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“僰”，一個(gè)來(lái)歷和去向都不明白的民族
川南的宜賓為古代僰人聚居地，宜賓夾在兩江中的老城區(qū)一度為其族所建“僰侯國(guó)”都會(huì)。在今天市區(qū)下江北白沙灣鎮(zhèn)尚有一“古都會(huì)廟”，又叫做“僰侯廟”，是這一久遠(yuǎn)歷史留在宜賓近郊唯一的遺跡。
僰人大約在宋代以前即從位于金沙江、岷江交匯處的三江口一帶退出，遷徙到宜賓南部的珙縣、敘永山區(qū)聚居。而其從歷史上消逝，則是在經(jīng)歷了400多年前的“敘南平蠻”戰(zhàn)爭(zhēng)之后。
那場(chǎng)十分慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)身生于公元1573年春，時(shí)為明神宗萬(wàn)歷元年三月。當(dāng)時(shí)，朝廷調(diào)集14萬(wàn)大軍，對(duì)稱作“敘南”的宜賓南部山區(qū)的土著“都掌人”進(jìn)行了空前規(guī)模的征剿，這就是史稱“敘南平蠻”的“九絲之戰(zhàn)”。據(jù)《萬(wàn)歷實(shí)錄》記載，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)半年，官軍于當(dāng)年九月攻破都掌人據(jù)點(diǎn)九絲城、前后“克寨六十余處，擒酋首......拓地四百余里，得諸葛銅鼓九十三面 ”蕩平了被朝廷認(rèn)為“負(fù)隅稱亂，歷三百余年”之久的“都蠻”。又于次年四月，再次派兵搜剿山箐遺匿，直至“都蠻盡滅”。此戰(zhàn)距今已400多年，如《萬(wàn)歷實(shí)錄》史實(shí)不謬，則“都蠻盡滅”也是400多年前的事。這個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)蕩平“盡滅”的“都蠻”是否肯定就是僰人一族，至今尚無(wú)確論。然而，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就出現(xiàn)于宜賓的僰人也因“都蠻盡滅”，從此在史籍中不再有關(guān)于他們活動(dòng)的任何記述，這是許多研究學(xué)者所認(rèn)同的。
誠(chéng)然，僰人一族，不是唯一從歷史上突然消失的民族。但400年前那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使其遽然間消逝得蹤跡全無(wú)，卻使這個(gè)本來(lái)就來(lái)歷不明的種族，又因此變得去向不明。加之在可考的文獻(xiàn)史料中，有關(guān)“僰人”及其活動(dòng)的記述寥若晨星，或是一鱗半爪，或是只言片語(yǔ)，不但時(shí)間跨度長(zhǎng)而且十分散亂。更有許多民間的傳說(shuō)和迷茫的歷史交織，構(gòu)成種種云遮霧罩，賦予了僰人一族越發(fā)神秘莫測(cè)的色彩。
對(duì)僰人族屬的來(lái)源，以及其最終的歸屬，長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)不一。為探究這一謎底，不少學(xué)者作了大量辛苦的工作，并從許多不同的方面入手作過(guò)種種努力。筆者試圖作一種新的嘗試，即從宜賓地名的歷史演變，結(jié)合僰人的種族習(xí)性等入手，來(lái)窺探僰人消失這一千古之謎�；蛘�，也不失為另一種可以試試的途徑和方法。
一、“僰道”古稱
遠(yuǎn)古僰人，曾在宜賓這塊土地上建立過(guò)“僰侯國(guó)”，并帶給宜賓“僰道”的古稱。宜賓今天有“歷史文化名城”的稱譽(yù)，這與古代僰人的聲名不無(wú)關(guān)系。
據(jù)文獻(xiàn)資料記載，僰人很早就出現(xiàn)在宜賓一帶，是個(gè)以如今的川南為主要集居地的農(nóng)耕民族，一些研究西南地區(qū)少數(shù)民族歷史的學(xué)者，從廣義角度將其歸屬于“西南夷”�！ 拔髂弦摹迸c內(nèi)地的廣泛交流，一般認(rèn)為是在漢武帝開(kāi)發(fā)西南地區(qū)之后。今天的宜賓一帶，在漢代開(kāi)發(fā)大西南前是個(gè)邊遠(yuǎn)之地，但其境內(nèi)集居的僰人在漢武帝派唐蒙去夜郎國(guó)之前，就已經(jīng)有發(fā)展較高的文化、經(jīng)濟(jì)水平。他們修水利、興灌溉，除種植水稻等農(nóng)作物外，還種植荔枝、生姜等經(jīng)濟(jì)作物�！短接[》卷1 9 7 引《郡國(guó)志》說(shuō)：西夷荔枝園，僰僮施夷中最仁者，故古謂僰僮之富。多以荔枝為業(yè)，園植萬(wàn)株，收一百五十斛。”僰人栽種荔枝、生姜等經(jīng)濟(jì)作物致富的歷史，西漢時(shí)便已經(jīng)為內(nèi)地所熟知。另外，從其參與過(guò)周武王伐商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)盟，并因有功而受封為“僰侯”一事中，還可看出僰人一族不同于“夜郎”等其他“西南夷”的地方。
“夜郎”是“西南夷”中最大的一族，直到漢時(shí)尚不知“是夜郎大，還是漢朝大”，而僰人早在殷商末年即參與了中原事務(wù)，無(wú)疑對(duì)中原情況很早就有一定了解。即便退一步講，它僅是受邀參與其事，也說(shuō)明了中原民族早在漢代以前對(duì)僰人一族已不陌生，這也是僰人與外界的接觸比其他“西南夷”要早得多，也多得多的重要證據(jù)。如果這一推測(cè)成立，那就可能在中原民族的認(rèn)識(shí)中，僰人很早就被認(rèn)為是個(gè)樂(lè)于與外界交流，容易與外界合作的民族了。這是他們后來(lái)“慕義來(lái)賓”，融入中原民族的基礎(chǔ)。
“僰侯國(guó)”的領(lǐng)地，大約便是以今天的宜賓市為中心的一帶地區(qū)，這也是古籍中稱宜賓為“故僰侯國(guó)”的由來(lái)。但是，這個(gè)“僰侯國(guó)”建立的確切時(shí)間是何時(shí)？先后傳承過(guò)幾代？歷任“僰侯”又是何人，叫啥名字......等，都是不清楚的。雖然史藉資料和一些傳說(shuō)中，古代僰人的活動(dòng)中心一直在今天宜賓市中區(qū)的三江口一帶，可在這個(gè)歷史上的“僰道”治所，古代“僰侯國(guó)”的都會(huì)所在處，及其近周地區(qū)，至今還沒(méi)發(fā)現(xiàn)有關(guān)這一古老民族確曾在這里生活過(guò)的遺跡。就是遠(yuǎn)周郊縣的珙縣、興文等地峭壁上被稱為“僰人懸棺”的懸棺葬，也并無(wú)確切可考的證據(jù)證明為僰人所遺�！∪欢�，古代宜賓很長(zhǎng)時(shí)間為僰人集居地相信是確切的，因此才有“僰道”這一確切的古稱。盡管如此，對(duì)這個(gè)地名最初的啟用時(shí)間，細(xì)加追溯起來(lái)也還是并不十分的清楚。《元和郡縣志》“戎州”條這樣記述：“漢武帝建元六年，遣唐蒙發(fā)巴蜀卒通西南夷自僰道抵牂柯，鑿石開(kāi)道二千余里，通西南夷，置僰道縣，屬犍為郡，今戎州即僰道縣也”。
由此看來(lái)，用“僰道”一名稱古代宜賓，并非始于漢武帝時(shí)代，而是早在唐蒙受遣之前、它似乎就已經(jīng)是這個(gè)僰人集居地的地名了。只是在漢武帝對(duì)大西南地區(qū)的一系列開(kāi)發(fā)中，僰道又得到較之于以前規(guī)模的開(kāi)發(fā)，說(shuō)明這一點(diǎn)的，便是這個(gè)地區(qū)原來(lái)僅稱“僰道”，因漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷才被明確置為“僰道縣”，這是目前認(rèn)為的宜賓設(shè)縣建城之始。
按漢制，“道”與“縣”其實(shí)是同一級(jí)的行政區(qū)劃，《漢書(shū).百官公卿表》說(shuō)：“縣......有蠻夷曰道”。有僰人的地區(qū)曰“僰道”，有氐人的地區(qū)曰“氐道”。古代的這種設(shè)置，大約有些類(lèi)似于現(xiàn)代的“民族區(qū)域自治”，不過(guò)稱“道”不稱“縣”的地區(qū)多為“羈縻”狀態(tài)，朝廷對(duì)它的控制遠(yuǎn)比對(duì)縣的控制要寬松得多。因此，漢武帝時(shí)改“僰道”為“僰道縣”，看似僅有一字的增加，實(shí)則意謂著其地原“羈縻”狀態(tài)的結(jié)束。實(shí)際上，這也是歷代朝廷對(duì)這一地區(qū)控制加強(qiáng)的開(kāi)始，此后的“僰道”便一直在朝廷的直接管轄之下。南北朝時(shí)，梁大將先鐵于此“討定夷僚”、設(shè)立戎州后，僰道更成為歷代統(tǒng)治者控制、經(jīng)略周?chē)贁?shù)民族地區(qū)的中心。雖作為“戎州”州治，其地仍以“僰道”名之，表明直到南北朝時(shí)，宜賓一帶還是個(gè)以僰人為主體居民的地區(qū)，僰人在那時(shí)依然是個(gè)很活躍的民族。
隋代時(shí)“僰道”一度改名“外江”，不久又恢復(fù)舊稱叫“僰道”，這種改而恢復(fù)，可能意味著直到隋代時(shí)，以三江口為中心的宜賓這一區(qū)域，主要居民還是僰人。不好思議的是，僰人在三江口居住生活如此長(zhǎng)的時(shí)期，竟然毫無(wú)一星半點(diǎn)可考的痕跡遺留下來(lái)。以至今天要尋找僰人的遺跡，只好到遠(yuǎn)郊的珙縣、興文去看那些懸崖絕壁上的懸棺了。據(jù)說(shuō)那是明代僰人所遺，如果懸棺主人真是僰人，其生活的年代，當(dāng)然應(yīng)在明神宗萬(wàn)歷年間那場(chǎng)盡滅其族的“平蠻”戰(zhàn)爭(zhēng)之前。論文“僰”，一個(gè)來(lái)歷和去向都不明白的民族來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)?& ,hH}{0ho?=7C7.D 0 M;m^.%U'c66wen.com ER|%N^%$0U@K=O { '}H9KbJA
對(duì)史稱“僰道”，又傳說(shuō)曾是“僰侯國(guó)”都會(huì)的地方，沒(méi)有僰人勝跡感到遺憾，大約并非始自今天。古人也早有過(guò)類(lèi)似感覺(jué)，并為此還作過(guò)彌補(bǔ)努力的，證明這點(diǎn)便是，在如今三江口北岸的白沙灣一個(gè)叫做“古都會(huì)廟”的“僰侯廟”。廟的楹聯(lián)曰： 隨周武伐殷商以還，受封侯而世襲；看龍山與鳳首并峙，蔚僰道之人文。聯(lián)文說(shuō)的就是古代僰人的輝煌，明顯是后人所撰。
“僰侯廟”很小，占地僅2 7 5 平米，為單檐歇山式。此廟始建時(shí)間不詳，但可以肯定不會(huì)是僰人在這一帶居住時(shí)自己給自己建的�，F(xiàn)今見(jiàn)到的據(jù)說(shuō)是清嘉慶十四年所重建，這是現(xiàn)今在宜賓市三江口市區(qū)、唯一可尋到的有關(guān)僰人的古跡。“僰侯廟”雖已列為地方保護(hù)文物，但雜處在一片舊平房中間，周?chē)墙K日人聲鼎沸的菜市場(chǎng)。
二、“義賓”
唐代天寶年間，三江口上的“僰道”改稱“義賓”，宜賓至此才算是結(jié)束了以僰道作地名的歷史。宋代初年，為避宋太宗趙光義帝諱，“義賓”二字又改寫(xiě)成“宜賓”，成為延襲至今的地名。
一個(gè)地方地名的變遷，經(jīng)常是歷史重大演變的影子。尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)自古以來(lái)特別講究“名、號(hào)”的國(guó)度，對(duì)正式的、要載諸史冊(cè)的用名，不論朝野都從不以兒戲置之，只要可能，便要力求寓意吉祥、易記，當(dāng)然前提是“不觸諱”。冀求所謂“名正言順”和“名副其實(shí)”，是中國(guó)人在取名一事上根深蒂固的理念，孔子就說(shuō)過(guò)：“名不正、則言不順，言不順、則事不成�！笨梢�(jiàn)對(duì)一事、一物、一人、一地的命名，歷來(lái)少有馬虎從事、草率胡來(lái)的�！∧敲矗拼鸀楹斡谩傲x賓”改稱“僰道”？這一地名改變的意義在哪里？個(gè)中又透露出關(guān)于僰民族其時(shí)境遇的一些什么信息呢？
“義賓”一名，據(jù)考有兩個(gè)來(lái)源，一是“慕義來(lái)賓”；一是“以義賓服”。兩者語(yǔ)面不同，其實(shí)是同一語(yǔ)義的不同的說(shuō)法。前者為地主一方的客氣自謙，后者為賓客一方的不客氣自詡。不管角度如何，以信息學(xué)的眼光來(lái)解讀這一改稱事件，內(nèi)中明確含有唐代時(shí)“僰道”地方基本情況已發(fā)生了空前改變的信息。那就是遷入此地的中原民族其時(shí)已經(jīng)“由客而主”，已經(jīng)確立了在當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)地位�！傲x賓”一名似乎說(shuō)明這種變化是漸行的、和平的，是外來(lái)民族和僰人土著都可以接受的。
同時(shí)，不論是“慕義來(lái)賓”，還是“以義賓服”，都透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)僰人一族習(xí)性的認(rèn)同。即認(rèn)為僰人是個(gè)喜好學(xué)習(xí)外來(lái)文化，容易接受外來(lái)文化的種族。當(dāng)然，不能排除其中有強(qiáng)權(quán)政治的意愿，即統(tǒng)治集團(tuán)希望賓服的“化外”僰人，最好是個(gè)有著這樣習(xí)性的民族。
正是“慕義來(lái)賓”，終結(jié)了“僰道”地名的使用。這事所以發(fā)生在唐代，而沒(méi)出現(xiàn)在更早以前，原因可能也在講求“名副其實(shí)”上面。也就是說(shuō)，此前的宜賓一帶依然還是僰人集居的地區(qū)，這可以從隋代將其改稱“外江”不久又恢復(fù)原名，稱“僰治”一事上得到印證。接著隋去而來(lái)的唐朝，是個(gè)國(guó)力、控制力更強(qiáng)大的中央一統(tǒng)帝國(guó)。尤其重要的是，唐朝保持了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定和發(fā)展，這為中原民族的外拓和邊地民族的內(nèi)附，無(wú)疑創(chuàng)造了難得的機(jī)遇和條件�！∪缜八�，自秦漢時(shí)代開(kāi)始，宜賓即成為開(kāi)發(fā)周?chē)貐^(qū)的據(jù)點(diǎn)。后來(lái)的歷代朝廷也進(jìn)而效法，因此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，中原民族源源不斷的進(jìn)入僰人集居的這一地區(qū)，他們帶來(lái)了先進(jìn)的文化，促進(jìn)、加速了這一地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，也加速了部分僰人的同化。其間既有土著民族的“慕義來(lái)賓”，自然也有外來(lái)民族的“以義賓服”。與此同時(shí)，部分僰人在外來(lái)民族的擠壓下，加速了向外的遷徙（主要是向南向西的遷徙）。成書(shū)于晉初的《華陽(yáng)國(guó)志. 蜀志》記僰道縣這樣說(shuō)：其地“......本有僰人，故《秦紀(jì)》言‘僰僮之富’。漢民多漸斥徙之。”這種“遷徙”到漢末，可能就已具相當(dāng)規(guī)模，從一些故老相傳的“龍門(mén)陣”中可看出些蛛絲螞跡。宜賓民間向來(lái)有諸葛亮向夷人“借一箭之地”（注1）、和“蜀漢軍以空黃桶挑水，嚇走夷人”（注2）的故事，雖是傳說(shuō)，至少傳遞出了如下兩點(diǎn)信息：
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