可持續(xù)發(fā)展教育與德育

一、人類倫理道德是可持續(xù)發(fā)展教育的重要依據(jù)
人類社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)90年代，當(dāng)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境構(gòu)成主要矛盾時(shí)，可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展教育則歷史地被提出來了。

（1）提出可持續(xù)發(fā)展教育的世界背景
----人類共同面對(duì)：倫理道德的滑坡、生態(tài)環(huán)境的惡化人類即將敲開21世紀(jì)的神圣大門。本世紀(jì)燦爛輝煌的背后，物欲橫流、急功近利的個(gè)人主義為核心的道德價(jià)值取向，導(dǎo)致倫理道德的滑坡，外現(xiàn)為不可持續(xù)的消費(fèi)方式和生產(chǎn)方式。“全球環(huán)境繼續(xù)惡化的主要原因，是不可持續(xù)的消費(fèi)方式和生產(chǎn)方式，這在工業(yè)化國家尤為突出。這是一個(gè)令人關(guān)注的嚴(yán)重問題，它加劇了貧困和失衡�！�

這個(gè)“因”，又必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化的“果”：天上、廢氣污染，臭氧層破壞，全球變暖；地上，廢水和固體垃圾污染，森林濫伐、礦產(chǎn)濫采，資源匱乏、生物滅絕。生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，是內(nèi)在道德危機(jī)的外在表現(xiàn)。探索這生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，是探索人類自身的本質(zhì)特征危機(jī)的根源。

生命生存與毀滅、非生命存在與毀滅，辯證地對(duì)立統(tǒng)一于地球一體。人類文明的發(fā)展，而今對(duì)全球環(huán)境的威脅，已具有危險(xiǎn)性質(zhì)；全球環(huán)境的惡化，而今也對(duì)人類文明造成了危險(xiǎn)性質(zhì)的威脅。自然資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化，已經(jīng)成為全球性制約人類生存和發(fā)展的首要問題。人們有理由擔(dān)心：如果人類再繼續(xù)濫用地球資源、破壞并污染生態(tài)環(huán)境，那么人類將可能像恐龍一樣消亡，而導(dǎo)致自我毀滅。

（2）提出可持續(xù)發(fā)展教育的傳統(tǒng)倫理道德依據(jù) ----中國傳統(tǒng)道德體系分社會(huì)道德和環(huán)境道德兩大子系統(tǒng)
中國傳統(tǒng)道德的實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)主體的個(gè)人與客體的社會(huì)、自然的關(guān)系的情感和行為的規(guī)范。其體系在“壹是皆以修身為本”的根本前提下，分兩大子系統(tǒng)：“群己和諧”的社會(huì)道德系統(tǒng)、“天人合一”的環(huán)境道德系統(tǒng)。縱向可以分解為“三綱”：明明德、親（新）民、止于至善；“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等要素。

中國傳統(tǒng)道德體系中，社會(huì)道德和環(huán)境道德兩大子系統(tǒng)中，就含孕了敬天、重地、仁人、善物的天人合一：人與自然關(guān)系和諧的可持續(xù)發(fā)展觀念的萌芽。

我們理解為何1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)金得主集會(huì)宣言中說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧�！�

（3）提出可持續(xù)發(fā)展教育的社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù) ----實(shí)施素質(zhì)教育，必須加強(qiáng)德育，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育
素質(zhì)教育的核心是提高全民族的整體素質(zhì)。我國政府要在全社會(huì)深入開展可持續(xù)發(fā)展的宣傳教育，以增強(qiáng)全民族的可持續(xù)發(fā)展觀念，這正是公民必備的基礎(chǔ)道德素質(zhì)之一。

人的因素是拯救地球的關(guān)鍵因素，也是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國要求：各國應(yīng)減少和消除不可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)全世界的青年創(chuàng)造性、理想和勇氣，以培養(yǎng)全球伙伴精神�！爸匦麓_定面向可持續(xù)發(fā)展的教育之方向�！薄敖逃龑�(duì)于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境和發(fā)展問題的能力極為重要�！薄靶枰�把環(huán)境與發(fā)展教育具體為學(xué)習(xí)的必要組成部分。”

未來的21世紀(jì)，國家與國家、人與人應(yīng)該是政治上的平等關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上的契約關(guān)系，文化上的相容關(guān)系，道德上的規(guī)范關(guān)系；人與自然應(yīng)該是和諧關(guān)系。只有這樣，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和人類本身，才能可持續(xù)發(fā)展。

為了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然，實(shí)質(zhì)是人類的可持續(xù)發(fā)展，必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須優(yōu)先發(fā)展教育，提高民族素質(zhì)；優(yōu)先發(fā)展教育，提高民族素質(zhì)，必須實(shí)施素質(zhì)教育；實(shí)施素質(zhì)教育，就必須加強(qiáng)德育；加強(qiáng)德育工作的重要舉措，就是進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育。

二、可持續(xù)發(fā)展教育與德育其他內(nèi)容的關(guān)系
可持續(xù)發(fā)展教育與德育其他教育內(nèi)容是相互區(qū)別又關(guān)聯(lián)的關(guān)系。人類從采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，發(fā)展到信息或生態(tài)文明；從前發(fā)展階段的采獵經(jīng)濟(jì)、低發(fā)展階段的自然經(jīng)濟(jì)、高發(fā)展階段的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展階段的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。德育目的、內(nèi)容和方法，必須適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的形勢和要求�？沙掷m(xù)發(fā)展教育作為德育的新課題，正是時(shí)代的需要、人類的需要、個(gè)體發(fā)展的需要，是德育其它教育內(nèi)容的外延的擴(kuò)展和內(nèi)涵的深化。

（1）可持續(xù)發(fā)展教育是愛國主義的擴(kuò)展和深化
愛國主義教育是永恒的主題，祖國繁榮昌盛、民族興旺發(fā)達(dá)是全體人民共同追求的目標(biāo)，而可持續(xù)發(fā)展正是祖國繁榮昌盛的根基、民族興旺發(fā)達(dá)的前提。皮之不存，毛將焉附？960萬平方公里的偉大母親肌體的毛發(fā)光禿禿----森林砍光；血液枯干干----水源掘光；內(nèi)臟空蕩蕩----礦藏挖光；皮膚瘡斑斑----長滿水泥瘤布滿沙粒和垃圾；口腔呼吸有毒氣體、血管流淌有毒液體、周身粘附有害固體。

……我們生存的根基動(dòng)搖了、毀滅了，國將焉附、家將安在、人將何生？

可持續(xù)發(fā)展教育是愛國主義教育內(nèi)容的永恒擴(kuò)展，是愛國主義認(rèn)知、情感、思維、行為的前瞻和深化。一切自私、貪婪的思想情感和近利、狹隘、短淺的行為，都是對(duì)人類理想的褻瀆、對(duì)祖國前途的犯罪、對(duì)民族利益的侵犯、對(duì)個(gè)人命運(yùn)的玩弄。

（2）可持續(xù)發(fā)展教育是集體主義價(jià)值觀
教育的具體化集體主義價(jià)值觀，是以為人民服務(wù)為核心的、以集體主義為原則的社會(huì)主義導(dǎo)向價(jià)值觀，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向一元化和個(gè)體價(jià)值取向的多元化的辯證統(tǒng)一。可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀的內(nèi)核是集體主義價(jià)值觀。即使是西方有識(shí)之士，生態(tài)主義者價(jià)值之水也有意或無意的向集體主義渠道流淌。要求人們整體全局看世界：看自己、看身邊、看家園、看國家、看鄰國、看世界、看宇宙……事物有三種變化形態(tài)：一是逐漸而緩慢的變化；二是劇烈而系統(tǒng)的變化，一 個(gè)模式突然從一種平衡態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N平衡態(tài)；三是臨界狀態(tài)，是美國物理學(xué)家P·拜克、K·陳提出的自組織臨界態(tài)理論，也可以叫“沙堆理論”：小沙堆上一 粒一粒地加，沙堆越來越高，沙堆達(dá)到臨界狀態(tài)，不可能處于平衡態(tài)。即每一沙粒，這時(shí)都與沙堆其它沙粒具有直接或間接的力學(xué)接觸，一個(gè)或幾個(gè)沙粒下落，作用力傳導(dǎo)給沙堆，使其它沙粒錯(cuò)位，重構(gòu)整個(gè)沙堆，就引起沙崩。人類文明已達(dá)到某種臨界狀態(tài)，到達(dá)世界共同體或地球村的階段。為避免人類文明的“沙崩”，就必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，整體、動(dòng)態(tài)平衡地觀察、分析、解決生態(tài)環(huán)境問題，才能在實(shí)現(xiàn)自然可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和人自身的可持續(xù)發(fā)展。

（3）可持續(xù)發(fā)展教育是社會(huì)主義教育的載體化

社會(huì)主義教育是政治方向、思想觀念和方法論的教育，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。

中國的計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境、珍惜耕地三大基本國策；科教興國、可持續(xù)發(fā)展是兩大發(fā)展戰(zhàn)略。這是有中國特色的社會(huì)主義理論的政府行為體現(xiàn)�？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是三大基本國策和科教興國戰(zhàn)略的導(dǎo)向目標(biāo)；可持續(xù)教育正是社會(huì)主義教育的載體。舍去社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，社會(huì)主義豈不架空了？

（4）可持續(xù)發(fā)展教育是環(huán)境道德教育的導(dǎo)向化
我國政府提出的促進(jìn)環(huán)境與發(fā)展的“十大對(duì)策”強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)環(huán)境教育，不斷提高全民族的環(huán)境意識(shí)�！杯h(huán)境道德是規(guī)范人類與環(huán)境關(guān)系的最高的公德。環(huán)境道德教育的方向，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展教育，制約環(huán)境道德教育的方向、目標(biāo)和內(nèi)容。兩者是相互區(qū)別而又互相聯(lián)系的整體。區(qū)別在于：可持續(xù)發(fā)展教育，是宏觀的社會(huì)行為，層次高、范圍大，制約環(huán)境道德教育的觀念；環(huán)境教育是微觀的教育行為，層次低、范圍小，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道德具體化�？沙掷m(xù)發(fā)展教育與環(huán)境道德教育在本質(zhì)上是一致的、同一的。兩者互補(bǔ)，組成21世紀(jì)各國公民的必修科目。

（5）可持續(xù)發(fā)展教育是行為規(guī)范養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)化
人們的基礎(chǔ)文明規(guī)范的養(yǎng)成，必是“一枝一葉總關(guān)情”，與可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)。浪費(fèi)一度電、污染一滴水、砍斷一棵樹、打傷一只鳥是基礎(chǔ)文明規(guī)范所不許的，那可直接地破壞可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基石，區(qū)區(qū)小事敗壞宏宏的大節(jié)。即使說一句臟話、掄一次拳頭、搶一回紅燈、吸一口煙也是基礎(chǔ)文明所不容的，個(gè)人主義滋生勢必間接地深層地?fù)p傷可持續(xù)發(fā)展的精神基石。

有道是：堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展教育之日，正是人類的前途輝煌之時(shí)。

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