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孝經(jīng)讀后感

時(shí)間:2022-08-24 14:13:52 讀后感 我要投稿

孝經(jīng)讀后感

  篇一:孝經(jīng)讀后感
  
  首先我們來(lái)看看“孝”這個(gè)字,上面是“老”字的頭,下面是“子”體現(xiàn)了孩子應(yīng)對(duì)父母的恭敬。
  
  《孝經(jīng)》云“昔者明王以孝治天下也,”如漢文帝,康熙都有是以孝治國(guó),國(guó)家也都非常強(qiáng)大。自古以來(lái)求忠臣必于孝子之門(mén),孝是人類(lèi)最基本的感情,是一切愛(ài)的基礎(chǔ)。孝經(jīng)云“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也!惫湃诉有一句話,“百善孝為先”,幾乎所有的祠堂都上書(shū)“入孝”和“出悌”,門(mén)口還刻有二十四孝。
  
  一個(gè)人不愛(ài)自己的父母,怎么可能愛(ài)他人,愛(ài)國(guó)家呢孝經(jīng)云“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,謂之悖德,不敬其親而敬他人者,謂之悖禮”!兜茏右(guī)》說(shuō)“首孝悌,次謹(jǐn)信”!墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為人之本與。”
  
  生我者父母,養(yǎng)我者父母,父母給予我們一切,沒(méi)有父母?jìng)ゴ鬅o(wú)私的愛(ài),我們很難健康地成長(zhǎng),父母是我們第一任老師,也是終身的老師,父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們,父母對(duì)孩子是無(wú)微不至,勞而無(wú)怨。
  
  誰(shuí)請(qǐng)我們吃一頓飯,或者我們饑餓時(shí),別人給我們一杯水或一塊面包,我們都有很感恩,但是父母給我們做過(guò)多少頓飯,給與我們多少吃的,用的,給我們付出多少,而且是把最好的給孩子。
  
  烏鴉知反哺,羊羔知跪乳,人又怎么能不孝。
  
  篇二:孝經(jīng)讀后感
  
  《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道,但是這個(gè)“孝”并不只是對(duì)父母的奉養(yǎng),而有更深刻的含義。
  
  在《孝經(jīng)》中,孔子認(rèn)為,對(duì)國(guó)家,對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的,能光宗耀祖的,才是大孝在書(shū)中,孔子描述了不同等級(jí)的人應(yīng)該向父母履行的各種不同的孝道,表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)觀念,然而,孔子說(shuō)的孝并不是對(duì)父母的一味順從,而是當(dāng)父母行為不正時(shí),勇于提出,這與后來(lái)封建社會(huì)的愚孝是不同的。
  
  《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作,對(duì)中國(guó)的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響,我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子,必有尊也,言有父也;比有先也,言有兄也!边@句話的大意就是天子不但不以自己為尊,還要尊其父,不但不以自己為先還要先其兄。對(duì)待兄弟們都以理對(duì)待。這也就是孔子的理論不同于其他的地方吧。《孝經(jīng)》提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威,維護(hù)其宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序,它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中,“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,是孝之始;“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母”,是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái),主張“孝”要“始于事親,中于事君,終于立身”,并按照父親的生老病死等生命過(guò)程,提出“孝”的具體要求:“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”。
  
  學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書(shū),就是想讓我們對(duì)自己的父母多一些理解,不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時(shí)候才后悔。其實(shí),父母比想象中要更加愛(ài)你,只是方式會(huì)有些特殊,我們都要理解父母,記住一個(gè)字—孝!
  
  篇三:孝經(jīng)讀后感
  
  孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等,是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說(shuō),實(shí)質(zhì)上是一種"反哺"的行為。
  
  在我國(guó),孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字,這也就是說(shuō),在公元前11世紀(jì)以前,華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人,《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。
  
  《孝經(jīng)》中,子曰:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也";"人之行,莫大于孝";"教民親愛(ài),莫善于孝";"夫孝,德之本也".孔子認(rèn)為為人子女,孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是人們應(yīng)該身體力行的?梢(jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。
  
  誠(chéng)然,儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念,夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對(duì)子女有絕對(duì)權(quán)威),于今已絕對(duì)不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì);又如"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方",我們?cè)谛畔⒈憬莸慕裉,已可以不必理?huì)這句話,(m.panasonaic.com)這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聯(lián)絡(luò)多有不便,也是社會(huì)生產(chǎn)力限制下的說(shuō)法;再如"不孝有三,無(wú)后為大",也已不足取,我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個(gè)問(wèn)題,四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過(guò),這位因?yàn)榘滋焖X(jué)而被夫子斥為"朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也"的學(xué)生認(rèn)為,為父母服喪三年時(shí)間過(guò)長(zhǎng)了,一年就可以了。無(wú)論三年,還是一年,這顯然是一種弊端較多的行孝方式,我們就無(wú)須效仿了。諸如以上孝說(shuō),到了今天,無(wú)疑均已過(guò)時(shí),我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
  
  孝做為華夏民族固有的道德觀念,又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮,以及歷代帝王的提倡,孝道在古代確實(shí)是深入民心,難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó),最后也不得不把"無(wú)夫無(wú)君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說(shuō)教;基督教傳入中國(guó)之初,也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條,允許信徒"祭祖"……
  
  儒家講的孝道,已不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德,而且還是一種社會(huì)性行為,行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé),肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任,孔孟儒學(xué)提倡這種孝道,毫無(wú)疑問(wèn)是完全可以以肯定的。對(duì)于今天來(lái)說(shuō),也適合我們現(xiàn)代社會(huì)。
  
  五四以來(lái),我們雖都在提倡"尊老敬老愛(ài)老",但是相對(duì)古時(shí)"孝"與"忠"并列成為中國(guó)古代民眾最講究最看重的兩大思想觀念來(lái)說(shuō),顯得是那么的微不足道。事實(shí)上,現(xiàn)代的中國(guó)人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長(zhǎng)此以往又聽(tīng)之任之的話,若干年后,又將是怎樣?細(xì)細(xì)尋思,我們很有必要繼承我們所應(yīng)該繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的合理孝道,以使之符合當(dāng)今的社會(huì)道德規(guī)范并發(fā)揚(yáng)光大!

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