從可汗號到皇帝尊號

什么是皇帝尊號？從秦始皇自稱皇帝以來，皇帝早就由某種名號變成了一種官職，雖然史料中常見以“稱尊號”代指稱帝（即擔任皇帝職務(wù)），但這種“尊號”與本文所說的皇帝尊號是不同的。唐代以前，皇帝在世時除了本人姓名和“皇帝”職務(wù)，別無名號，死后乃有廟號與謚號。比如《隋書》卷一《高祖紀》的第一句話，是“高祖文皇帝姓楊氏，諱堅，弘農(nóng)郡華陰人也”[1]。楊堅是姓名，高祖是廟號，文皇帝是謚號。而《舊唐書》卷八《玄宗紀上》的第一句話，是“玄宗至道大圣大明孝皇帝諱隆基”[2]。隆基是名，玄宗是廟號，至道大圣大明孝皇帝是謚號。表面上，除了玄宗的謚號比較繁復(fù)以外，隋、唐皇帝制度的形式并無不同�？墒鞘聦嵣�，唐玄宗在世的時候，有過五次“上尊號”和“加尊號”的事情：先天二年（開元元年，713）十一月戊子，“上加尊號為開元神武皇帝”；開元二十七年（739）二月己巳，“加尊號開元圣文神武皇帝”；天寶元年（742）二月丁亥，“加尊號為開元天寶圣文神武皇帝”；天寶八載（749）閏月丁卯，“上皇帝尊號為開元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝”；天寶十三載（754）二月乙亥，“上尊號為開元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝”；肅宗乾元元年（758）,“肅宗與群臣奉上皇尊號曰太上至道圣皇帝”。[3]在第一次和第二次之間的開元十八年（730），“百僚及華州父老累表請上尊號內(nèi)請加‘圣文’兩字”，玄宗沒有同意[4]。類似唐玄宗這樣，皇帝在任期間發(fā)生的所謂“上尊號”和“加尊號”，在皇帝稱謂前面附加制度化的修飾語的情況，兩漢至隋的皇帝制度中，是不存在的。這種制度化的修飾語，就是皇帝尊號。

皇帝尊號又稱皇帝徽號。唐宋尊號與徽號并用，無所區(qū)別。如柳宗元于唐憲宗元和十四年（819）上《禮部賀冊尊號表》，一邊說“陛下膺受尊號，率土臣子慶抃無窮”，一邊說“唯有徽號，是彰中興，所以上探天心，下極人欲”。[5]元代以后，尊號多施之于皇帝，徽號多施之于母后，不過也經(jīng)�；煊�，難作嚴格分別。尊號或徽號，強調(diào)的都是陸贄所說的“美名”，只不過這種美名已經(jīng)制度化了，成為皇帝制度的一部分。

《舊唐書》卷一三九《陸贄傳》記陸贄答唐德宗問尊號之言曰：“尊號之興，本非古制。行于安泰之日，已累謙沖；襲乎喪亂之時，尤傷事體�！�…不可近從末議，重益美名�！盵6]胡三省說：“上尊號，事始于開元元年�！盵7]胡三省所指的就是前面提到的唐玄宗先天二年（713，十二月改元開元）十一月戊子，“上加尊號為開元神武皇帝”。顯然胡三省把唐玄宗這一次“加尊號”看作皇帝尊號制度的開端�？墒顷戀椪J為尊號制度的起源要早得多，　“古之人君稱號，或稱皇、稱帝，或稱王，但一字而已；至暴秦，乃兼皇帝二字，后代因之，及昏僻之君，乃有圣劉、天元之號”[8]。圣劉指西漢哀帝建平二年（前6）“號曰陳圣劉太平皇帝”[9]；天元指北周宣帝于大象元年（579）“自稱天元皇帝”[10]。漢哀帝改號，周宣帝稱天元皇帝，無疑都是反傳統(tǒng)行為，雖然文化背景各不相同，但都被后來人否定，被視為離奇怪異之舉，沒有后繼者。而唐代大多數(shù)皇帝都采行皇帝尊號，儼然奉為故事和傳統(tǒng)�？梢哉f，皇帝加尊號，是從唐代開始的。當然，正如本文將要論述的，唐代皇帝加尊號，始于唐高宗，盛于武則天，由唐玄宗確立并制度化，進而形成皇帝制度的新傳統(tǒng)。制度化的皇帝尊號，是唐代政治文化的創(chuàng)造性發(fā)展，影響后世既深且遠。

制度化的皇帝尊號為什么出現(xiàn)在唐代呢？我認為，唐代皇帝尊號的制度淵源，在于北亞草原部族、特別是突厥族的可汗號制度。唐代發(fā)端的皇帝尊號制度，正是突厥等北方民族政治文化強烈影響下的產(chǎn)物，是唐代政治文化深受外來文化影響的又一個證據(jù)。

什么是可汗號？從柔然社崘稱丘豆伐可汗開始，柔然、高車、突厥、吐谷渾、鐵勒諸部等等北亞民族所建立的汗國，其政治首領(lǐng)皆稱可汗，可汗在任期間，其可汗稱謂前面，都各有一個修飾性名號，這個名號就是可汗號。比如，丘豆伐是社崘的可汗號，沙缽略是攝圖的可汗號[11]。我在《可汗號之性質(zhì)》一文中已經(jīng)論證過，早期社會的政治組織，是從名號的分化展開其制度形式的，名號分化為官職與官號，官號與官職相依相伴，而可汗號是官號的最高形態(tài)，每個可汗都有可汗號，二者不可分離。這是早期社會的政治體（polity）共有的特征，而在古代北亞游牧社會的政治體中，表現(xiàn)得尤為突出，因此我把可汗號看作北亞草原部族政治文化傳統(tǒng)的一個重要方面。在此傳統(tǒng)之下，每一個新任可汗經(jīng)過就職儀式，都會獲得一個專門為他準備的可汗號�？珊固栍靡员碚每珊固赜械钠返屡c能力，因此每一個可汗都有只屬于他個人的可汗號。雖然后任可汗也可能采用曾經(jīng)使用過的可汗號，但這是個別的和偶然的行為，理論上可汗號是不能繼承的，可汗號本質(zhì)上就是為了使擔任可汗的人具備全新的身份，這種身份既是至高無上的，又是唯一的和獨特的。[12]

歷史上，由于漢族中原王朝及其優(yōu)勢文明的存在，北亞草原部族的發(fā)育與進化，不可能避開這一無比強大的文化與政治力量的持續(xù)作用，而使北亞部族融合與發(fā)展的歷史方向，受到某種命定意味的影響。一波又一波的草原部族進入長城以南的農(nóng)耕地區(qū)，經(jīng)歷種種歷史運動，最終失去部族面貌，而獲得與農(nóng)耕地區(qū)居民毫無分別的身份（Identity），此乃中國歷史的特征之一，可謂老生常談。但是，問題還存在著另外一面。在中原王朝的政治和文化持續(xù)而強烈地作用于北亞部族時，北亞部族的政治文化傳統(tǒng)，也會在適當?shù)臅r候，由于某種機緣，而反方向地作用于中原王朝，使中原王朝的政治文化受到影響，由此生發(fā)出新的因素，進而形成新的傳統(tǒng)。就本文所討論的可汗號問題而言，我認為，唐代開始的所謂皇帝尊號的制度形式，其歷史淵源，就是北亞部族特別是突厥族的可汗號傳統(tǒng)。試論證如次。

朱熹說：“尊號始于唐德宗，后來只管循襲�！盵13]據(jù)前引胡三省語，早在唐玄宗時，已屢次加上尊號，唐德宗不過因循故事而已，并非創(chuàng)始人。甚至連唐玄宗也不是創(chuàng)始人。封演《封氏聞見記》卷四“尊號”條：“秦漢已來。天子但稱皇帝，無別徽號�！�…則天以女主臨朝，茍順臣子一時之請，受尊崇之號，自后因為故事�！盵14]封演把皇帝加尊號的起始時間上推到武則天時期，無疑是有充分理由的。武則天在“革唐命”稱帝之前，就已經(jīng)由皇太后的身份“加尊號曰圣母神皇”[15]，稱帝后立即“加尊號曰圣神皇帝”[16]，此后又連續(xù)加上尊號“金輪圣神皇帝”、“越古金輪圣神皇帝”、“慈氏越古金輪圣神皇帝”、“天冊金輪圣神皇帝”。[17]到神龍元年（705）唐中宗逼武則天傳位后，還“上尊號曰則天大圣皇帝”[18]。雖然武則天臨死時“令去帝號”，改為“則天大圣皇后”，但她的確開創(chuàng)了在位期間一再加上尊號的傳統(tǒng)，對唐代皇帝尊號制度的形成起到了決定性的作用。在她之后，唐中宗先“加皇帝尊號曰應(yīng)天，皇后尊號曰順天”，又“上皇帝尊號曰應(yīng)天神龍，皇后尊號曰順天翊圣”。[19]唐睿宗雖然沒有加尊號，但在位短暫，唐玄宗即位后，立即恢復(fù)了加尊號的傳統(tǒng)，并且經(jīng)他多次加上尊號的實踐之后，皇帝尊號制度便被后來者視為不可置疑的傳統(tǒng)與故事了。宋敏求編《唐大詔令集》，其帝王部列有“尊號批答”、“尊號冊文”和“冊尊號赦”等幾個門類[20]�？梢娂由献鹛柺翘拼�皇帝政治生活中相當重要的一個方面。論文從可汗號到皇帝尊號來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

可是，在史事中對皇帝尊號循流窮源，就還要繼續(xù)向前追尋。唐高宗上元元年（674），有一個重新確定祖宗謚號的“追尊”事件：“秋八月壬辰，追尊宣簡公為宣皇帝，懿王為光皇帝，太祖武皇帝為高祖神堯皇帝，太宗文皇帝為文武圣皇帝，太穆皇后為太穆神皇后，文德皇后為文德圣皇后�！薄�[21]這在中國皇帝制度的歷史上是一個重要變化，歷來簡潔的皇帝謚號就此變得十分繁復(fù)。后來高宗謚曰“天皇大帝”，應(yīng)當是由武則天決定的。不過，在武則天之后，中宗謚曰“孝和皇帝”，頗有復(fù)古的意味。不久，在玄宗主持下，睿宗謚曰“大圣貞皇帝”，又回到高宗和武則天的老路上了。事實上唐玄宗走得更遠，天寶十三載（754）二月甲戌，玄宗也重新給歷代祖宗尊上謚號：“上高祖謚曰神堯大圣大光孝皇帝，太宗謚曰太宗文武大圣大廣孝皇帝，高宗謚曰高宗天皇大圣大弘孝皇帝，中宗謚曰中宗太和大圣大昭孝皇帝，睿宗謚曰睿宗玄真大圣大興孝皇帝�！盵22]這是使后來皇帝謚號變得繁復(fù)冗長的一個關(guān)鍵步驟。唐玄宗為什么要這么做呢？原來，他是為了先予后取。就在追尊祖宗的第二天，他給自己加上了更加輝煌的“開元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝”的尊號。從《唐大詔令集》所載玄宗答蔣慶緒等上尊號表及答裴光庭等上尊號三表，可知他對自用“圣文”二字感到不合適，因為太宗睿宗的謚號里已經(jīng)用了這兩個字[23]�？梢娮纷鹱孀冢�不惜改變古制，其實只是為自己道地。和唐玄宗一樣，唐高宗追尊祖宗，也是要先予后取。就在追尊的同一天，他給自己和皇后武氏改變了稱號：“皇帝稱天皇，皇后稱天后�！彪m然改變稱號與后來的皇帝加尊號究有不同，但這一改動從性質(zhì)上看是為了提高高宗夫婦的名望地位，與后來皇帝所加尊號實際上同一軌轍，因此可以說，唐代皇帝加尊號，實以唐高宗改稱天皇為最早。bqQ'PLm^F9T9%o]F)~x:QYabn_[8Re人力資源論文OI)@)k=enB} djOvb}hl$i-9_

唐高宗尊為皇帝，天下已無人可與抗禮，為什么還要改稱“天皇”而畫蛇添足呢？顯然，這次“改稱”，對高宗意義不大。從這次“改稱”中受益的人是武則天。武則天雖然早在永徽六年（655）立為皇后，并且在顯慶四年（659）逼逐長孫無忌，“自是政歸中宮”[24]，“權(quán)與人主侔矣”[25]，但她畢竟只是皇后，她的權(quán)力來自高宗，是臨時的和非制度性的，所以得不到制度的保障。麟德元年（664）殺上官儀之后，“上每視朝，天后垂簾于御座后，政事大小皆預(yù)聞之，內(nèi)外稱為‘二圣’”[26]。武則天這時已經(jīng)在行使皇權(quán)，與皇帝無異。可是其權(quán)位的臨時性和非制度性的性質(zhì)，并沒有改變。從理論上說，一旦高宗去世，長君即位，武則天就自動失去對皇權(quán)的占有。因此，她必須發(fā)動某種制度變革，給自己占有皇權(quán)尋求制度保障。上元元年八月的追尊祖宗和改稱天皇、天后，就是這一意圖的體現(xiàn)。不把祖宗提拔上去，高宗夫婦就不好給自己加上“天”這樣的神圣美名；不把高宗推為“天皇”，武后自己的“天后”就沒有著落。天后既是裝飾性美稱，又是超越和凌駕歷代皇后的新的職位，在這個新的稱號下，武后獲得了超越皇后職位的地位和權(quán)力，為進一步控制皇權(quán)準備了制度的基礎(chǔ)�！顿Y治通鑒》記上元元年這次變革，有“皇帝稱天皇，皇后稱天后，以避先帝、先后之稱”[27]，似是唐高宗的詔冊原文。胡三省注曰：“實欲自尊，而以避先帝、先后之稱為言，武后之意也�！盵28]可謂得其確解。高宗死后，中宗即位，武則天的權(quán)力絲毫不損，還給自己加上超越于皇帝職位的“圣母神皇”的尊號，就因為她獲得“天后”稱號已經(jīng)很多年了，她的權(quán)力早已獲得制度的保障。

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