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晁福林:中國早期國家問題論綱
中國早期國家的歷史發(fā)展階段,按照學(xué)術(shù)界比較一致的意見,應(yīng)
當(dāng)相當(dāng)于新石器時代后期和傳說時代的五帝時期。由于中國早期國家
的形態(tài)及其發(fā)展道路涉及到中國上古時代如何由野蠻走向文明、早期
國家的特色、文明時代初期社會發(fā)展道路等重要問題,所以,它理所
當(dāng)然地受到學(xué)術(shù)界的長期關(guān)注。今試將若干偏重于理論方面的思考臚
列如下。
一,中國早期國家的形成走著頗具特色的道路。正如專家所指出,這道路既有階級分化的道路,亦有社會管理職能強化的道路。愚以為,對于中國古史來說,這后一條道路可能更為普遍和重要。據(jù)《尚書·堯典》記載,堯的時候就曾“允厘百工,庶績咸熙”。舜時又正式任命了司空、司徒、士、工、秩宗、典樂、納言等職官,雖然這些官職名稱未必為當(dāng)時實有,但是堯舜時已經(jīng)重視設(shè)官分職,行使國家管理職能,當(dāng)為可信。至禹的時候,“東漸于海,西被于流沙;朔南暨聲教”(《尚書·禹貢》)。如果沒有龐大而系統(tǒng)的管理機構(gòu),要達(dá)到這種局面是不可想象的。從古史記載中可以看出,堯舜禹時代的社會管理職能已表現(xiàn)得十分突出,但卻很少發(fā)現(xiàn)有不可調(diào)和的階級矛盾的影子。這正是中國早期國家形成的關(guān)鍵時期的情況?梢哉f,中國早期國家是在一定社會發(fā)展階段上形成的建立在眾邦之上的社會權(quán)力組織。
二,中國早期國家并非按地域劃分國民的結(jié)果。以古代希臘、羅
馬和日耳曼為代表的古代西方早期國家的特點是,它在氏族制度之后
“按地域劃分它的國民”。前輩專家或謂禹時劃分九州即如此,這是
一個可以再討論的問題。據(jù)《尚書·禹貢》記載,禹所劃分的九州主
要是地理區(qū)劃,而不是政治區(qū)劃。雖然講了九州的貢賦,但并不是以
州為單位的貢納。在貢納之后夏王朝要“錫土、姓”,即賜土、賜姓。這表明,向中央貢納者是居住于各州的氏族部落?梢哉f,中國古史在進(jìn)入文明時代以后很久,社會的基礎(chǔ)依然是氏族,而不是按地域劃分的國民。真正打破氏族的藩籬,而使編戶齊民成為普遍的社會組織,已是戰(zhàn)國中期社會巨大變革之后的事情。
三,中國早期國家既表現(xiàn)出鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治的性質(zhì),又具有濃厚的仁
慈性質(zhì)。從古史記載和考古研究看,至少從夏代起就有了刑罰和牢獄,殷代依然如此,甲骨文的刑罰用字就有多種。在夏商之前的堯舜時代也有主管刑罰的職官,曾對“蠻夷猾夏,寇賊奸宄”等現(xiàn)象進(jìn)行處罰。但是建立在廣泛氏族組織基礎(chǔ)之上的中國早期國家,也具有管理和團(tuán)結(jié)廣大社會成員的功能,并在行使這一功能時表現(xiàn)出仁慈性質(zhì)!渡袝虻洹份d,相傳堯的時候,“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓”;舜的時候,雖然有刑罰,但是要“眚災(zāi)肆赦”,對于無心的過失犯罪要赦免。《尚書·皋陶謨》載舜時主管刑罰的皋陶主張“允迪厥德,謨明弼諧”,意即實踐美德、高明和諧。禹亦主張“安民則惠,黎民懷之”。春秋戰(zhàn)國之際,墨子總結(jié)上古政治,謂“古者圣王之為政也,言曰:‘不義不富,不義不貴,不義不近。’”“古者圣王之為政,列德而尚賢”!肮胖ネ,舉孝子而勸之事親,尊賢良而勸之為善,發(fā)憲布令以教誨,明賞罰以勸沮”。這說明那個時代是將“義”、“德”放在首位考慮的。墨子謂“昔三代圣王,堯、舜、禹、湯、文、武者是也”,可見其所謂的尊尚“義”、“德”的歷史時期正是中國早期國家的時代。戰(zhàn)國末年,韓非子根據(jù)他的歷史進(jìn)化觀,認(rèn)為“上古競于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭于氣力”。競于道德的上古時代將仁慈道德放在首位,這是合乎中國早期國家情況的。
四,關(guān)于“大同”“小康”時代的社會形態(tài)性質(zhì)似可重新認(rèn)識。
《禮記·禮運》篇關(guān)于“大同”“小康”兩段話,是熟悉古史者耳熟
能詳?shù)膬啥蚊,前輩專家或有將兩者作為原始時代與階級社會的不
同標(biāo)識來認(rèn)識者。其實,《禮運》篇所云“小康”是國家產(chǎn)生以后的
社會情況,應(yīng)當(dāng)是沒有疑義的。但是《禮運》篇所云“大同”是否就
是國家出現(xiàn)以前的原始時代的反映呢?是篇謂:“大道之行也,天下
為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有
所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女
有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。”按照前面的分析,可以說這正是中國早期國家的典型表現(xiàn)。所謂“選賢與能,講信修睦”和“天下為公”的觀念正反映著早期國家的社會管理功能和濃厚的仁慈觀念。《禮運》篇所講的“大道之行”是自黃帝開始的五帝時代的社會情況,與中國早期國家的時代正相契合。愚以為《禮運》篇所講的“大同”、“小康”是從舜、禹之間劃分開來的,即所謂的“大道之行”與“三代之英”的區(qū)分,這并非原始社會與階級社會的分界,而正是早期國家與比較完善的國家時代的界標(biāo)。
五,在中國早期國家形態(tài)中,以占卜祭祀為主要內(nèi)容的神權(quán)占有
重要位置。由原始宗教轉(zhuǎn)向早期國家形態(tài)下的神道設(shè)教,其間并沒有
截然界溝。早期國家形態(tài)下的神道設(shè)教,作為國家權(quán)力的一種體現(xiàn),
雖然有為統(tǒng)治者服務(wù)的方面,但更多地表現(xiàn)為對于廣大民眾的一種人
文關(guān)懷,這與中國早期國家的仁慈性質(zhì)有相通之處。在迄今為止所見
的考古發(fā)現(xiàn)中,祭祀遺址和遺物多有所見。對于這些考古資料,可以
將其納入早期國家面貌的考究之中。
六,考古發(fā)現(xiàn)所見龍山文化時期的城址對于研究中國早期國家有
重要意義,可是也不可以過分地予以強調(diào)。城市的出現(xiàn)是早期國家的
標(biāo)志之一,但并非唯一的標(biāo)志!墩f文》:“國邦也,從□從或!
段玉裁注謂“邦國互訓(xùn)”,“戈部曰‘或,邦也。古或、國同用,邦、封同用”。據(jù)研究,在上古文字中,“封”、“邦”實為一字,是封土成堆并植木其上之形?梢哉f,國字所從的方框并非國字的根本意義所在?脊虐l(fā)現(xiàn)所見的城址有可能是古國遺存,但這并不否定沒有城址的地方,也可能存在過早期國家。
七,在中國早期國家形態(tài)中,“禮”是十分重要的內(nèi)容。龍山文
化遺址中曾發(fā)現(xiàn)不少禮器,如山東龍山文化發(fā)現(xiàn)的大型蛋殼陶杯,一
般壁厚不到5毫米,重不到50克,器型上大下小,重心不穩(wěn),這種制
作精美的黑陶杯,專家認(rèn)為并非當(dāng)時的實用器,而是禮器。再如良渚
文化的精美玉器,應(yīng)當(dāng)也是禮器。禮器出現(xiàn)表明當(dāng)時的社會上“禮”
已經(jīng)為人所重視而普遍實行。上古時代的“禮”,以人鬼與天神之祭
為大宗,這些“禮”已經(jīng)包含了許多方面的社會政治內(nèi)容。《禮記·
禮器》篇載:“昔先王尚有德,尊有道,任有能,舉賢而置之,聚眾
而誓之。是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以饗帝
于郊。升中于天,而鳳皇降,龜龍假;饗帝于郊,而風(fēng)雨節(jié),寒暑時。是故圣人南面而立而天下大治。”意謂“圣人”能夠聯(lián)合團(tuán)結(jié)各方面的人進(jìn)行各種禮儀,所以才能使天下大治。愚以為研究中國早期國家形態(tài),很有必要重新審視和探討新石器時代后期的大量禮器。這些禮器和一些遠(yuǎn)古城址相比,其所蘊含意義甚至還更為重要些?梢哉f禮樂的系統(tǒng)化是文明時代人際關(guān)系的潤滑濟,龍山文化后期的禮器是中國早期國家形態(tài)的物化表現(xiàn),也可謂是早期國家形態(tài)的文化表征。
八,由國家的萌芽到早期國家的出現(xiàn),由早期國家至完善的國家
形態(tài),都有比較長的歷史時期。這兩個歷史時期的發(fā)展雖然不似遠(yuǎn)古
時代那樣緩慢,但和后世相比,畢竟是漫長而遲緩的。對于中國早期
國家的研究固然需要找出由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點以作為界標(biāo),但是對
于發(fā)展的長期性也應(yīng)當(dāng)有充分的估計。
總之,中國早期國家形成所經(jīng)歷的兩條道路,中國早期國家的兩
種社會職能是我們對于早期國家問題認(rèn)識的出發(fā)點。關(guān)于兩條道路和
兩種社會職能說法,我們可以從恩格斯的《家庭、私有制和國家的起
源》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中找到
相當(dāng)?shù)湫偷恼撌。這些論述可以指導(dǎo)我們研究中國早期國家問題,然
而,中國早期國家是很有特點的,與西方古典世界相比有著不小的差
別。研究這方面的中國特色,是學(xué)術(shù)界對于中國早期國家形態(tài)研究中 的長期而重要的任務(wù)。
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