人類(lèi)的文化、文明的起源更有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，更具有育人的優(yōu)勢(shì)；作為教育的分支，語(yǔ)文教學(xué)不能違背育人 的宗旨�！白x寫(xiě)創(chuàng)”這個(gè)課題提出“以育人為根本”，既是尋求學(xué)科教學(xué)的教育學(xué)視野，也是尋求語(yǔ)文學(xué)習(xí)的 規(guī)律，更是尋求學(xué)科優(yōu)勢(shì)以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的人�！白x寫(xiě)創(chuàng)”這個(gè)課題的實(shí)驗(yàn)都是據(jù)此觀念來(lái)展開(kāi) 的，從教學(xué)目標(biāo)的確立，到教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，到教學(xué)方法、教學(xué)手段的運(yùn)用，無(wú)不以“育人”作為思考問(wèn)題的 起點(diǎn)，作為解決問(wèn)題的旨?xì)w。
教學(xué)民主的觀念，對(duì)于“讀寫(xiě)創(chuàng)”這個(gè)課題來(lái)說(shuō)，極其重要。這個(gè)課題的現(xiàn)代性可以說(shuō)主要就體現(xiàn)在民主 性和創(chuàng)新性。而民主和創(chuàng)新是相輔相成的兩個(gè)方面，沒(méi)有教學(xué)的民主，課堂便是專(zhuān)制者的課堂，專(zhuān)制是壓抑創(chuàng) 新精神的；學(xué)生若普遍具有創(chuàng)新意識(shí)，積極主動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程，沒(méi)有束縛感和壓抑感，那么他們的課堂、他 們的教師肯定是民主的。教學(xué)的民主程度越高，學(xué)生課堂上主動(dòng)、自覺(jué)學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)越高漲，創(chuàng)造性就會(huì)越 強(qiáng)。因此，“讀寫(xiě)創(chuàng)”課題要實(shí)踐葉圣陶先生“課文無(wú)非是例子”的教學(xué)思想，達(dá)到使學(xué)生“學(xué)會(huì)自讀，學(xué)會(huì) 自寫(xiě)，學(xué)會(huì)自創(chuàng)”的目的，就一定要使教師們牢牢樹(shù)立教學(xué)民主的觀念，堅(jiān)決摒棄教學(xué)中的專(zhuān)制主義。
大語(yǔ)文教育的觀念，也是“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)的重要觀念之一。要在實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生豐富的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ) 文情感，廣博的語(yǔ)文視野、語(yǔ)文思維和高強(qiáng)的語(yǔ)文能力，沒(méi)有實(shí)施大語(yǔ)文教育不行�！白x寫(xiě)創(chuàng)”的“讀”，不 僅讀課內(nèi)，也讀課外；不僅讀書(shū)本，也讀光盤(pán)�！皩�(xiě)”，不僅寫(xiě)敘、議、說(shuō)三大常用文體，也寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌、 散文、劇本等文學(xué)文體�！皠�(chuàng)”，不僅課內(nèi)讀、說(shuō)、思、寫(xiě)要?jiǎng)?chuàng)，而且課外讀、說(shuō)、思、寫(xiě)也要?jiǎng)?chuàng)。還必須進(jìn) 一步認(rèn)識(shí)“讀寫(xiě)創(chuàng)”的真正源頭和養(yǎng)分在社會(huì)、在生活，因此，這個(gè)實(shí)驗(yàn)要引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中、在生活中 發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的存在，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的運(yùn)用，創(chuàng)造語(yǔ)文的新路，進(jìn)而成為一個(gè)立足于社會(huì)能創(chuàng)造的人。
讀寫(xiě)創(chuàng)一體的觀念，是“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)的基本觀念。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，是被認(rèn)同的四方面的語(yǔ)文能力，它們 是一個(gè)整體，缺一都是不完整的，要獲取完整的語(yǔ)文能力，就必須口腦手耳并用。能讀會(huì)寫(xiě)，是最基本的語(yǔ)文 能力。讀寫(xiě)是吸納和傳達(dá)信息的主要形式。“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)與一般的讀寫(xiě)要求不相同，她強(qiáng)調(diào)既要使學(xué)生 獲取基本的語(yǔ)文能力，也要使學(xué)生達(dá)到創(chuàng)造性地讀寫(xiě)的層次，即創(chuàng)造性地吸納信息和創(chuàng)造性地傳達(dá)信息；“創(chuàng) 造”就體現(xiàn)在讀寫(xiě)之中，讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，寫(xiě)是讀的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造是讀寫(xiě)的方法，也是讀寫(xiě)的目的。
以育人為根本，實(shí)行民主教學(xué)，在大語(yǔ)文教學(xué)背景下，突出讀寫(xiě)創(chuàng)一體的新體系，就是中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng) ”教改實(shí)驗(yàn)的觀念價(jià)值。
三、認(rèn)識(shí)“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)的方法價(jià)值
一項(xiàng)教改實(shí)驗(yàn)，要解決觀念變革的問(wèn)題，也要解決方法變革的問(wèn)題。中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)也是如 此，對(duì)教法學(xué)法勢(shì)必提出新的要求，才可能達(dá)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?
“讀寫(xiě)創(chuàng)”課題，在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自讀、自寫(xiě)、自創(chuàng)。學(xué)生不用教，自能閱讀，學(xué)生不用教， 自能寫(xiě)作，這可以說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的高境界。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們?yōu)檫_(dá)到這高境界所做的事太少，或者是做了一些 事，但效益太低，最根本的原因是我們實(shí)際上并不相信學(xué)生，并不相信可能存在這種高境界。因此，學(xué)生的主 體意識(shí)在課堂上常是一種沉睡狀態(tài)，學(xué)習(xí)缺少自主性，方法太多依賴(lài)性�！白x寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)要改變這一點(diǎn)， 要還給學(xué)生足夠的自主參與學(xué)習(xí)的時(shí)間，要培養(yǎng)學(xué)生能夠終生學(xué)習(xí)的方法。我們把這種方法概括為自讀、自寫(xiě) 、自創(chuàng)。自讀是在導(dǎo)讀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。自讀的具體過(guò)程：整體把握—局部理解—分析鑒賞—發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造。其中 先整體、后局部的閱讀理解過(guò)程，有別于先局部后整體，這是由實(shí)驗(yàn)的目的——培養(yǎng)視野開(kāi)闊、把握全局、有 語(yǔ)文創(chuàng)新能力及創(chuàng)造力的人——所決定的。自寫(xiě)是在導(dǎo)寫(xiě)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。自寫(xiě)，可以是在課堂上按要求獨(dú)立 寫(xiě)作，也可以是在課外自覺(jué)地寫(xiě)下點(diǎn)兒什么。但兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)于生活的理解、積累，也強(qiáng)調(diào)展開(kāi)聯(lián)想、想象， 寫(xiě)出獨(dú)特感受到的人生。自創(chuàng)是在自讀自寫(xiě)中將自己的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造力表現(xiàn)出來(lái)的方法。要讓 學(xué)生學(xué)會(huì)自讀、自寫(xiě)、自創(chuàng)，就要著力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情感性、整體性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性。情感性， 是掌握學(xué)法的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；整體性，是運(yùn)用學(xué)法的內(nèi)在視野；系統(tǒng)性，是所建立的知識(shí)、能力結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系； 科學(xué)性，是所采用的學(xué)法能有效地解決問(wèn)題；創(chuàng)造性，是所運(yùn)用的解決問(wèn)題的方法新穎、獨(dú)特、有價(jià)值。這些 方面的特性一旦形成于學(xué)生的語(yǔ)文自學(xué)過(guò)程，就必然帶來(lái)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。自讀、自寫(xiě)、自創(chuàng)也因人 而異的話，“讀寫(xiě)創(chuàng)”實(shí)驗(yàn)便是開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)文的個(gè)性學(xué)習(xí)的時(shí)代，學(xué)生普遍能自主學(xué)習(xí)并獲得終生學(xué)習(xí)的能力就 不再是一個(gè)神話。
四、認(rèn)識(shí)“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)的效益價(jià)值
語(yǔ)文教學(xué)改革的目的是為了出效益。原有的封閉式的語(yǔ)文教學(xué)把獲取死的語(yǔ)文知識(shí)、統(tǒng)一的思維、八股式 的文章、應(yīng)試的方法看成是效益，按標(biāo)準(zhǔn)答案正確率的高低作為斷定教學(xué)質(zhì)量高低的唯一指標(biāo)，而對(duì)人的發(fā)展 的重要指標(biāo)：思維能力、創(chuàng)新能力等視而不見(jiàn)。語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)效益的衡量指標(biāo)是語(yǔ)文能 力的發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。
從語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)兩年來(lái)的情況看，課堂效益價(jià)值主要表現(xiàn)在如下幾方面：
1.學(xué)生的主體地位在主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的活動(dòng)中確立起來(lái)。
“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)的課堂普遍有這樣的特點(diǎn)：學(xué)生不再是“沉默的羔羊”，活躍的課堂也不再只是形式 上的熱鬧，學(xué)生對(duì)課文的理解、對(duì)問(wèn)題的審辨、對(duì)社會(huì)的介入都是以一種超乎尋常的態(tài)度和方式熱烈地表現(xiàn)出 來(lái)，那種極其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的態(tài)度往往使上課的教師始料不及。汕頭市第二中學(xué)朱丹虹老師用一課時(shí)完成對(duì)初 中第四冊(cè)《發(fā)問(wèn)的精神》一課的“讀寫(xiě)創(chuàng)”教學(xué)，教師給學(xué)生足夠的時(shí)間自讀課文，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)遷移已學(xué)的 議論文知識(shí)和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立理解并掌握課文內(nèi)容和論證方法，然后要求學(xué)生從“發(fā)問(wèn)的精神”聯(lián)系到 “討論的精神”，自由選擇課文中適合的論證方法，就“討論的精神”寫(xiě)一個(gè)議論的片斷。整個(gè)教學(xué)過(guò)程都把 學(xué)生放在主動(dòng)學(xué)習(xí)者的地位，而學(xué)生也因?yàn)榻處熼_(kāi)放式的課堂結(jié)構(gòu)和對(duì)自己能力的信任，都主動(dòng)積極地在“讀 寫(xiě)創(chuàng)”中實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。翠英中學(xué)的陳琳老師執(zhí)教初中第四冊(cè)《儉以養(yǎng)德》一課，由提出改革開(kāi) 放20年了，社會(huì)生活發(fā)生了根本性的變化，還要不要提倡勤儉的美德，再過(guò)渡到現(xiàn)時(shí)代還要不要學(xué)孔融讓梨， 提倡謙讓的美德上來(lái)。兩個(gè)問(wèn)題，前者是對(duì)課文內(nèi)容的深化和延伸，后者是對(duì)延伸的擴(kuò)展，在深化—延伸—擴(kuò) 展當(dāng)中，學(xué)生的創(chuàng)新思維得到開(kāi)發(fā)，學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性得到發(fā)揮，社會(huì)的判斷能力得到提高，個(gè)性得到發(fā)展。 有的
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學(xué)生認(rèn)為，即便是處在一個(gè)商品豐富競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，我們也還是要提倡勤儉和謙讓的美德；而有的學(xué) 生卻語(yǔ)驚四座，直截了當(dāng)?shù)乇硎驹谀銧?zhēng)我?jiàn)Z、崗位不足的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不能有謙讓的美德。沒(méi)有壓抑思維， 即便是思想有時(shí)會(huì)走偏差，但卻培養(yǎng)了極其寶貴的求異思維和實(shí)話實(shí)說(shuō)的精神。
2.學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中加深對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。
大語(yǔ)文教育觀決定了語(yǔ)文教學(xué)必須打開(kāi)與社會(huì)人生銜接的通道，使語(yǔ)文成為活的語(yǔ)文，成為社會(huì)的語(yǔ)文、 人生的語(yǔ)文，這樣才可能改變應(yīng)試的語(yǔ)文，學(xué)生才可能感受到語(yǔ)文能力對(duì)于人生的價(jià)值。汕頭市第九中學(xué)的周 秀玲老師講授初中第四冊(cè)《懷疑與學(xué)問(wèn)》一課，在引導(dǎo)學(xué)生了解課文，認(rèn)識(shí)“治學(xué)必須有懷疑精神”的科學(xué)思 想之后，要學(xué)生就一幅掛鐘漫畫(huà)的內(nèi)容發(fā)表評(píng)論，給出的問(wèn)題是：有人說(shuō)“人生猶如時(shí)鐘一般，他的完美不在 于走得快，而在于走得準(zhǔn)”，你認(rèn)為貼切嗎？如果你覺(jué)得不夠貼切，那么，你認(rèn)為最好把人生比做什么？為什 么？請(qǐng)說(shuō)出你的看法。課堂旋即活躍起來(lái)，學(xué)生們的思維千差萬(wàn)別，有認(rèn)為比喻貼切的，更有懷疑這種比喻， 認(rèn)為“人生猶如太陽(yáng)”“人生應(yīng)如白楊樹(shù)”“人生有如百米短跑”“人生猶如一艘大海上行駛的船”“人生應(yīng) 像飛蛾撲火”“人生像一首歌”，學(xué)生們認(rèn)為更貼切的比喻，其實(shí)其中蘊(yùn)含了學(xué)生主體的生活體驗(yàn)或生活認(rèn)識(shí) 。又如郭瑞芹同學(xué)在課堂上的發(fā)言：“每個(gè)人的一生不可能都走得準(zhǔn)，即便是鐘，它也會(huì)有誤差。就像物理中 說(shuō)過(guò)，誤差只能減少，不能消除。人生不可能沒(méi)有行差走錯(cuò)的時(shí)候，誰(shuí)能舉出一個(gè)十全十美的人呢？古語(yǔ)亦云 ‘人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)’，就連圣賢也會(huì)犯錯(cuò)。假如自己力求完美，那就會(huì)有一種畏懼的心理，不敢去嘗試新 的事物，這樣，就會(huì)停滯。只有在跟上時(shí)代步伐的同時(shí)，經(jīng)過(guò)一次次挫折、失敗，到達(dá)成功的彼岸，才會(huì)是一 個(gè)完美的人生。因此，我認(rèn)為，人生應(yīng)如帆板運(yùn)動(dòng)，有平靜也有風(fēng)浪，有失敗也有成功，有鮮花也有眼淚，這 樣才是一個(gè)完美的人生�！敝T如這樣比較深刻地對(duì)人生的感情，是與語(yǔ)文教師課堂上啟發(fā)質(zhì)疑的思維活動(dòng)聯(lián)系 在一起的，既誘發(fā)學(xué)生的求異思維、發(fā)散思維，又在社會(huì)人生的層面上激活了語(yǔ)文的學(xué)用價(jià)值。
3.學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)展了思維，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。
“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)要解決的一個(gè)重要課題，便是如何使語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮發(fā)展思維、培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)科功能 。在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，全體實(shí)驗(yàn)教師徹底改變了以前重分?jǐn)?shù)結(jié)果、重結(jié)論，而輕過(guò)程的思想，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程如何 激發(fā)學(xué)生思維、增強(qiáng)思維強(qiáng)度和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，作了比較充分的考慮和設(shè)計(jì)，突出了語(yǔ) 文教學(xué)是一個(gè)創(chuàng)造思維過(guò)程的特征。汕頭市第九中學(xué)周秀玲老師在執(zhí)教《懷疑與學(xué)問(wèn)》一課時(shí)，對(duì)指導(dǎo)學(xué)生理 解課文設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題：(1)通過(guò)語(yǔ)文例子使我們知道要以什么精神做學(xué)問(wèn)？(2)我們應(yīng)怎樣看待書(shū)本和學(xué)問(wèn)呢 ？(3)若只停留在前人的舊說(shuō)上，將會(huì)產(chǎn)生什么后果？這三個(gè)問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣形成一個(gè)思維過(guò)程，學(xué)生通過(guò)不斷地 動(dòng)腦筋和彼此討論，得到了答案，但教師并不因此止步，而是再往遷移、創(chuàng)造的方向引導(dǎo)，讓學(xué)生由課內(nèi)而課 外，完成了對(duì)課外一幅漫畫(huà)的質(zhì)疑和評(píng)論，得出了屬于自己的但還有待人生驗(yàn)證的看法，因?yàn)檫�有待驗(yàn)證，學(xué) 習(xí)也就還在過(guò)程中。南澳中學(xué)洪俊河老師執(zhí)教《七根火柴》一課，引導(dǎo)學(xué)生把文中描寫(xiě)無(wú)名戰(zhàn)士交給戰(zhàn)友七根 火柴的畫(huà)面印入自己的大腦屏幕，又請(qǐng)兩組四位學(xué)生將文中轉(zhuǎn)印入大腦的畫(huà)面在全班同學(xué)面前表演出來(lái)，完成 了兩次思維、兩次創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過(guò)程。只有把語(yǔ)文教學(xué)看作一個(gè)不斷思維、求知、創(chuàng)造的過(guò)程，才可能保證以育 人為根本，使“讀寫(xiě)創(chuàng)”一體的教改實(shí)驗(yàn)取得預(yù)期的效果。
4.使語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)“少時(shí)高效，輕負(fù)高質(zhì)”的目標(biāo)。
“少慢差費(fèi)”是人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)效率效益低的批評(píng)，但長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一邊批評(píng)著“少慢差費(fèi)”，一 邊又制造著“少慢差費(fèi)”。如何從根本上提高語(yǔ)文教學(xué)的效率？“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)必然要探索和解決這個(gè)問(wèn) 題。我們對(duì)實(shí)驗(yàn)課提出速度、密度、強(qiáng)度、高度的“四度”指標(biāo)�！八俣取睂�(duì)閱讀、思維、寫(xiě)作而言，“密度 ”對(duì)課堂結(jié)構(gòu)和信息容量而言，“強(qiáng)度”對(duì)思維的張力、創(chuàng)造的能力而言，“高度”對(duì)單位時(shí)間的效率效益而 言。現(xiàn)在這四項(xiàng)指標(biāo)已經(jīng)成為實(shí)驗(yàn)教師在教學(xué)活動(dòng)中自覺(jué)注意到的“硬項(xiàng)”，實(shí)驗(yàn)教學(xué)也在“少時(shí)高效，輕負(fù) 高質(zhì)”方面有所見(jiàn)效。汕頭市海棠中學(xué)吳丹潔老師在執(zhí)教《人民英雄永垂不朽》這篇長(zhǎng)文時(shí)，只用了一個(gè)課時(shí) ，她只突出地讓學(xué)生了解課文說(shuō)明十幅浮雕的時(shí)間順序和空間順序，然后就自己最欣賞的一幅畫(huà)面仔細(xì)研讀， 由學(xué)生自己說(shuō)出這一幅浮雕又是按什么順序進(jìn)行說(shuō)明的，最后出示另一幅浮雕攝影《人民解放軍占領(lǐng)南京》， 要求學(xué)生運(yùn)用剛學(xué)到的說(shuō)明順序來(lái)寫(xiě)一篇短小說(shuō)明文。汕頭市林百欣中學(xué)廖斌鴻老師執(zhí)教《記一輛紡車(chē)》的長(zhǎng) 文，也只用了一個(gè)課時(shí)，她重點(diǎn)讓學(xué)生研讀第9自然段“紡線競(jìng)賽”的場(chǎng)面，讓學(xué)生自己評(píng)點(diǎn)其內(nèi)容和寫(xiě)法，按 著又抽去文中議論、抒情的句子，讓學(xué)生體會(huì)記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫(xiě)法對(duì)文中場(chǎng)面描寫(xiě)所起到的作用， 然后把課文做為例子，要求學(xué)生用上述寫(xiě)法描寫(xiě)“班際接力跑比賽”的場(chǎng)面。這兩個(gè)課例比較典型地反映了實(shí) 驗(yàn)教師對(duì)教材的大膽取舍，對(duì)一篇課文的教學(xué)處理是抓住一點(diǎn)，不及其余，而不是面面俱到，生怕疏漏。她們 大膽取舍教材，不是隨心所欲，而是精心安排。這是建立在對(duì)教材體系比較熟悉的基礎(chǔ)之上的。從這兩個(gè)課例 ，就可見(jiàn)“四度”的指標(biāo)在實(shí)驗(yàn)課中的落實(shí)。
“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)要求在課內(nèi)就讓學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，不把課內(nèi)的訓(xùn)練留在課外，主張 不加重學(xué)生課外負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生有屬于自己的課外時(shí)空去發(fā)展自己的個(gè)性、愛(ài)好，去閱讀更多的好文章、好作品 。
中學(xué)語(yǔ)文“讀寫(xiě)創(chuàng)”教改實(shí)驗(yàn)可以說(shuō)是生逢其時(shí)，“民族創(chuàng)新能力”的話題正催化著創(chuàng)新的行動(dòng)和成果， 但又因?yàn)榇蠹覍?duì)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力這一問(wèn)題的重視，我們對(duì)這個(gè)教改實(shí)驗(yàn)又覺(jué)壓力挺大，尤其是面對(duì)存 在一些問(wèn)題的時(shí)候，我們更覺(jué)任重而道遠(yuǎn)。但我們堅(jiān)信：中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)必然要接受“民族創(chuàng)新”浪潮的洗禮 ，才可能為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代做點(diǎn)貢獻(xiàn)，我們作為走在比較前面的探索群體，我們?cè)敢庥梦覀兊慕?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為中國(guó) 語(yǔ)文教學(xué)改革的路途鋪下一塊基石。
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