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可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位
自20世紀(jì)末以來，由于人類面臨日益嚴(yán)重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題成為備受人類關(guān)注的熱門話題�？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類社會文明進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍。但就目前情況看，對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問題上尚未形成共識，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。這就直接關(guān)涉到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人與自然界之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，有不同角度和不同的層次，“主—客”關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關(guān)系的全部。因此，人與自然的“主—客”關(guān)系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。
一般地說，人與自然界的關(guān)系可以從兩個角度加以確證，一是從存在論（事實(shí)）的角度看，人與自然界中其他存在物（生命的、非生命的）一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關(guān)系。在這個意義上，人與其他自然物之間難以區(qū)分誰為主、誰為客關(guān)系。二是從價值論（價值）的角度看，人類具有不同于其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認(rèn)識、利用和改造的對象，使直接的自然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務(wù)。同時，人還具有認(rèn)識和改造自身的自覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動中，對自然界的積極改造和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造�！白杂X地”改造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、共生與互利�？梢姡谌伺c自然的關(guān)系中，人的主體地位主要是在“價值論”的意義上構(gòu)成的“主—客”關(guān)系中得到確證的。但是，人的實(shí)踐和自然科學(xué)研究證明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動也表現(xiàn)出一定程度的主體性，“由于人類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)性生態(tài)因子”[1]（P43）。
概而言之，在人與自然關(guān)系中，人的主體地位的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：（1）人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)主體客體化；（2）人通過實(shí)踐活動將外在于人的自然“內(nèi)在化”以充實(shí)、完善和發(fā)展人自身，實(shí)現(xiàn)客體主體化；（3）人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。
就人與自然關(guān)系的本質(zhì)而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。因?yàn)榫腿祟惗裕瑢θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動面前確證它存在的客觀性和獨(dú)立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。但是，自然界的存在及其規(guī)律的“價值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然界存在及其規(guī)律對人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務(wù)，為人的目的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活動和自然界作用的范圍。
二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義
人類社會發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“人類中心主義”觀點(diǎn)，這種發(fā)展觀把社會發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，偏重物質(zhì)財(cái)富的增長而忽略社會精神文明建設(shè)。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯蠡蛲崆�，這是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。關(guān)于這一點(diǎn)已獲得全球性共識。
二是“非人類中心主義”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)主要是針對傳統(tǒng)發(fā)展觀及其導(dǎo)致的“生態(tài)問題”而形成的�！胺侨祟愔行闹髁x”觀點(diǎn)的主要理論支持是“深生態(tài)學(xué)”理論，這種理論認(rèn)為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一份子，自然界的“普通公民”�！胺侨祟愔行闹髁x”觀點(diǎn)的積極意義在于，它從根本上否定了“人類中心主義”關(guān)于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“非人類中心主義”觀點(diǎn)必須面對人類要維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀。在時間的維度上，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出和“非人類中心主義”觀點(diǎn)的形成都是對傳統(tǒng)發(fā)展觀及其負(fù)面效應(yīng)反思的結(jié)果，但它們對待“人類中心主義”的態(tài)度是不一樣的，前者是辯證地否定而后者則是徹底的否定。在可持續(xù)發(fā)展觀看來，以“人類中心主義”觀點(diǎn)為其理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人類凌駕于自然界之上，以自然界的“立法者”自居，認(rèn)為人在自然界面前可以為所欲為地“征服”自然的觀念是非科學(xué)的、不可取的。但是，傳統(tǒng)發(fā)展觀注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長，為人類生存和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件這一點(diǎn)又是值得肯定的，而且它作為人類認(rèn)識和處理人與自然之間關(guān)系中的一個邏輯的“必然”環(huán)節(jié)，作為人類社會發(fā)展觀念形成中的一個歷史“必經(jīng)”階段，既有它存在的理論根據(jù)，也一定有它體現(xiàn)價值的歷史作用。
可持續(xù)發(fā)展觀對“非人類中心主義”觀點(diǎn)也是采取辯證否定的態(tài)度，一方面充分肯定“非人類中心主義”關(guān)于人的生存與發(fā)展同大自然中其他物質(zhì)、生命共同體及生態(tài)系統(tǒng)的存在方式和客觀屬性息息相關(guān)、緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)有利于人類科學(xué)地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，擺正人類在自然界中的位置，樹立尊重生命、善待自然、自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡及良性運(yùn)行的環(huán)境意識和倫理責(zé)任感，這是人類的生存與人的全面發(fā)展所必需的。另一方面，認(rèn)為“非人類中心主義”把人降低到自然界其他物種的水平，根本否定人的主體地位，這是不能接受的。誠然，人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的核心問題。但要正確認(rèn)識和科學(xué)地解決這個問題，必須首先明確兩點(diǎn)，一是如何使人與自然關(guān)系達(dá)到和諧？二是實(shí)現(xiàn)兩者和諧的目的是什么？
這里可以有兩種和諧的方式及目的：一種是“非人類中心主義”（消極的和諧）觀點(diǎn)主張的人與其他自然存在物一樣，在各種自然力（包括人在內(nèi)）的相互作用中“自發(fā)地”達(dá)到和諧，因?yàn)樵谌祟惓霈F(xiàn)之前的自然界自身的演化就是如此。這種方式是把和諧本身作為目的，即和諧的目的就是為了和諧而與人無關(guān)。另一種是可持續(xù)發(fā)展觀（積極的和諧）主張的，在確證人的主體地位的前提下，充分發(fā)揮人的主體性（即人在與自然界的相互作用中表現(xiàn)出來的積極性、自主性和創(chuàng)造性），通過人的能動活動“自覺地”實(shí)現(xiàn)和諧。在這種和諧方式中，和諧本身不是目的而是手段，人的合理生存和人的全面發(fā)展，才是人與自然和諧的最終目標(biāo)和目的。而且，可持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人類自身代際之間和代內(nèi)的和諧、持續(xù)的發(fā)展，即當(dāng)代人（或一部分人）的活動不能破壞或損害后代人（或另一部分人）的生存環(huán)境和生存能力�？梢�，可持續(xù)發(fā)展中既包含和處理人與自然關(guān)系，也包含和處理人與人的關(guān)系，人類社會發(fā)展的實(shí)踐一再證明，在人類發(fā)展中人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系之間是相互作用、相互制約的關(guān)系，而且人與自然關(guān)系問題的背后往往隱藏著起支配作用的人與人的關(guān)系�！胺侨祟愔行闹髁x”觀點(diǎn)把人類社會發(fā)展的歷史實(shí)踐排除在其理論視域之外，只是“存在論”、“泛自然主義”地看待人與自然的關(guān)系，不可能透過表象的“自然問題”把握具有本質(zhì)意義的“人的問題”，因此不可能科學(xué)地回答人與自然和諧的本質(zhì)和目的。
可持續(xù)發(fā)展觀是以人為主體的辯證發(fā)展觀，它克服了“人類中心主義”和“非人類中心主義”在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成份而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“人類中心主義”發(fā)展觀的缺陷，不是它看重人的需要、人的利益和人的實(shí)踐能動性，而是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵θ说膬r值和意義；而“非人類中心主義”發(fā)展觀的偏頗之處，也不在于它強(qiáng)調(diào)自然界的價值和意義，而是從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，對自然物進(jìn)行“擬人化”描述和“人格化”的理解，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。這樣一來，人與其他自然物可以不分彼此地稱兄道弟了。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主—客”關(guān)系的框架內(nèi)進(jìn)行分析理解，認(rèn)為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系（相互作用、相互制約、相互規(guī)定）中分別獲得了主、客體的地位、作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構(gòu)成主、客體關(guān)系外，人類內(nèi)部的個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間也構(gòu)成主、客體關(guān)系，正是在這個意義說，人有“內(nèi)在價值”而其他自然物只有“外在價值”，即屬人的價值。
三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)
突出人的主體地位、促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認(rèn)識和處理好以下幾個關(guān)系，這幾個關(guān)系可以分為認(rèn)識和實(shí)踐兩個層面：
1、在認(rèn)識的層面上。
第一，正確認(rèn)識目的與手段的關(guān)系。這里的目的和手段的含義是指可持續(xù)發(fā)展（包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會諸方面的和諧發(fā)展）的目的和對達(dá)到此目的具有價值意義的手段。那么，人與自然關(guān)系同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的與手段關(guān)系之間的關(guān)系是怎樣的呢？在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，自然界則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、條件；從當(dāng)下、具體的角度看，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關(guān)系，則表現(xiàn)為互為目的手段的關(guān)系，即人們活動（認(rèn)識和改造自然或認(rèn)識和改造自身）的目的所指，有的是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護(hù)自然以維護(hù)生態(tài)平衡而轉(zhuǎn)變?nèi)说哪承┯^念或?qū)θ说哪承┪镔|(zhì)欲求進(jìn)行限制。正是人與自然之間在具體時空中的互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界演化與社會發(fā)展的和諧與持續(xù)。正是人對自然在具體時空中的互為目的手段關(guān)系，構(gòu)成了人與自然的倫理關(guān)系，是人對自然物負(fù)有道德責(zé)任的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是“環(huán)境倫理”的存在根據(jù)及其作用范圍和限度。必須指出，當(dāng)保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡作為目的時，這個“目的”仍然是為了人的全面發(fā)展這個終極目的的“手段”，這是人的主體地位的必然要求，也是人與自然關(guān)系的“實(shí)質(zhì)”。
第二，正確認(rèn)識科學(xué)理性與價值理性的關(guān)系”�！叭祟愔行闹髁x”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，既是工業(yè)文明的觀念基礎(chǔ)，又是它的意識產(chǎn)物。其基本特征是把人類理性“分化”、“片面化”，在理性與非理性的統(tǒng)一中夸大理性作用，蔑視非理性的地位；在理性自身中片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性作用而忽略價值理性的意義，而且又把人的科學(xué)理性過度“工具化”，看不到理性的價值性一面。這種過分相信理性特別是工具化了的理性作用的結(jié)果，就是把人變成自然界的“主人”和“統(tǒng)治者”，自然界則成為理性任意“征服”的對象。而“非人類中心主義”則把人的理性和非理性人為地、無原則的“泛化”，把本屬于人的理性和非理性人為地“推廣”到整個自然界，進(jìn)而又把本屬于自然物的固有屬性加以“人性化”描述和理解，再“強(qiáng)加”給人類，這是對人的理性的另一種歪曲。因此，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，必須科學(xué)、全面地理解人的理性，把理性的科學(xué)性和價值性在人的意識中結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，就是要從科學(xué)技術(shù)與人文精神結(jié)合、統(tǒng)一上認(rèn)識問題、評價事物。具體地說，對在可持續(xù)發(fā)展中遇到的所有問題，都既要進(jìn)行科學(xué)和技術(shù)上的分析與理解，又要進(jìn)行價值和意義上的判斷和評價，尤其要重視科學(xué)技術(shù)自身包含的人文意蘊(yùn)和科學(xué)技術(shù)合理運(yùn)用的道德價值。因此，對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系來說，重要的不是“技術(shù)選擇”問題，而是“價值判斷”問題。
2、在實(shí)踐的層面上。第一，正確處理改造自然與改造人的關(guān)系�？沙掷m(xù)發(fā)展是人與自然和諧同人與人和諧的統(tǒng)一，對可持續(xù)發(fā)展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人的和諧是“實(shí)質(zhì)”，“核心”是由“實(shí)質(zhì)”決定的。所以，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既要圍繞“核心”，更要抓住“實(shí)質(zhì)”，要把改造自然（注：改造自然內(nèi)含保護(hù)自然之意，而且兩者常常是互為因果的關(guān)系。）和改造人聯(lián)系起來，而且要把改造人放到首位。這是因?yàn)�，人作為主體，而其他自然物是作為人存在發(fā)展所必需的“環(huán)境”身份而存在并獲得價值意義的，離開人的純粹自然物、自然生態(tài)的存在及其自身的和諧、平衡，是靠各種自然力自發(fā)地、無意識地的相互作用中自然生成的，根本就不存在什么“生態(tài)問題”，一切“問題”都與人相關(guān)，都是人的存在及其活動使然。這里順便提一下，如果按照人以外的自然物、自然生態(tài)系統(tǒng)都有自己的“利益”、“權(quán)利”和“內(nèi)在價值”的觀點(diǎn)推論，人類今天面臨的“生態(tài)問題”、“環(huán)境危機(jī)”的原因不能完全歸咎于人的活動，其他生命體、自然物也都必須承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。試問，人以外的自然物具備保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任能力嗎？況且，人的活動不但有破壞生態(tài)環(huán)境的負(fù)效應(yīng)，同時也有自覺地保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)平衡的責(zé)任能力和積極成果。再退一步說，人類今天如此重視環(huán)境、關(guān)注生態(tài)平衡問題，其根本原因和提出解決這個問題的價值和意義，不也是完全由于人且為了人嗎？舍此，絕無其他目的。
從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度出發(fā)改造人，以實(shí)現(xiàn)人與自然界和諧和人與人和諧的一致性。首先，人類必須正確對待利益問題：一是人類的整體利益與局部利益關(guān)系問題。應(yīng)該說，人類的整體利益與自然界演化規(guī)律本質(zhì)上是一致的，但局部利益往往與整體利益發(fā)生沖突，因而就出現(xiàn)為了本國、本民族、本地區(qū)或個人等局部利益而傷害人類的整體利益的情況，這種人類利益之間的沖突，往往表現(xiàn)為人的活動的價值取向與自然規(guī)律不一致而造成種種“生態(tài)問題”。例如在1997年召開的聯(lián)合國氣候變化框架公約第三次締約方大會上通過的《京都議定書》，不但它獲得通過就已十分不易，而且執(zhí)行起來更是困難重重，有的國家從自身利益出發(fā)，公開拒絕承諾履行《議定書》的有關(guān)條款。這種固守局部利益的“本位主義”，既加劇了人與自然的沖突，又造成不亞于自然生態(tài)問題的“社會生態(tài)問題”，如全球范圍內(nèi)不合理的資源配置、不公正的發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)和日益擴(kuò)大的貪富不均等。二是當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系問題。
世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展�！笨沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的全面、可持續(xù)發(fā)展，而要真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的可持續(xù)，除了要合理對待局部利益與人類整體利益關(guān)系外，還要處理好代際之間的利益關(guān)系，既不能做“殺雞取卵”、“竭澤而漁”的“蠢事”，也不能干“吃祖宗飯，斷子孫糧”的“損事”。要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來，既要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)，必須尊重他們的發(fā)展權(quán)利，保護(hù)他們的發(fā)展能力，為人類發(fā)展的可持續(xù)盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任。實(shí)際上，協(xié)調(diào)當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系，就是要正確處理人類自身的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，提醒人類不要為了實(shí)現(xiàn)眼前利益而犧牲長遠(yuǎn)利益。
其次，人類必須創(chuàng)建科學(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式。人類的生存及其發(fā)展過程包括生產(chǎn)和生活兩個方面。一般地說，生產(chǎn)決定生活而不是相反，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)決定著人們?nèi)绾紊睿慈藗兊纳a(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。尤其是當(dāng)人類處在生產(chǎn)和生活的直接目的是為了解決其基本生存需要時，這種決定與被決定關(guān)系就更加明顯，而當(dāng)人類的基本生存需要得到滿足之后，如何生活反過來主導(dǎo)生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)，生活方式?jīng)Q定生產(chǎn)方式。以此來觀照人類的生存與發(fā)展過程可見，基于工業(yè)文明的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人類的生存需要特別是物質(zhì)生活需要放在首位，人類的物質(zhì)生活需要的滿足程度和人對物質(zhì)財(cái)富的占有量成為衡量社會發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，忽視人們精神需要和對生活質(zhì)量的追求。這種對生產(chǎn)和生活的價值觀念以及由此形成的社會發(fā)展觀，是引發(fā)極端個人主義、享樂主義、消費(fèi)主義和物質(zhì)主義、金錢拜物教等不良的生活、生產(chǎn)的觀念、方式的根本原因，也是導(dǎo)致人與自然關(guān)系的錯誤觀念以及由此造成的“生態(tài)問題”的禍根。以人為主體的可持續(xù)發(fā)展觀，以生態(tài)文明為基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)人的主體地位但不過分張揚(yáng)人的主體性，它也十分重視自然界的客觀存在及其價值，但從不“無原則”地抬高自然界的地位和作用，主張通過人與自然之間、人與人之間的和諧共生，使人類樹立科學(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式，其基本內(nèi)容是：平等地對待生命，道德地改造自然；科學(xué)的精神追求，合理的物質(zhì)需要；恰當(dāng)?shù)匕l(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，有限度地從事物質(zhì)生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)等�？傊茖W(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式的創(chuàng)建，標(biāo)志著人類自覺科學(xué)地處理生產(chǎn)和生活中的質(zhì)與量、技術(shù)與價值、物質(zhì)與精神的關(guān)系，理智道德地處理“生活好”與“好生活”的關(guān)系。
第二，正確處理物的尺度與人的尺度的關(guān)系。馬克思在說明人的活動與動物活動的區(qū)別時指出，動物只能按一種尺度即物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)活動則可以運(yùn)用兩種尺度，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”。[2]（P97）對人的活動而言，所謂物的尺度就是指自然物的客觀存在及其固有的屬性、本質(zhì)、規(guī)律對人的活動的“制約性”；人的尺度主要指人的利益需要對人的活動的“決定性”。在人的活動中這兩種尺度都起作用，但作用的性質(zhì)不同。也就是說，在人的活動中物的尺度對人的活動的展開、活動的方式、內(nèi)容和結(jié)果起制約作用，而人的尺度對人的活動的展開、活動的方式、內(nèi)容和結(jié)果起著決定作用。換言之，對人的活動來說，物的尺度是它的“必要條件”，人的尺度則是它的“充分條件”，人的活動中的兩種尺度，物的尺度不可無，而人的尺度更根本。因?yàn)槲锏某叨茸饔靡簿褪俏锏膬r值的體現(xiàn)，它是由人的需要規(guī)定的，如果某物與人的需要無關(guān)，則根本談不到有無價值的問題，也不可能在人的活動中發(fā)揮尺度的作用，同時物的尺度作用發(fā)揮到什么程度，物作為尺度運(yùn)用得是否合理適度也是由人來把握的。
在物的尺度與人的尺度的關(guān)系上，“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人的尺度絕對化而忽視物的尺度作用，把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對自然界的道德責(zé)任和義務(wù)；“非人類中心主義”的發(fā)展觀，消極地吸取因人們活動造成的“生態(tài)問題”的教訓(xùn)，夸大物的尺度作用而否定了人的尺度對人的活動所具有的終極規(guī)定性，進(jìn)而模糊了人的活動與動物活動的本質(zhì)界限，否定了人的活動的終極目的與價值取向。以上兩種尺度的關(guān)系告誡人類，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧進(jìn)而使社會可持續(xù)發(fā)展，必須要正視物的尺度的存在，重視物的尺度的作用，要善待自然界、珍愛生命，用倫理眼光和道德態(tài)度去審視人與自然的關(guān)系，否則就會受到“大地母親”的善意懲罰。這就要求人類在衡量評價自身活動時必須堅(jiān)持物的尺度和人的尺度的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，比如在評價社會發(fā)展進(jìn)步水平時，既要有“經(jīng)濟(jì)”指標(biāo)，又要有“環(huán)�！敝笜�(biāo)，這樣才能在認(rèn)識上把可持續(xù)發(fā)展觀與“人類中心主義”、“非人類中心主義”發(fā)展觀區(qū)別開來，在實(shí)踐上真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與社會可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)�，對人的活動來說，可持續(xù)發(fā)展觀就是要求人類在堅(jiān)持人的尺度具有終極意義的前提下，把兩種尺度整合統(tǒng)一于人的活動中，以確保正確地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、互惠，為人的全面發(fā)展這一社會發(fā)展的最終目的服務(wù)。
總之，人與自然關(guān)系問題作為可持續(xù)發(fā)展（無論是作為“發(fā)展觀”還是“發(fā)展模式”）的核心問題，本身就包含著“人的問題”和“自然的問題”這樣相互聯(lián)系的兩個方面。而且理論分析和人類的實(shí)踐都證明，解決“人的問題”是解決“自然的問題”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，因?yàn)椤白匀坏膯栴}”的出現(xiàn)源于“人的問題”，“自然的問題”的解決歸根到底是為了更好地解決“人的問題”，其中最根本的是人的全面發(fā)展問題。這就是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與堅(jiān)持人的主體地位一致性的邏輯基礎(chǔ)與實(shí)踐依據(jù)。
收稿日期：2002—12—28
【參考文獻(xiàn)】
[1]傅先慶.略論“生態(tài)文明的理論內(nèi)涵與實(shí)踐方向”[J].新華文摘，1998，（3）.
[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.
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