- 相關(guān)推薦
馬克思主義哲學(xué)在人生中的反思
馬克思主義哲學(xué)在人生中的反思
[摘要]哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系，哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué)，研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn)，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待世界與人生。哲學(xué)從屬于人類的實(shí)踐，是人類思想活動(dòng)或本源事物的存在和表現(xiàn)形式之一。哲學(xué)的價(jià)值論是人們?cè)趯?shí)踐中知道人們?cè)u(píng)判好壞、善惡的態(tài)度和選擇。指引人們用辯證的觀點(diǎn)看待問題，從而樹立積極的人生態(tài)度。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 人生 實(shí)踐 價(jià)值
文／王一涵
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是美好生活的向?qū)В彩菍?duì)于人生的一種反思。哲學(xué)是思維和存在的問題。哲學(xué)思維是一種以思想為對(duì)象的反思的思維，它反映的不是思想對(duì)象而是思想本身。另外，作為哲學(xué)的這樣一種人類活動(dòng)，它是對(duì)于人生的系統(tǒng)的反思，即能夠系統(tǒng)地反思人生的活動(dòng)叫做哲學(xué)活動(dòng)。哲學(xué)的特征在于追求本質(zhì)，不斷反思。在內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對(duì)象無所不包；在深度上，哲學(xué)的反思是無窮無盡的�，F(xiàn)實(shí)中，我們可以借用哲學(xué)的思維方式，但不能照搬，即我們直接關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是具體有限的。哲學(xué)解決的是根本性問題，但是它沒有現(xiàn)成答案。哲學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。毛澤東認(rèn)為“哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”。
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬克思主義的構(gòu)建原則。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。
對(duì)于人而言，馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。哲學(xué)是人生的態(tài)度，研究人對(duì)世界應(yīng)該持有什么觀點(diǎn)，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的處世方式，不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。人的每一個(gè)言行、生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都貫穿著哲學(xué)，哲學(xué)是與人生緊密聯(lián)系的。
一、人生要堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地
我們總是處在不同的時(shí)空中，努力地活在有意義的世界里，在各自的人生境界中度過一生。中國(guó)近代大師馮友蘭、王國(guó)維等從自己的切身實(shí)際和生活體會(huì)出發(fā)，用哲學(xué)的思想啟迪著人們的思想，豐富著人們的生活，以提高人們的生活質(zhì)量。復(fù)雜多變的社會(huì)生活和迅猛邁進(jìn)的信息時(shí)代，使人們對(duì)生存的意義和奮斗的方向更加迷惑。哲學(xué)能使人們對(duì)日常生活中不斷遭遇的事物的本質(zhì)性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而幫助人們處在一個(gè)有意義的社會(huì)生活中。
哲學(xué)作為世界觀，為人們提供了一個(gè)廣闊而深遠(yuǎn)的世界圖景和實(shí)際而可靠的生活依據(jù)，為人生的境界形成奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)作為方法論，能從根本上完善人的思維方法，提高人的思維水平，培養(yǎng)哲學(xué)的生活態(tài)度，并用這種生活態(tài)度去思考世界，建設(shè)人生。在這個(gè)以人為本的時(shí)代，人應(yīng)該得到自由的發(fā)展空間。在科技社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)該堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，用科學(xué)文化知識(shí)作為能量，從自身實(shí)際出發(fā)不斷地完善自我。從實(shí)際出發(fā)，就是從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律行事，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。哲學(xué)的方法論賦予人們最高層次的思維方法和智慧，讓人們不斷解放思想，反思自己的行為。不斷與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義基本原理，認(rèn)清自身的價(jià)值，在學(xué)習(xí)中不斷地完善自己，在實(shí)踐中不斷地發(fā)展自己，從實(shí)際出發(fā)選擇適合自己發(fā)展的道路，選擇符合自己的主觀條件。我們要適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)的客觀環(huán)境和時(shí)代的需要，抓住機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)，從而能夠腳踏實(shí)地地走好人生路。
二、堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一提高人的生存發(fā)展能力
哲學(xué)賦予人的生活以有目的和意義的世界觀。哲學(xué)作為人類心靈的最深層次的偉大創(chuàng)造，其主旨在于人的精神境界的不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造是人們追求崇高的過程，也是人們使自己崇高起來的過程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是社會(huì)關(guān)系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會(huì)性的存在，而這種社會(huì)性的存在的最重要問題就是“小我”與“大我”的關(guān)系。離開“大我”就沒有“小我”的存在，所以這種倫理的世界是一種“小我”世界的超越。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人類面對(duì)著的一個(gè)共同的問題，是發(fā)展的問題。我們?cè)谧约旱男袨檫x擇當(dāng)中必須深切地思考發(fā)展的問題，必須有一種深層的時(shí)代意識(shí)，關(guān)于人類的生存和發(fā)展的自我意識(shí)。
馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)際上就是從人所從事的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來理解人、把握人，并通過實(shí)踐全面地塑造人。物質(zhì)與意識(shí)的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的規(guī)律性規(guī)定。實(shí)踐的基本主體是人，實(shí)踐的基本矛盾是人的基本矛盾，其規(guī)律是人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的行為范疇是實(shí)踐的行為范疇。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人們的需要。要改變世界就必須認(rèn)識(shí)世界，實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們要在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，踐行實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能使我們不斷提高對(duì)所謂信息加工的能力即思維的能力。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)，反之亦然。
人的社會(huì)實(shí)踐具有多樣性。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的最基本的形式，但人的社會(huì)實(shí)踐不僅僅限于生產(chǎn)活動(dòng)這一種形式。人的實(shí)踐活動(dòng)方式處于不斷變化和歷史發(fā)展中，人實(shí)踐活動(dòng)方式的變化，是我們?cè)趧?chuàng)造中不斷重塑自己、更新自己的過程，是人的本性、人的利益、人的權(quán)利、人的價(jià)值不斷發(fā)展的過程。在這里我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的形勢(shì)，跟上社會(huì)進(jìn)步的腳步，不斷地完善自身，從實(shí)踐主體與客體相互作用中的人的主導(dǎo)性作用去理解人。人的主導(dǎo)作用不僅表現(xiàn)為在實(shí)踐中主客體雙方的改造上，而且還具體地體現(xiàn)在通過實(shí)踐所聯(lián)系的人、社會(huì)、自然這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)改造的成果上。人們對(duì)自然的改造，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)文明；人們對(duì)社會(huì)改造的成果，創(chuàng)造了社會(huì)的制度文明；人們對(duì)自身主觀世界改造的成果，創(chuàng)造了社會(huì)的精神文明。這些是人自身的文明進(jìn)步的表現(xiàn)和動(dòng)力。
實(shí)踐是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)自我完善和自我發(fā)展的重大力量。因此，實(shí)踐成為人生境界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們?cè)谟幸庾R(shí)地、有目的地、能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性、對(duì)象性的感性物質(zhì)活動(dòng)過程中生成自己的物質(zhì)世界，也孕育自己的精神世界，由此進(jìn)一步形成自己的人生境界。實(shí)踐是人的解放與自由發(fā)展的根本途徑。解放意味著人的本質(zhì)力量的弘揚(yáng)，擺脫束縛和壓制，消除異化，為人們獲得自由的生存發(fā)展空間提供了條件。因此，實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與世界關(guān)系的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。通過實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，充分發(fā)揮作為主體的本質(zhì)力量，改造自然、社會(huì)以及自身。通過實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高自身生存和發(fā)展的能力，提高人生境界。
三、在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造人生價(jià)值
社會(huì)是人的活動(dòng)的有機(jī)整體，人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)。人與社會(huì)緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個(gè)辯證法統(tǒng)一的整體。人類社會(huì)的發(fā)展歷史是人與自然相互影響、相互制約的結(jié)果。人本身是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，也是進(jìn)行其他各種生產(chǎn)的主體。價(jià)值對(duì)于調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系起到很大的作用，同時(shí)與人們的日常生活也息息相關(guān)。在社會(huì)發(fā)展中，每個(gè)人的全面發(fā)展是人類力量發(fā)展的真正源泉。作為主體的人，既有物質(zhì)的需要和能力，也有精神的需要和能力，任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義。人在關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的社會(huì)價(jià)值取決于他的行為滿足社會(huì)需要的程度，人的自我價(jià)值取決于他的行為滿足自我需要的程度。我們個(gè)人認(rèn)為對(duì)自己有價(jià)值的行為，未必就都有自我價(jià)值。我們考察自我價(jià)值，主要是考察行為的客觀效果，看其到底是否滿足了自我需要。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價(jià)值為原動(dòng)力，不同的價(jià)值思維和價(jià)值取向?qū)?duì)人的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。一個(gè)人的價(jià)值是通過社會(huì)價(jià)值得到確認(rèn)和體現(xiàn)，同時(shí)又得到不斷地提高和增值來實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，越得到社會(huì)的肯定，他的自我價(jià)值就越大；反之，他的自我價(jià)值就越小。
當(dāng)前，不良的社會(huì)現(xiàn)象讓一部分人對(duì)“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”的觀點(diǎn)逐漸產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而把金錢作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但金錢并非是衡量一個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的實(shí)踐過程，既要有良好的客觀條件，也要有主觀不懈的努力去找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的正確途徑。在一定的社會(huì)關(guān)系中，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和精神等多條件的制約。要想在社會(huì)中很好地體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，個(gè)人的創(chuàng)造必須在既定的社會(huì)條件下進(jìn)行。社會(huì)環(huán)境是制約實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的重要條件，我們要尊重這些客觀條件，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把價(jià)值論更好地應(yīng)用于人與社會(huì)的關(guān)系之中，讓價(jià)值論更好地融入到我們的生活當(dāng)中。
社會(huì)主義社會(huì)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會(huì)發(fā)展的目的就是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，使人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有更大的可能性。人要生存和發(fā)展，就必須得到社會(huì)對(duì)個(gè)人的物質(zhì)和精神的滿足和尊重，因此社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。任何個(gè)人，只要對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)發(fā)揮了積極作用，也就實(shí)現(xiàn)了他的人生的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)應(yīng)該對(duì)他的社會(huì)價(jià)值給予承認(rèn)和肯定，這是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。只有人生價(jià)值得到社會(huì)的承認(rèn)和肯定，才能更好地發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造更大的人生價(jià)值。
[作者簡(jiǎn)介]王一涵（1988一），女，吉林省吉林市人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)碩士研究生。重慶430079。
【馬克思主義哲學(xué)在人生中的反思】相關(guān)文章：
淺議馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)08-05
對(duì)于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點(diǎn)看法08-06
對(duì)于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點(diǎn)看法08-06
西方馬克思主義與我國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新探析08-26
科學(xué)發(fā)展觀——馬克思主義哲學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn)02-24
馬克思主義哲學(xué)十講心得體會(huì)（精選10篇）06-08
運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，全面認(rèn)識(shí)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)02-24