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如何解讀素質(zhì)教育
自從教育二字之前被冠以素質(zhì)之后，人們對教育的理解便出現(xiàn)了偏頗與爭議。雖然各種關(guān)于素質(zhì)教育的詮釋歧義不少，但其基本內(nèi)涵都包括以下三點(diǎn)：Ａ、承認(rèn)學(xué)生的主體地位；Ｂ、發(fā)展學(xué)生的個(gè)性；Ｃ、學(xué)生的全面發(fā)展。似乎這就是素質(zhì)教育的精義所在。一言以蔽之，以學(xué)生為本、全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育，即今之所謂素質(zhì)教育。如此以學(xué)生個(gè)體為中心來解釋素質(zhì)教育，聽起來固然是很“素質(zhì)”的，但馬克思主義認(rèn)為人是“類”存在物，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè)性及個(gè)人的全面發(fā)展，就容易忽視人的社會(huì)性和教育的社會(huì)性.自古而然教育就是一種社會(huì)現(xiàn)象。從本質(zhì)上說，教育不是為生命運(yùn)動(dòng)服務(wù)的，而是為社會(huì)運(yùn)動(dòng)服務(wù)的。教育總是用前人共同創(chuàng)造的歷史文化知識(shí)教育后人，由后人繼承并發(fā)展之，從而提高社會(huì)生產(chǎn)力，引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的革命變革。教育的社會(huì)功利性是顯而易見的。
誠然，教育的對象是人，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力也決然離不開人的發(fā)展，但教育關(guān)注的不是自然的人，而是社會(huì)的人，是以民族、國家為單位的人的群體，而不是孤立的個(gè)人。因此，在共性與個(gè)性的問題上，教育更關(guān)注于共性；在繼承與發(fā)展的問題上，教育更關(guān)注于繼承。這是教育的使命使然，是其固有的基本矛盾決定的。
從生命運(yùn)動(dòng)的角度看，人的生存與發(fā)展當(dāng)然是最高主題，但生存與發(fā)展卻不能不以認(rèn)識(shí)世界與改造世界為前提。人類的生存史已經(jīng)證明，人無法離開群體而生存，認(rèn)識(shí)世界和改選世界必須依靠群體的智慧和力量。個(gè)體生命的發(fā)展只能被置于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的背景下，只能被置于特定的歷史環(huán)境中，只能被置于既定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)。因而個(gè)人的發(fā)展不可能不聽命于社會(huì)的發(fā)展，不可能不服從于維系現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)制度。在現(xiàn)階段，追求個(gè)人自由而充分的發(fā)展、追求個(gè)性的解放，不僅是不現(xiàn)實(shí)的，而且是有害的。我們不能擺脫由自然和社會(huì)加給的現(xiàn)在看來尚且必要的“束縛”。受命于社會(huì)的教育不可能唯個(gè)人意志是從，也無法超越歷史階段。
教育的真諦只能是這樣：從縱向看，教育要實(shí)現(xiàn)歷史傳承，將人類認(rèn)識(shí)世界的成果和改造世界的經(jīng)驗(yàn)一代代傳下去；從橫向看，教育要完成現(xiàn)代整合，把當(dāng)代人類獲于實(shí)踐的真知匯集起來加以傳播。教育之所以見重于當(dāng)代，是因?yàn)榻逃谋举|(zhì)功能日益顯豁。教育直接提高人的素質(zhì)、提高人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，從而推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。因而素質(zhì)教育不失為一種合乎時(shí)宜的提法。
然而時(shí)下的素質(zhì)教育研究片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與個(gè)性發(fā)展，這在微觀理論層面是很難看出問題的。但站在宏觀理論層面上我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種基于個(gè)人本位的教育觀點(diǎn)雖然在德、智、體等具體育人目標(biāo)上尚能與教育方針相契合，而在教育方向和教育途徑上卻往往不識(shí)廬山真面目，乃至忘記了素質(zhì)教育也仍是置于特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的教育。
教育的社會(huì)性決定：素質(zhì)教育不應(yīng)是為人的素質(zhì)而素質(zhì)的教育，而應(yīng)是致力于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、調(diào)解生產(chǎn)關(guān)系、鞏固現(xiàn)存社會(huì)制度的教育。
教育把人的素質(zhì)、人的個(gè)性及發(fā)展都納入到超越生命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。人的一切追求、一切利益都包含在社會(huì)運(yùn)動(dòng)這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式里。素質(zhì)教育只有從這里出發(fā)，才能突破西方人本主義的局限，才能從以個(gè)人利益為核心轉(zhuǎn)到以社會(huì)利益為核心的更高層次上來。社會(huì)主義特色的素質(zhì)教育及其倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀，從此將不再受生存本能的左右，奉獻(xiàn)精神將因之日益光大。終將有一天，“我為人人，人人為我”會(huì)成為社會(huì)關(guān)系的最高準(zhǔn)則，勞動(dòng)將成為人的第一需要。那時(shí)，每個(gè)人的自由而充分的發(fā)展，都是他人自由而充分發(fā)展的前提，個(gè)性在美好和諧的氛圍里獲得了真正的解放。
正是為了實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo)，社會(huì)主義初級階段的素質(zhì)教育，才更需要強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功利性，強(qiáng)調(diào)“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合�！边@是中國特色的社會(huì)主義教育的靈魂所在。在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，我們必須強(qiáng)化特色意識(shí)，一定要高舉鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義教育的偉大旗幟，讓鄧小平理論“進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦”，保證素質(zhì)教育沿著正確的政治方向健康發(fā)展。
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