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普通高中思想政治課程的思維邏輯和實(shí)踐邏輯
普通高中思想政治課程的思維邏輯和實(shí)踐邏輯作者/吳鋒 殷翠云
高中思想政治課程是基于初中思想品德課程學(xué)習(xí)之后，根據(jù)高中生的生理年齡和心理狀態(tài)，以一定知識(shí)體系為依托，培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及形成一定的對(duì)生活中出現(xiàn)的是非、對(duì)錯(cuò)等作出合理價(jià)值判斷等能力的課程。近年來，伴隨著新課程理念逐步推進(jìn)，高中政治教師努力講授課程、訓(xùn)練學(xué)生、提高課堂效果，取得了很多成績(jī)，培養(yǎng)出了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生，但是我們有沒有完全理解和實(shí)現(xiàn)本課程的要求？有沒有充分使用好教材？有沒有達(dá)到理想的教學(xué)目的？這是我們應(yīng)該認(rèn)真思考和總結(jié)的。客觀地說，在我們實(shí)踐教學(xué)過程中仍然有許多不盡如人意的地方。這就說明我們的教學(xué)與課程要求之間還有距離。這些距離是什么？我們?nèi)绾稳u漸地縮小這種距離？
一、問題：我們的距離是什么？
關(guān)于高中思想政治課程的要求不必多說，在知識(shí)、能力、情感態(tài)度和價(jià)值觀上的具體內(nèi)容和要求，一直是我們理解教材、講授知識(shí)、訓(xùn)練學(xué)生、提高能力的指南。那么在具體的教學(xué)實(shí)踐過程中，我們與實(shí)現(xiàn)思想政治課的目標(biāo)的距離是什么？
首先是與課本的距離。
在教學(xué)工作中，教材是最為基本的、可靠的根基，對(duì)教材的熟悉是教學(xué)最為基本的要求，因?yàn)槭煜な抢斫獾那疤�。�?duì)教材的熟悉應(yīng)該是大家都做到的，那么我們與教材的距離是什么？脫離教材講知識(shí)、脫離教材練能力、脫離教材培養(yǎng)價(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中最為常見的現(xiàn)象。在教學(xué)實(shí)踐中，不少教師脫離對(duì)教材的認(rèn)識(shí)，一直帶領(lǐng)學(xué)生游離在教材之外講知識(shí)體系、訓(xùn)練應(yīng)試能力，題海戰(zhàn)術(shù)也使學(xué)生幾乎沒有時(shí)間去看教材、也沒有很多時(shí)間去溫習(xí)教材，只是在機(jī)械地做題。
現(xiàn)行的高中思想政治課教材是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的需要，專家們經(jīng)過多年研究，運(yùn)用教育學(xué)的新理念，發(fā)揮集體智慧的成果。但是在教學(xué)實(shí)踐中，不少教師并不會(huì)認(rèn)真去研究教材和講授教材，因?yàn)橐恍┙處煱l(fā)現(xiàn)新教材與傳統(tǒng)的老教材相比，理論性闡述少了，概念的要求降低了，于是就認(rèn)為新教材簡(jiǎn)單了。為適合應(yīng)試的要求，他們按照自己的理解囫圇吞棗地快速講完課程，接著就用大量的題目來訓(xùn)練學(xué)生。可以想見，學(xué)生在這樣的背景下所接受的知識(shí)是零散的、不成體系的，應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題也就必然缺少整體的思維。
新課程的基本理念包括五個(gè)方面：（1）堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一。（2）加強(qiáng)思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)相結(jié)合。（3）構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊。（4）強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開放性。（5）建立促進(jìn)發(fā)展的課程評(píng)價(jià)機(jī)制。這五個(gè)方面中實(shí)際上明顯區(qū)別或者不同于傳統(tǒng)政治課理念的主要表現(xiàn)是（3）和（4）兩個(gè)方面。
所謂構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊；在開設(shè)必修課程的同時(shí)，提供具有拓展性和應(yīng)用性的選修課程，以滿足學(xué)生發(fā)展的不同需要。
而課程實(shí)施的實(shí)踐性和開放性，就是要引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和理性思考的意義；關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)，倡導(dǎo)開放互動(dòng)的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式；使學(xué)生在充滿教學(xué)民主的過程中，提高主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。
從上述兩個(gè)方面的理念來看，實(shí)際上這兩個(gè)方面也是高中思想政治課的真實(shí)目的，所以在高中思想政治課教學(xué)中就要認(rèn)真體會(huì)和貫徹好這兩個(gè)方面。但是必須要注意的是：立足生活實(shí)際并不是要脫離教材學(xué)知識(shí)，教材的知識(shí)始終是學(xué)生學(xué)會(huì)各種能力的基礎(chǔ)，是分析社會(huì)的知識(shí)基礎(chǔ)和思想來源。(政治教學(xué)論文 m.panasonaic.com)離開了教材的知識(shí)講解生活，學(xué)生對(duì)生活的理解就沒有根基；反過來離開了生活實(shí)踐，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解也就失去了來源。
高中思想政治課所呈現(xiàn)的“構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊”，和“強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開放性”這兩點(diǎn)是新教材最根本的特色，所以教材的名稱都是“某某生活”或“生活與某某”。從中我們可以體會(huì)到課程教材的編寫理念和思維邏輯，體會(huì)到生活對(duì)于思想政治課來說具有明確的邏輯在先性。因?yàn)樯钆c知識(shí)是一體的。教材的知識(shí)來自生活，學(xué)生通過學(xué)習(xí)課本知識(shí)去理解生活。這就是在生活中求知和在求知中生活，或者說是知識(shí)來自于生活，而又用之于生活。
其次是與學(xué)生的距離。
近代以來的教育方式主要就是大班化教學(xué)，均衡化授課。課堂教學(xué)不可避免的結(jié)果是學(xué)習(xí)的均衡化和結(jié)果的對(duì)均衡化打破。
所謂均衡化就是用平均的方式授課，用平均的程度對(duì)待所有學(xué)生。而所謂均衡化的打破是指在均衡化教學(xué)之后的教學(xué)考核中，出現(xiàn)的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的差異和學(xué)生學(xué)習(xí)的分化。教師授課大多是以自己的方式對(duì)待學(xué)生。教師將自己對(duì)教材的理解和認(rèn)識(shí)、自己在理解基礎(chǔ)上的備課、自己想象的能力訓(xùn)練等等準(zhǔn)備好，然后講授給學(xué)生，灌輸自己的學(xué)習(xí)理念。這不是通過對(duì)學(xué)生的了解之后的備課和講授，必然與學(xué)生的接受和學(xué)習(xí)有差異�，F(xiàn)實(shí)的教與學(xué)的關(guān)系中，教師的理解和認(rèn)識(shí)具有現(xiàn)實(shí)和邏輯的在先性，學(xué)生是在教的基礎(chǔ)上接受和理解。所以對(duì)于教學(xué)來說，教師是主體，教師的理解水平就是教師的課堂授課水平。
學(xué)生的情況是在教完之后的檢查或者考核中呈現(xiàn)出來的。通過考核，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)所學(xué)、所教的知識(shí)在理解和運(yùn)用上開始出現(xiàn)了差異，也就是學(xué)生開始分化。這個(gè)時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)均衡化教學(xué)的結(jié)果反而是非均衡化的，也就是均衡化的打破。學(xué)生之間的差距雖然是學(xué)生的學(xué)習(xí)造成的，但是同樣的講授為什么會(huì)有不同的差異？一些在另一些課程的學(xué)習(xí)上很好的學(xué)生，為什么在思想政治課的學(xué)習(xí)上就不能做到很好或者較好？像這樣的問題，很值得我們從事思想政治課教學(xué)的政治教師思考。我們認(rèn)為，這是由老師與學(xué)生的距離造成的。因?yàn)椴涣私鈱W(xué)生，因?yàn)閷?duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式、方法、意志傾向、興趣趨向等的不熟悉，因?yàn)闆]有讓學(xué)生了解到本課程所在學(xué)科的情況，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)出現(xiàn)了動(dòng)力的不足、理解的不同，從而在結(jié)果上出現(xiàn)分成，并打破現(xiàn)實(shí)教學(xué)的均衡。
當(dāng)然，按照社會(huì)分層理論來看，在任何群集中由于不同的社會(huì)成員在占有社會(huì)資源的能力和機(jī)會(huì)上的不同，在其結(jié)果上都會(huì)發(fā)生分層的。在教和學(xué)的過程中也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，所以我們的均衡化教學(xué)總會(huì)被學(xué)生打破，這是自然發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。需要思考的是：打破均衡的學(xué)生的能力來自哪里？當(dāng)然是我們教育的結(jié)果，實(shí)際上又不是我們教育的結(jié)果。學(xué)生自身的素養(yǎng)在其中發(fā)揮著很重要的作用，教師與學(xué)生的距離是其非常重要的方面。
再次是與自己的距離。
如果說高中思想政治課實(shí)施過程中出了一些問題，這其中確實(shí)有客觀的因素。這是可以理解的，也是大多數(shù)老師所能接受的。但是客觀原因不是唯一的。按照事物發(fā)展的內(nèi)外因規(guī)律的理論，我們不應(yīng)該回避對(duì)我們自身的剖析。我們發(fā)現(xiàn)，這是在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的教師與自己的距離，也就是職業(yè)自我和心靈自我的距離。
何謂職業(yè)自我？就是在職業(yè)實(shí)踐中源于職業(yè)理想、職業(yè)尊嚴(yán)、職業(yè)道德、職業(yè)技能等表現(xiàn)出的自我狀況，比如對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)、對(duì)職業(yè)規(guī)范的遵守、對(duì)職業(yè)目標(biāo)的追求等等。其中職業(yè)理想是最為重要的！只要對(duì)職業(yè)的實(shí)現(xiàn)達(dá)到某種程度的滿足，就會(huì)對(duì)職業(yè)的追求有某種設(shè)想。這種職業(yè)目標(biāo)的確定，就是一種職業(yè)理想。從教師的職業(yè)來看，既然自己對(duì)這個(gè)職業(yè)并不排斥，既然還想把這份工作做好，那么誰(shuí)不想成為一個(gè)好的老師，或者說至少在職業(yè)圈當(dāng)中被大家都認(rèn)可的教師。這應(yīng)該也是一種職業(yè)理想的表現(xiàn)形式。
這種追求實(shí)際上就是心靈自我的表現(xiàn)。心靈自我在現(xiàn)實(shí)中并沒有明確的表現(xiàn)，但是心靈是職業(yè)實(shí)現(xiàn)中最為重要的內(nèi)容，沒有心靈的追求就沒有職業(yè)的理想、上進(jìn)、以及所有由職業(yè)帶來的進(jìn)步。在實(shí)際生活中，我們每個(gè)人都清楚，心靈中想要的東西實(shí)際上在實(shí)踐中并不會(huì)都能實(shí)現(xiàn)。所以心靈自我與職業(yè)自我之間的差距是始終存在的。因?yàn)槁殬I(yè)自我只是在職業(yè)實(shí)現(xiàn)過程中，通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)別人的超越；而心靈自我則是要最終實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自己的超越。
在思想政治課的教學(xué)中，我們相信絕大多數(shù)的教師在職業(yè)的實(shí)現(xiàn)過程中是將自己融入到課程之中、融人到教學(xué)的過程中的。但是在教學(xué)實(shí)踐過程中，教學(xué)目標(biāo)并不是每個(gè)人都能切實(shí)的領(lǐng)悟或者都能切實(shí)的實(shí)現(xiàn)的。我們并不懷疑大家的理解力，但關(guān)鍵是踐行。另外，很多地方都有集體備課的過程，所以對(duì)課程目的的理解、對(duì)課程內(nèi)容的把握、對(duì)教學(xué)技巧的使用等，應(yīng)該是沒有問題的。同時(shí)，在自身的努力之下、在一些教學(xué)研究人員的引導(dǎo)之下，所有的中學(xué)思想政治課教學(xué)人員都會(huì)表現(xiàn)為同一個(gè)職業(yè)的自我身份。但是所有人的心靈自我都是不一樣的，所以在教學(xué)效果的檢查中，均衡化教育就必然出現(xiàn)差異。這實(shí)際上就是職業(yè)自我與心靈自我之間的差異。
二、對(duì)策：如何縮小這個(gè)距離
要縮小上述的距離，就要考查這個(gè)距離到底有多遠(yuǎn)？從思想政治課考核的目標(biāo)和要求上來看，就能找到縮小上述距離的途徑。思想政治課的考核目標(biāo)與要求主要有四個(gè)方面：（1）獲取和解讀信息的能力，（2）調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力，（3）描述和闡釋事物的能力，（4）論證和探索問題的能力。對(duì)照上述要求，比照我們自己的教育教學(xué)過程，這個(gè)距離是明確的。從實(shí)際的教學(xué)過程來看，要能做到上述四點(diǎn)還是比較難的。但是我們以為要能縮小上述距離還是有可能的，這就要處理好下述三個(gè)方面的關(guān)系。
第一，處理好大生活和小生活的關(guān)系。
生活是人類一切理性思維之源，也始終是我們思想政治課的來源。生活是一個(gè)完整的過程，其中充斥著各種繁復(fù)的內(nèi)容和形式，在現(xiàn)實(shí)的生活中并沒有理性而清晰的對(duì)生活的不同方面的區(qū)分，比如單純的經(jīng)濟(jì)生活、單純的政治生活等等，這就是我們所說的“大生活”；但是為了便于學(xué)生理解，為了便于課堂講解，我們可以透過生活現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)生活的不同方面，這些不同的、單個(gè)的方面就是我們所說的“小生活”，這些“小生活”就形成了我們課程的不同領(lǐng)域的知識(shí)。
所以我們首先要在傳授知識(shí)的時(shí)候，不能也不可以將這樣完整的社會(huì)生活一并交給學(xué)生。而是需要對(duì)生活的方方面面做一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就有了生活的不同側(cè)面，也就是有了所謂的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和生活與哲學(xué)等等的內(nèi)容。我們?cè)趯?duì)生活進(jìn)行理解的時(shí)候，就要讓學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)完整的社會(huì)生活，并在學(xué)習(xí)知識(shí)與增長(zhǎng)能力的時(shí)候，清晰地的把握生活的某些片面，做到區(qū)分生活或者大的生活與我們知識(shí)所理性區(qū)分出的小生活。
其次，要讓學(xué)生知道知識(shí)和生活是不可區(qū)分的，知識(shí)來源于生活，生活中需要知識(shí)。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，并在實(shí)踐的過程中得到提高、得到檢驗(yàn)。也就是說實(shí)踐出真知。這是關(guān)于知識(shí)的觀念，也應(yīng)該是關(guān)于生活認(rèn)識(shí)的觀念。所有的這些觀念就形成了體系化的理論。讓學(xué)生在對(duì)生活的理解中獲得知識(shí)，在體系化的知識(shí)中理解生活。讓學(xué)生知道我們的課程體系是來自于生活本身的，但是它又是從“大生活”中分離出來的“小生活”，讓學(xué)生立足“大生活”理解“小生活”。
再次要讓學(xué)生區(qū)分現(xiàn)實(shí)的生活和知識(shí)領(lǐng)域的生活�，F(xiàn)實(shí)的生活是完整的、包羅萬(wàn)象的，而知識(shí)領(lǐng)域里的生活則僅僅是生活的一個(gè)部分。現(xiàn)實(shí)中的生活與其他相關(guān)的內(nèi)容是無法割舍的，但是知識(shí)領(lǐng)域里的生活卻是社會(huì)生活的理想狀態(tài)，是從真實(shí)的生活中割舍出來的。只有這樣，才能使我們的學(xué)生走進(jìn)生活，又能走出生活。讓他們走進(jìn)生活去理解知識(shí)，同時(shí)又能走出生活去把握理論。
第二，處理好大體系和小體系的關(guān)系。
世界上的事物都是一個(gè)系統(tǒng)，這是自然界自身形成的，也是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)之后人們?cè)诶碚撋蠈?duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的把握。系統(tǒng)本身會(huì)內(nèi)含許多的不同層次的系統(tǒng)，而體系是系統(tǒng)內(nèi)的，按照一定的規(guī)則建構(gòu)并形成的。
現(xiàn)行的思想政治課教材從知識(shí)的體系上看就是一個(gè)系統(tǒng)：經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)，這是一個(gè)完整的思想政治教育的體系。我們?cè)趹?yīng)對(duì)社會(huì)之前就要把握這樣一個(gè)體系，這個(gè)體系就是一個(gè)“大體系”。同時(shí)，我們分析每個(gè)知識(shí)模塊就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)模塊也是一個(gè)體系，這就是說一本書又是一個(gè)體系，實(shí)際上一本書或一個(gè)模塊的一個(gè)單元也是一個(gè)體系，一個(gè)章節(jié)也是一個(gè)體系，所有這些就是我們說的“小體系”。既然如此，在處理課程教學(xué)的時(shí)候就要注意“大體系”與“小體系”的關(guān)系。
首先，思想政治課的四個(gè)模塊是一個(gè)完整的體系，這個(gè)體系是對(duì)應(yīng)完整的生活本身的。中學(xué)生學(xué)習(xí)的完成就是對(duì)這個(gè)體系的完整把握，最終以這樣的一個(gè)知識(shí)體系去理解生活、分析生活、應(yīng)對(duì)生活中問題。全國(guó)高考政治學(xué)科試題（江蘇卷）的最后一題充分地運(yùn)用了這樣一個(gè)大體系的理念，給學(xué)生提供一個(gè)生活的完整場(chǎng)景，需要學(xué)生運(yùn)用中學(xué)所學(xué)的四個(gè)模塊的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。這是打混合拳的方式，是對(duì)學(xué)生綜合能力的考核。
其次，我們不能忽視任何一個(gè)小的體系，因?yàn)樗鼈兌际且粋�(gè)自恰的封閉體系。不管是從一個(gè)模塊的知識(shí)來看，還是從一個(gè)模塊內(nèi)的一個(gè)單元的知識(shí)來看，它們的知識(shí)系統(tǒng)都是自恰的、完整的。在教學(xué)的過程中，能夠把這些自恰的知識(shí)系統(tǒng)講解清楚，并被學(xué)生所把握，那么學(xué)生對(duì)于這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的理解就是完整。當(dāng)然不可忽視的是，對(duì)于一個(gè)模塊來說，它其中的四個(gè)單元又合并為一個(gè)小的模塊體系。因?yàn)檫@是一個(gè)學(xué)科的知識(shí)的體系，是思想政治課總的“大體系”下的一個(gè)學(xué)科的完整的“小體系”。這是縮小與課本距離的一個(gè)非常重要的方面。一個(gè)老師不能做到對(duì)知識(shí)體系的完整的系統(tǒng)的把握就不可能做一個(gè)好老師。
第三，處理好大設(shè)計(jì)與小設(shè)計(jì)的關(guān)系。
課程設(shè)計(jì)是教學(xué)實(shí)踐中最為重要的環(huán)節(jié)。備課不只是對(duì)課程知識(shí)講解的準(zhǔn)備，實(shí)際上也是對(duì)知識(shí)體系的展現(xiàn)的設(shè)計(jì)。備課的過程就是運(yùn)籌帷幄之中、決策千里之外的實(shí)際過程。所謂的課程設(shè)計(jì)就是對(duì)課程知識(shí)呈現(xiàn)的估計(jì)，是對(duì)課程知識(shí)的地位、知識(shí)的價(jià)值、知識(shí)的展現(xiàn)過程、知識(shí)的補(bǔ)充材料的安放、知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)以及最終的能力訓(xùn)練等等的預(yù)設(shè)和謀劃等等。一般來說，課堂設(shè)計(jì)主要包括課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)、教學(xué)效果的測(cè)驗(yàn)設(shè)計(jì)等等。
課堂設(shè)計(jì)要有開放性特征�，F(xiàn)行的高中思想政治課的理念中強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開放性，就是要“引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中”，“倡導(dǎo)開放互動(dòng)的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式；使學(xué)生在充滿教學(xué)民主的過程中，提高主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力�！笨梢�，開放性特征表現(xiàn)在要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，而不是灌輸式的。這種方式是否可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，這應(yīng)該是毋庸置疑的。
過去的思想政治課教學(xué)往往注重學(xué)生知識(shí)接受的量的多少和深度，講得多而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間少。這種教學(xué)理念，就是美國(guó)教育哲學(xué)家杜威所批評(píng)的：“在岸上做動(dòng)作教兒童游泳”的空洞教學(xué)理論。所以在現(xiàn)行課程的能力訓(xùn)練的安排中，以開放性教學(xué)為主導(dǎo)理念，在每個(gè)單元的結(jié)束時(shí)讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究性學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的能力。按照課標(biāo)的要求，探究性學(xué)習(xí)是一種新型的學(xué)習(xí)方式，它要求學(xué)生通過做“研究”的方式和方法來學(xué)習(xí)，以獲取知識(shí)和信息、培養(yǎng)能力和技巧。當(dāng)然這種學(xué)習(xí)方式需要老師與學(xué)生主動(dòng)參與、互相合作、共同探究，因而這又是一種教學(xué)方式。這種學(xué)習(xí)和教學(xué)方式的核心就是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生求知的欲望，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的習(xí)慣與方法，最為突出的特點(diǎn)就是更注重“實(shí)踐活動(dòng)”和學(xué)科的“綜合性”。所以從這個(gè)意義上說，探究性學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)際上是一種教學(xué)策略。它是在實(shí)現(xiàn)由教師傳授學(xué)生接受的方式轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒献魈骄康霓D(zhuǎn)換。這種教學(xué)方式當(dāng)然不同于傳統(tǒng)的“課堂灌輸”式、機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)方式。
其次，課程的設(shè)計(jì)主要不是知識(shí)安排的設(shè)計(jì)，而是知識(shí)呈現(xiàn)和知識(shí)演進(jìn)的設(shè)計(jì)，要讓學(xué)生參與其中發(fā)現(xiàn)知識(shí)的演進(jìn)過程，用知識(shí)考古學(xué)的方法去梳理知識(shí)體系，并從而掌握切實(shí)的知識(shí)。在這個(gè)過程中，很重要的一點(diǎn)就是要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。知識(shí)的演進(jìn)過程實(shí)際上是問題意識(shí)演進(jìn)的過程，沒有問題的社會(huì)發(fā)展是不可以想象的。歷史任何一個(gè)跨越式的進(jìn)步都是源于現(xiàn)實(shí)生活中的問題。美國(guó)教育家肯尼思·H·胡佛曾從現(xiàn)代教學(xué)觀的角度指出，整個(gè)教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確提出問題和回答問題的能力。這就是說，我們課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分地使用問題的設(shè)計(jì)，在任何時(shí)候也都應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生提問，并激勵(lì)學(xué)生去解決問題。
如此看來，精心設(shè)計(jì)問題的情景、仔細(xì)考慮問題的出場(chǎng)方式、周密謀劃各種可能出現(xiàn)的疑義等等都是必要的。所有這些對(duì)于課程設(shè)計(jì)的要求是非常高的。這樣的教育教學(xué)能夠?yàn)閷W(xué)生的問題意識(shí)的培養(yǎng)提供良好的環(huán)境，使學(xué)生的問題從無到有、從少到多。當(dāng)然，這里還需要的是方法論的支持，那就是在教育教學(xué)過程中的啟發(fā)式教學(xué)、探究式教學(xué)和小組討論式教學(xué)等等，最核心的還是探究的使用。
最后是課程教學(xué)效果測(cè)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。教學(xué)效果測(cè)試的設(shè)計(jì)直白一點(diǎn)說，就是編制一份高質(zhì)量的試卷。這是很值得研究的問題。因?yàn)橐环萦袆?chuàng)意的試卷不只是考出學(xué)生學(xué)習(xí)的水平和能力，而且也是對(duì)教師測(cè)試能力的考量。一份高質(zhì)量的測(cè)試必然是一個(gè)高水平老師精心雕琢的作品。
我們以為，真正高質(zhì)量的測(cè)試設(shè)計(jì)不完全是考量學(xué)生知識(shí)識(shí)記和把握的程度，而主要是學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀在測(cè)試中的體現(xiàn)。在這里，我們真正需要考慮的是，思想政治課的本真目的到底是什么？我們以為是判斷！應(yīng)該是學(xué)生的應(yīng)對(duì)各種社會(huì)問題和生活現(xiàn)實(shí)的判斷能力！中學(xué)生并沒有多少能力去解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，但是思想政治課能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力，能夠判斷對(duì)錯(cuò)、真假、美丑等等，那么等到他（她）長(zhǎng)大后有能力的時(shí)候就必然能夠伸張公平正義、弘揚(yáng)道德正氣、做到揚(yáng)善去惡，而成為對(duì)社會(huì)有用的人。所以現(xiàn)實(shí)的思想政治課教學(xué)和測(cè)試不必要對(duì)學(xué)生提太高的要求、不必要學(xué)生非得有什么解決問題的能力！有正確的判斷足矣！
總之，高中思想品德課的思維邏輯和實(shí)踐邏輯是統(tǒng)一的。在教學(xué)實(shí)踐中，我們堅(jiān)持，關(guān)心生活具有第一性的意義，發(fā)現(xiàn)問題具有現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值，判斷是非則是根本性的目的。
�。ㄗ髡邌挝唬簱P(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院、江蘇省揚(yáng)州中學(xué)教育集團(tuán)樹人學(xué)校）
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