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語(yǔ)言：師生心靈之約
［摘 要］本文著重討論了語(yǔ)言對(duì)于師生心靈交往的作用，指出：通過(guò)語(yǔ)言，師生確認(rèn)存在，從而使教育成為可能；通過(guò)語(yǔ)言，師生共享世界，從而使生命敞亮起來(lái)；通過(guò)語(yǔ)言，師生對(duì)話(huà)人生，從而引起師生同往。
［關(guān)鍵詞］語(yǔ)言 師生心靈 交往
教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人意味著教育在語(yǔ)言中，通過(guò)交往作用于師生的心靈，開(kāi)掘著精神的生命。因此，語(yǔ)言就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。語(yǔ)言對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。
一、通過(guò)語(yǔ)言，師生確認(rèn)存在，從而使教育成為可能
20世紀(jì)西方美學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向就是所謂“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”：從對(duì)美學(xué)問(wèn)題的思考轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的分析與研究，并在多個(gè)層面對(duì)語(yǔ)言與人類(lèi)的關(guān)系、語(yǔ)言的審美意義進(jìn)行了闡述。意大利學(xué)者克羅齊將美學(xué)與語(yǔ)言學(xué)看成是統(tǒng)一的科學(xué)，美學(xué)就是表現(xiàn)的科學(xué)，因而表現(xiàn)既是藝術(shù)問(wèn)題，也是語(yǔ)言的本質(zhì)。德國(guó)學(xué)者卡西爾一方面把語(yǔ)言看成是文化賴(lài)以構(gòu)成的基本要素，是文化得以存在和發(fā)展的條件；另一方面把語(yǔ)言視為一種用以交往、認(rèn)識(shí)和固定意義的工具，并得出了人是符號(hào)的動(dòng)物的結(jié)論。海德格爾否定了語(yǔ)言作為表達(dá)工具的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人和語(yǔ)言的關(guān)系不是人用語(yǔ)言去做什么，而根本就是人存在于語(yǔ)言之中，語(yǔ)言是人的主人，是人的存在家園，是真理的場(chǎng)所。維特根斯坦把語(yǔ)言比喻為“工具袋”，里面有各種各樣用途不同的工具，語(yǔ)言的意義即取決于它的用法，尤其是對(duì)特定語(yǔ)境的把握，而衡量意義的標(biāo)準(zhǔn)則是我們共同生活于其中的由各種各樣的生活形式組成的現(xiàn)實(shí)的世界，只有把語(yǔ)言與人們的生活聯(lián)系起來(lái)，才能真正理解其意義；同時(shí)，語(yǔ)言不但是傳達(dá)的手段，而且本身也對(duì)傳達(dá)內(nèi)容的構(gòu)成具有至關(guān)重要的作用。伽達(dá)默爾進(jìn)一步發(fā)展了海德格爾的思想，指出語(yǔ)言不是派生的和次要的，它乃是人存在的前提，在語(yǔ)言中，尤其是在母語(yǔ)中，人有一種“在家里”的感受，它印證了人的存在，體現(xiàn)了一種永恒的親呢；人存在于語(yǔ)言之中，而語(yǔ)言是歷史的，所以人存在于歷史中，語(yǔ)言也是一種提問(wèn)和解答的關(guān)系，語(yǔ)言并不是對(duì)話(huà)任一方的擁有物，而是對(duì)話(huà)雙方之間理解的媒介。福柯承襲了海德格爾關(guān)于“語(yǔ)言乃存在之家”的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)人的制約及作為驅(qū)使主體動(dòng)作的內(nèi)在力量，他從對(duì)中心化的權(quán)力話(huà)語(yǔ)的顛覆和對(duì)非主流話(huà)語(yǔ)的關(guān)切中，表述了這樣一個(gè)思想：正是在“反叛的話(huà)語(yǔ)”和“理性的他者”這種非主流的邊緣性的話(huà)語(yǔ)中，才說(shuō)出了真話(huà)，說(shuō)出了新的可能，尼采、陀思妥耶夫斯基、凡高就是這樣的人。在他們身上，審美作為一種倫理學(xué)，不再只限于一種生存方式，而成為一種審美的生存。巴赫金更從“對(duì)話(huà)主義”的角度論述了他對(duì)語(yǔ)言的看法。他指出：人總是處在與他人的相互關(guān)系之中的，自我與他人的對(duì)話(huà)關(guān)系構(gòu)成了我們真正的生命存在，“兩個(gè)聲音才是生命的最低條件”，人的思想的存在以對(duì)話(huà)為前提，“恰是在不同聲音、不同意識(shí)互相交往的連接點(diǎn)上，思想才得以產(chǎn)生并開(kāi)始生活”①，而對(duì)話(huà)永遠(yuǎn)是一個(gè)開(kāi)放的未完成的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。對(duì)話(huà)交流所體現(xiàn)出的自由、獨(dú)立、變化、動(dòng)態(tài)以及最終達(dá)成的理解正是人生存的基本條件。
從克羅齊到巴赫金這一粗略的勾勒，展示了西方美學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)展軌跡：從表現(xiàn)的語(yǔ)言論和工具的語(yǔ)言論走向存在的語(yǔ)言論；從被動(dòng)的語(yǔ)言工具論走向話(huà)語(yǔ)理論，進(jìn)而走向?qū)υ?huà)主義。它顯示了語(yǔ)言在美學(xué)中日益突出的地位，語(yǔ)言成為審美和創(chuàng)造美的重要媒介。
西方美學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀兯伎颊Z(yǔ)言在師生心靈交往中所起的作用提供了一個(gè)新的視角。本文所說(shuō)的“語(yǔ)言”，是廣義上的表述，意指人們通過(guò)無(wú)聲和有聲的方式，借助于體態(tài)、文字和口語(yǔ)表情達(dá)意，進(jìn)而證實(shí)人的本體的存在。在教育中，它們“構(gòu)成了一個(gè)以口頭語(yǔ)言為主、以書(shū)面語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言為輔的綜合語(yǔ)言系統(tǒng)”②�？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言不僅是師生精神生活的一部分，而且是教育存在的“居所”，是師生心靈交往的意義所在。
語(yǔ)言是師生存在的證明。教育得以進(jìn)行的先決條件即是：教師運(yùn)用語(yǔ)言向?qū)W生傳遞人類(lèi)文化、發(fā)展學(xué)生的身心，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因而，語(yǔ)言的產(chǎn)生是教育產(chǎn)生的前提。教師以美的語(yǔ)言詩(shī)意地言說(shuō)，在言說(shuō)中把枯燥的公式與生動(dòng)的形象聯(lián)系起來(lái)，把深?yuàn)W的道理與熟悉的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，將節(jié)奏與色彩滲透到教學(xué)中，將情感與期待寄予于語(yǔ)言里。學(xué)生也以美的語(yǔ)言詩(shī)意地言說(shuō)，在言說(shuō)中表達(dá)自己的疑問(wèn)、好奇、不解、焦慮，表現(xiàn)自己的歡喜、快樂(lè)、興奮、欣慰，把陌生的世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的認(rèn)知，把遙遠(yuǎn)的過(guò)去融入自己的生活。于是，教師就不僅使自己也使學(xué)生在經(jīng)受著語(yǔ)言之體驗(yàn)中自己進(jìn)入語(yǔ)言，并被這種體驗(yàn)所改變。師生就這樣在語(yǔ)言中存在著、生活著、成長(zhǎng)著、發(fā)展著�！斑M(jìn)入這種語(yǔ)言的解釋就意味著在這個(gè)世界中成長(zhǎng)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)語(yǔ)言是人的有限性的真實(shí)標(biāo)志�！雹鄱鴰熒p方的對(duì)話(huà)與交談共同構(gòu)成了生命，也構(gòu)成了教育�！爸挥姓Z(yǔ)言才使人成為人的生命存在”④，進(jìn)而使師生成為師生的存在。
語(yǔ)言也是師生交往的方式。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會(huì)關(guān)系的存在意味著人需要交往，人也依賴(lài)著交往。人就是在交往中存在并生活的。而交往又需要語(yǔ)言。按照約翰?塞爾的概念，“以言行事要旨”有五種不同的類(lèi)型：一是斷定式，二是指令式，三是承諾式，四是表情式，五是宣告式。⑤無(wú)論何種類(lèi)型，師生的交往都離不開(kāi)語(yǔ)言。陳述、敘述、描述，分析、歸納、綜合，闡釋、解釋、注釋等是語(yǔ)言；要求、命令、指示，應(yīng)允、許愿、保證，道歉、致謝、慰問(wèn)等也是語(yǔ)言�！罢Z(yǔ)言原本是人的本質(zhì)在其中首次可以符合存在以及存在的召喚并且在此符合中歸屬于在的那一本源的維度”⑥，“當(dāng)且僅當(dāng)人通過(guò)傾聽(tīng)語(yǔ)言的召喚而對(duì)語(yǔ)言作出反應(yīng)時(shí)，他才第一次說(shuō)話(huà)”⑦。正是通過(guò)語(yǔ)言，師生走進(jìn)了書(shū)本、走進(jìn)了歷史、走進(jìn)了心靈。語(yǔ)言打破了過(guò)去與未來(lái)之間的界限，拆掉了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的籬笆，架起了自然與社會(huì)之間的橋梁，跨越了教師與學(xué)生之間的鴻溝。語(yǔ)言使生命的存在成為必然，使教育與交往成為可能。教師用語(yǔ)言把自然世界的瑰麗絢爛、社會(huì)生活的多姿多彩、人類(lèi)自身的神秘變幻展示在學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生去思考、去探索、去貢獻(xiàn)。學(xué)生則通過(guò)語(yǔ)言感受歷史的浩瀚，領(lǐng)略文化的深遠(yuǎn)，品味人類(lèi)的智慧。教育便真正成為人類(lèi)所特有的一種社會(huì)活動(dòng)。
語(yǔ)言還是師生心靈的述說(shuō)。教育是作用于人的心靈乃至生命的活動(dòng)，是塑造靈魂、發(fā)展智慧的過(guò)程。因而，教育只能用心靈感動(dòng)心靈，用生命點(diǎn)燃生命，用靈魂喚起靈魂，用智慧培植智慧。在這一過(guò)程中，言，是心靈之窗；心，是生命之源。師生用言來(lái)述說(shuō)各自的視界，用心來(lái)感悟身邊的世界。在語(yǔ)言中，師生敞開(kāi)了封閉的心扉，展示了彼此的生活，超越了有限的經(jīng)驗(yàn)，馳騁于廣袤的思緒。語(yǔ)言的心靈交流使師生探尋著生命的存在，尋繹著生活的意義，追求著自我的價(jià)值，創(chuàng)造著真正的生活。這正是人的本真的表現(xiàn)，是人之為人而不是異化之物的發(fā)展。教育的真義也就蘊(yùn)涵于其中了。
二、通過(guò)語(yǔ)言，師生共享世界，從而使生命敞亮起來(lái)
幾千年來(lái)人類(lèi)在探索自然奧秘、認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律、了解自身存在的過(guò)程中積累了寶貴的知識(shí)財(cái)富，孕育了璀璨的文化瑰寶，它們構(gòu)成了人類(lèi)文明的重要組成部分，也成為教育的主要內(nèi)容。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用又使我們置身于一個(gè)豐富多彩、氣象萬(wàn)千的世界之中，它為教育的發(fā)展提供了條件和機(jī)遇。在這樣的背景下，教育活動(dòng)的展開(kāi)就面臨著更為復(fù)雜的內(nèi)容和更多元化的手段。然而，盡管教育技術(shù)手段促進(jìn)了教育教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)代化開(kāi)展，語(yǔ)言卻始終是教育活動(dòng)的基本要素，是教師職業(yè)的存在形式。
自教師職業(yè)產(chǎn)生之初，它就和語(yǔ)言結(jié)下了不解之緣：無(wú)論是借助于書(shū)面語(yǔ)言對(duì)已有知識(shí)的了解，還是運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言傳遞某種信息，或是通過(guò)口頭語(yǔ)言表達(dá)某種思想，它都忠實(shí)地伴隨著教師的職業(yè)活動(dòng)。在這一過(guò)程中，語(yǔ)言已不再是似工具那樣的可以用之棄之的東西。語(yǔ)言就是教師職業(yè)的生命存在，教師就聚集于對(duì)語(yǔ)言的擁有之中，教師職業(yè)與語(yǔ)言一刻也不能分離；教師就處在語(yǔ)言的包圍之中，教師就生活在語(yǔ)言的“能指”（聲音）和“所指”（概念）當(dāng)中，教師就是語(yǔ)言的使用者、受益者、創(chuàng)造者。同樣，學(xué)生也與語(yǔ)言須臾不可分。學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)和寫(xiě)作就是在認(rèn)識(shí)和了解所處的世界，所進(jìn)行的作業(yè)、練習(xí)就是在熟悉和接觸身邊的世界，運(yùn)用語(yǔ)言去描述和指稱(chēng)就是在感受和創(chuàng)造所愛(ài)著的世界。學(xué)習(xí)使用語(yǔ)言的過(guò)程就是了解世界、相互溝通的過(guò)程。而“能被理解的存在就是語(yǔ)言”，學(xué)生在語(yǔ)言中所感受到的并不僅僅是語(yǔ)言對(duì)自身和周?chē)磺写嬖诘摹胺从场�，其�?shí)，語(yǔ)言就是生活，語(yǔ)言就是師生每時(shí)每刻都在運(yùn)用，而且直接決定著師生交往的客觀(guān)存在，“語(yǔ)言自身就是我們每天都在進(jìn)行的解釋的游戲”，“學(xué)著說(shuō)話(huà)并不是指學(xué)著使用一種早已存在的工具去標(biāo)明一個(gè)我們?cè)缫言谀撤N程度上有所熟悉的世界；而只是指獲得對(duì)世界本身的熟悉和了解，了解世界是如何同我們交往的”。⑧這時(shí)，語(yǔ)言不再是師生借以同世界打交道的一種工具，而就是師生生活世界的一部分；語(yǔ)言不再是游離于、附著于學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種符號(hào)，而就是生命存在的本身。通過(guò)語(yǔ)言的理解，師生不斷地檢驗(yàn)各自原有的“前見(jiàn)”，尋找“歷史視城”與“現(xiàn)在視域”的關(guān)聯(lián)，并在理解的過(guò)程中真正產(chǎn)生“視域的融合”；通過(guò)語(yǔ)言的交流，師生共同發(fā)現(xiàn)那敞開(kāi)的、變幻無(wú)窮的神秘世界，學(xué)著去“思”，并在“思”的追問(wèn)中共享世界的無(wú)盡資源。按照哈貝馬斯的觀(guān)點(diǎn)，在以理解為目標(biāo)的語(yǔ)言的交流中，“言說(shuō)者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的表達(dá)以便說(shuō)者和聽(tīng)者能夠相互理解；言說(shuō)者必須有提供一個(gè)真實(shí)陳述的意向，以便聽(tīng)者能分享說(shuō)者的知識(shí)；言說(shuō)者必須選擇一種本身是正確的話(huà)語(yǔ)，以便聽(tīng)者能夠接受之，從而使言說(shuō)者和聽(tīng)者能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話(huà)語(yǔ)中達(dá)到認(rèn)同”，或者說(shuō)，可理解的語(yǔ)言必須滿(mǎn)足可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性四個(gè)條件。⑨教師以真誠(chéng)的、真實(shí)的、正確的、可領(lǐng)會(huì)的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)事件的看法，也傾聽(tīng)學(xué)生用同樣真誠(chéng)的、真實(shí)的、正確的、可領(lǐng)會(huì)的語(yǔ)言表達(dá)的心聲。由于語(yǔ)言的作用，使原本被遮蔽的世界“去蔽”，使模糊的存在“澄明”，使隱約的自我“敞亮”，使內(nèi)在的意義播撒，師生便生活在語(yǔ)言之中，成為語(yǔ)言世界的創(chuàng)造者和完成者，并在語(yǔ)言中找到了自己的精神家園。于是，教育教學(xué)活動(dòng)中的語(yǔ)言交流便揭示出人的生命之泉和存在之謎，引導(dǎo)師生最終理解和體會(huì)到生命的價(jià)值所在。
需要提起的是，教師在以語(yǔ)言進(jìn)行師生交流和相互理解的過(guò)程中，還需懷有如堯斯所說(shuō)的“期待視界”。教師對(duì)學(xué)生這部“剛剛打開(kāi)的書(shū)”需秉持著一種潛在的審美期待；它是對(duì)學(xué)生無(wú)限發(fā)展可能性的信念，因而以極大的熱忱和耐心去閱讀和感受其中豐富的內(nèi)涵；它確信“變化的眼光會(huì)改變一切”，⑩因而表現(xiàn)出對(duì)這部書(shū)的作者──學(xué)生在成長(zhǎng)中可能出現(xiàn)的這樣或那樣問(wèn)題的寬容和最大的信賴(lài)；它不是把自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，而是隨時(shí)準(zhǔn)備聽(tīng)取和接受學(xué)生的意見(jiàn)以縮短師生的審美距離；它以一種欣賞和積極的態(tài)度去調(diào)整在“觀(guān)審”中可能出現(xiàn)的來(lái)自于閱讀者（教師）或作者（學(xué)生）的矛盾，更以極強(qiáng)的責(zé)任感與學(xué)生一起去建構(gòu)審美的人生。
三、通過(guò)語(yǔ)言順生對(duì)話(huà)人生，從而引起師生的同往
把語(yǔ)言活動(dòng)視為一種對(duì)話(huà)關(guān)系，表現(xiàn)了人們對(duì)一種審美人生的追求。布貝爾曾經(jīng)說(shuō)到，人與人之間就是一種對(duì)話(huà)的關(guān)系、一種“我和你”的關(guān)系，對(duì)話(huà)的過(guò)程就是主體之間的相互造就過(guò)程，對(duì)話(huà)的實(shí)質(zhì)就是人與人之間在精神上的相遇。海德格爾將語(yǔ)言的任務(wù)定義為通過(guò)它的作用使存在者敞亮，以此來(lái)保持存在者。語(yǔ)言過(guò)程實(shí)際上是由“聽(tīng)一說(shuō)”關(guān)系構(gòu)成的，說(shuō)之所以可能，原因在于有聽(tīng)，有聽(tīng)才會(huì)有說(shuō)，“人正是在回應(yīng)語(yǔ)言的意義上講話(huà)。這回應(yīng)就是傾聽(tīng)。他聽(tīng)，因?yàn)樗雎?tīng)那寂靜的命令”⑾，因此，說(shuō)就不是單一的活動(dòng)，而是一種雙向互動(dòng)的過(guò)程，這就是“交談”�！敖徽�?dòng)质鞘裁匆馑寄�？明確地講，它是與他人講關(guān)于某事的活動(dòng)。從而講也就引起了同往的過(guò)程�！徽劶捌浣Y(jié)合支撐著我們的此在”。⑿伽達(dá)默爾提出，在自我和他人之間存在著溝通的可能，人們對(duì)文本的解讀過(guò)程實(shí)際上就是自我與他人的交流過(guò)程，通過(guò)交流而獲得理解，通過(guò)理解而產(chǎn)生意義�！八囆g(shù)語(yǔ)言正是通過(guò)以下事實(shí)建立的，它向每個(gè)人的自我理解講話(huà)，并且永遠(yuǎn)作為當(dāng)下的、借助于它自己的同時(shí)性進(jìn)行講話(huà)”。⒀巴赫金認(rèn)為，自我和他人的對(duì)話(huà)關(guān)系乃是生存的基本條件，人之所以意識(shí)到自己的精神存在，就是體現(xiàn)在通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的同他人思想的積極交往中，一切思想的存在都有賴(lài)于不同主體之間的對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)不是同一種聲音的“獨(dú)白”，而是由不同思想和觀(guān)念構(gòu)成的“復(fù)調(diào)”，有不同聲音之間的相互論爭(zhēng)才會(huì)有對(duì)話(huà)中的相互理解。顯然，對(duì)話(huà)成為師生心靈交往的重要方式。
從教育的角度看，對(duì)話(huà)永遠(yuǎn)是一個(gè)開(kāi)放的未完成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。它的美學(xué)價(jià)值來(lái)源于師生之間精神上平等的相遇。語(yǔ)言的交談和對(duì)話(huà)就意味著對(duì)學(xué)生作為對(duì)話(huà)一方的獨(dú)立性和內(nèi)在自由的承認(rèn)，意味著以平等的態(tài)度在與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)共享的過(guò)程中進(jìn)行相互的造就，意味著通過(guò)對(duì)話(huà)而使師生共同進(jìn)入一個(gè)尚不熟悉的未知的領(lǐng)域，意味著對(duì)學(xué)生個(gè)體生活世界特別是內(nèi)心世界的關(guān)注，意味著對(duì)來(lái)自學(xué)生不同觀(guān)點(diǎn)之間爭(zhēng)論的贊許，意味著教師海納百川的胸懷和永遠(yuǎn)作為一個(gè)學(xué)習(xí)者的姿態(tài)�！霸谕苏f(shuō)話(huà)的時(shí)候，我們不斷地進(jìn)入到他人的思想世界；我們吸引他，他也吸引我們”，＠于是，對(duì)話(huà)豐富了自我，也證明了生命的真實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，教師不是以絕對(duì)真理的擁有者自居，不是作為高高在上的學(xué)術(shù)權(quán)威出現(xiàn)，不作學(xué)生討厭的“教唆者”和“訓(xùn)導(dǎo)員”，不搞單向傳遞的獨(dú)白式教學(xué)，不扼殺兒童不斷提出“為什么”時(shí)的猜想沖動(dòng)，不磨滅學(xué)生與生俱有的熱情探究世界的火花。教師只是一個(gè)背景材料的提供者，交談環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，對(duì)話(huà)教學(xué)的引導(dǎo)者，兒童表達(dá)獨(dú)特見(jiàn)解的傾聽(tīng)者，是學(xué)生游戲的伙伴和可信賴(lài)的朋友�！敖虒W(xué)總是涉及某一心靈與另一心靈之間的關(guān)系。教師不只是一本談話(huà)的書(shū)、一張活的留聲唱片，對(duì)一群不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象廣播。他與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話(huà)，這種對(duì)話(huà)遠(yuǎn)甚于‘談話(huà)’，因?yàn)榇蟛糠纸虒W(xué)內(nèi)容幾乎都是不知不覺(jué)由師生間的個(gè)人交換而傳授下去。”⒂“真正的對(duì)話(huà)式教學(xué)中的對(duì)話(huà)，發(fā)生在對(duì)話(huà)雙方自由的探究中或自發(fā)的討論中，發(fā)生在對(duì)話(huà)雙方精神上真正的相互回應(yīng)與相互碰撞中，發(fā)生在雙方認(rèn)知視界的真正融合中。”⒃這樣的對(duì)話(huà)不僅使教育充滿(mǎn)著流動(dòng)生成的變化美，而且由于師生的視界從外部轉(zhuǎn)向了自身，轉(zhuǎn)向了雙方的心靈互動(dòng)，就使得理解在更高的層面上得以實(shí)現(xiàn)。這就是師生同往的含義，這才是審美化的教學(xué)。惟此，才有教師職業(yè)的美，也只是這樣的教育，才會(huì)帶給教師自身以及學(xué)生曼妙豐盈的審美人生。
教育活動(dòng)中的對(duì)話(huà)還表現(xiàn)為教師與自己的心靈進(jìn)行對(duì)話(huà)，這一情形建立在教師對(duì)“自我存在”的意識(shí)和自己所從事職業(yè)的反省基礎(chǔ)上�！斑@種對(duì)話(huà)的可能性首先要把能夠發(fā)現(xiàn)自己并和自己談話(huà)作為前提，如不能進(jìn)行反省，對(duì)話(huà)就不能成立。語(yǔ)言能力即對(duì)話(huà)的能力，是把握自我的能力”。⒄教師不僅能意識(shí)到自我，而且通過(guò)自問(wèn)“被意識(shí)到的自我還好嗎”來(lái)提高自我存在的價(jià)值。每一次反省是使自己站在自己的面前，凝神觀(guān)照，進(jìn)行自我拷問(wèn)。這是一種自我的靈魂洗禮，是用自省的目光審慎地打量自己，并運(yùn)用內(nèi)在語(yǔ)言進(jìn)行心靈深處的自我反思。如：我是否應(yīng)該這樣對(duì)待那個(gè)學(xué)生？我的做法會(huì)不會(huì)傷害學(xué)生的自尊心？如果做得不好我該怎樣彌補(bǔ)？究竟采用什么辦法才能使我贏(yíng)得學(xué)生的信任和喜愛(ài)？由于語(yǔ)言是具有思想力的自我的顯現(xiàn)，能反省自己，語(yǔ)言又是“通向美的道路”⒅，因此，類(lèi)似的經(jīng)常自問(wèn)會(huì)極大地提高教師的職業(yè)意識(shí)和審美能力，從而在職業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)地表現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，使自己處于不斷向上的狀態(tài)之中。
并非教師所有的語(yǔ)言都有上述的功用。它有一個(gè)不可忽視的前提，即這種語(yǔ)言必須是藝術(shù)化的語(yǔ)言。瑞恰茲區(qū)分了情感語(yǔ)言和符號(hào)語(yǔ)言，認(rèn)為符號(hào)語(yǔ)言是科學(xué)語(yǔ)言，情感語(yǔ)言則是藝術(shù)語(yǔ)言�！皩�(duì)詞語(yǔ)的符號(hào)學(xué)使用是陳述；是對(duì)有關(guān)事物的記錄、證實(shí)、組織和傳達(dá)。對(duì)詞語(yǔ)的情感上的使用是較單純的事，正是對(duì)詞語(yǔ)的這種使用，表達(dá)或激發(fā)情感和態(tài)度”。⒆情感語(yǔ)言有兩種功能；傳達(dá)和喚起。所謂傳達(dá)是相對(duì)于說(shuō)話(huà)者而言的，即要傳達(dá)說(shuō)話(huà)者的感情；所謂喚起是相對(duì)于聽(tīng)話(huà)者而言的，即要喚起聽(tīng)話(huà)者的感情；兩者不可截然分開(kāi)，任何對(duì)情感的傳達(dá)都同時(shí)是對(duì)情感的喚起，任何對(duì)情感的喚起都是對(duì)情感的傳達(dá)。衡量情感表達(dá)的美丑標(biāo)準(zhǔn)是誠(chéng)與偽；如果情感表達(dá)是誠(chéng)摯的，就是美的，反之就是丑的。此外，情感語(yǔ)言與符號(hào)語(yǔ)言并不是兩套對(duì)立的符號(hào)系統(tǒng)，在情感語(yǔ)言中也可以融入符號(hào)語(yǔ)言。蘇珊?朗格也明確區(qū)分了純粹符號(hào)與情感符號(hào)從為純粹符號(hào)是以推理性的形式表達(dá)事實(shí)的，它可以傳達(dá)出那些觀(guān)念的東西和事實(shí)的東西，而情感符號(hào)是以表現(xiàn)性的形式來(lái)表現(xiàn)事實(shí)的，它可以藉以傳達(dá)領(lǐng)悟生命和感覺(jué)的過(guò)程，藝術(shù)就是“人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”⒇，是人的情感生命形式的表現(xiàn)。瑞恰茲關(guān)于情感語(yǔ)言和符號(hào)語(yǔ)言的區(qū)分與蘇珊?朗格關(guān)于純粹符號(hào)和情感符號(hào)的劃分從審美的角度來(lái)看，確有其合理性。他們把傳達(dá)和喚起情感的語(yǔ)言看成是美的藝術(shù)化的語(yǔ)言，也只有這樣的語(yǔ)言才具有情感的意義。依此推論，教師在教育活動(dòng)中所使用的語(yǔ)言雖然都承載著論證、推理、概括、抽象等職責(zé)，但是，教師必須進(jìn)行一番語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，即將陳述性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的語(yǔ)言，將語(yǔ)言從邏輯法則的束縛下解放出來(lái)。只有藝術(shù)化的語(yǔ)言才能收到良好的教學(xué)效果。
在某種意義上可以說(shuō)，語(yǔ)言也是一種游戲。在維特根斯坦的語(yǔ)言理論中一個(gè)重要的概念就是“語(yǔ)言游戲”，即語(yǔ)言是一種活動(dòng)的組成部分或是一種生活形式的組成部分，一種語(yǔ)言的游戲便包括了整個(gè)文化。維特根斯坦還專(zhuān)門(mén)提出了一套語(yǔ)言游戲規(guī)
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則：第一，規(guī)則是一項(xiàng)約定；第二，規(guī)則沒(méi)有例外；第三，每一個(gè)語(yǔ)言行為在整個(gè)游戲中都占有一席之地；第四，游戲志在取勝；第五，并非每一步行動(dòng)都與取勝有關(guān)；第六，規(guī)則之間不可通約。利奧塔也喜歡“語(yǔ)言游戲”這個(gè)詞，認(rèn)為“語(yǔ)言游戲”強(qiáng)調(diào)了人的生活方式對(duì)語(yǔ)言使用的影響，但是，語(yǔ)言游戲的關(guān)鍵是游戲規(guī)則，進(jìn)入游戲的人必須服從這些游戲規(guī)則。即是說(shuō)，不是我們?cè)谧稣Z(yǔ)言游戲，而是語(yǔ)言自己在做游戲，語(yǔ)言使我們進(jìn)入游戲成為玩家。換言之，不是人做語(yǔ)言游戲，而是語(yǔ)言通過(guò)人做游戲。在教師的職業(yè)活動(dòng)中，語(yǔ)言同樣遵循著“藝術(shù)化”的游戲規(guī)則得以在課內(nèi)課外全面地發(fā)揮其特有的功能。也因此，教育活動(dòng)才具有了深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，令人癡迷沉醉的韻味。
注釋?zhuān)?/strong>
①④周憲．20世紀(jì)西方美學(xué)【M】．南京：南京大學(xué)出版社，1997．337—346、303．
②王丹．教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)──課堂教學(xué)的主旋律［M〕．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998．5．
③⑧⒀⒁加達(dá)默爾．哲學(xué)解釋學(xué)〔M]．上海：上海譯文出版社，1994．64、32、62、102、56．
⑤約N．塞爾．心靈、語(yǔ)言和社會(huì)［M]．上海：上海譯文出版社，2001．142一143．
⑥⑦⑾海德格爾．人，詩(shī)意地安居［M」．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，200O．10、72、62．
⑨陳學(xué)明，吳松，遠(yuǎn)東．通向理解之路一哈貝馬斯論交往［C〕．昆明：云南人民出版社，1998、23．
⑩C．T，Patrick Diamond:Teacher education as trens formation.Open University Press. First Published 1991．
⑿伍蠢甫，胡經(jīng)之．西方文藝?yán)碚撁x編（下）［C」．北京：北京大學(xué)出版社，1987．577—578．
⒂阿德勒．西方的智慧[M」．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1990．95．
⒃復(fù)正江．對(duì)話(huà)人生與教育[J]．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1997，（4）．
⒄⒅今道友信．美的相位與藝術(shù)【M】．北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988．237、246．
⒆瑞格茲．美的意義［A」．蔣孔陽(yáng)主編．二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選（上）[C]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987．381．
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[作者簡(jiǎn)介]王丹，桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校校長(zhǎng)、教授、博士（廣西桂林 541004）
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