丁香婷婷网,黄色av网站裸体无码www,亚洲午夜无码精品一级毛片,国产一区二区免费播放

現(xiàn)在位置:范文先生網(wǎng)>行政管理論文>哲學(xué)理論論文>儒家的德治是古代政治文明的最高表現(xiàn)

儒家的德治是古代政治文明的最高表現(xiàn)

時(shí)間:2022-08-18 08:17:18 哲學(xué)理論論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

儒家的德治是古代政治文明的最高表現(xiàn)

儒家的德治是古代政治文明的最高表現(xiàn)

內(nèi)容提要:論文從人本、民本、仁愛、德教、官德、富民和德治的最終目標(biāo)等七個(gè)方面,詳細(xì)論述了儒家德治思想的進(jìn)步性、它在歷史上的貢獻(xiàn)和它的普適性,著重闡明儒家德治思想是古代政治的最高表現(xiàn),不能否定它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,從而為今天的“以德治國(guó)”提供歷史的借鑒!

關(guān)鍵詞:儒家,德治,政治文明,最高表現(xiàn)!

作者簡(jiǎn)介:陳德述,男,1937年出生,四川省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所原所長(zhǎng)、研究員。 

“為政以德”是孔子政治思想的重要命題,它是孔子在總結(jié)西周以來的“敬德保民”思想基礎(chǔ)之上提出來的?鬃印暗乐缘拢R之以禮” 的德治思想是當(dāng)時(shí)政治理論上的創(chuàng)新,這種理論經(jīng)過孟子、荀子以及歷代儒家傳人的不斷努力,其內(nèi)容十分豐富,成了世界古代政治思想中最系統(tǒng)的、最進(jìn)步的、最文明的政治思想體系。

一、以人為本是儒家德治思想的哲學(xué)前提 

孔子首創(chuàng)了人本主義的哲學(xué)體系,否定了傳統(tǒng)的天命神學(xué),把人從天帝、鬼神的統(tǒng)治中解放出來,肯定人“惟萬(wàn)物之靈”,“天地之性人為貴”的價(jià)值判斷,把人作為關(guān)心和研究的對(duì)象。儒家認(rèn)為,人惟萬(wàn)物之靈,人是宇宙中最寶貴的存在!抖Y記·禮運(yùn)》篇說:“故人者,天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也。”所謂“天地之德”者:“天以覆為德,地以載為德,人感‘覆’‘載’而生,是天地之德也!碧煲愿采w萬(wàn)物為德,地以載負(fù)萬(wàn)物為德,人感應(yīng)天地之德而生,因而具有天地的覆載之德。所謂“陰陽(yáng)之交”者:“陰陽(yáng)則天地也,據(jù)其氣謂之陰陽(yáng),據(jù)其形謂之天地,獨(dú)陽(yáng)不生,獨(dú)陰不成,二氣相交乃生!敝^人秉父母之氣而生也。所謂“鬼神之會(huì)”者:“鬼謂形體,神謂精靈!奔慈耸切误w和靈魂的統(tǒng)一體。所謂“五行之秀氣”者:“秀謂秀異,言人感五行秀異之氣,故有仁義禮智信,是五行之秀氣也。”說明宇宙萬(wàn)物和人都同由五行之氣構(gòu)成,但是,人所不同的是人所秉受的是五行之秀異之氣,由此而異于宇宙的其他生物,而具有特殊的靈性。換言之,人是來于自然而高于自然的具有特殊靈性的社會(huì)存在!

儒家認(rèn)為,人在宇宙中處于中心的、特殊的地位!抖Y記·禮運(yùn)》還說:“故人者,天地之心也,五行之端也,食味、別聲、被色而生者也。”所謂“天地之心”者:“天地高遠(yuǎn)在上,臨下四方,人居其中央,動(dòng)靜應(yīng)天地。天地有人,如人腹內(nèi)有心,動(dòng)靜應(yīng)人也!奔慈嗽谟钪嬷刑幱谥行牡匚。所謂“五行之端”:“端猶首也。萬(wàn)物悉由五行而生,而人最得其妙氣,明仁義禮智信為五行之首也!奔慈伺c萬(wàn)物的根本區(qū)別,有仁義禮智信之道德!笆澄丁敝溉耸澄逍校ㄊ澄镉晌逍兄貥(gòu)成)之味。“別聲”指人能分別五音(宮、商、角、徵、羽)之聲!氨簧敝副逍兄N、聲、色為五行最顯著的特征,人秉受這三種特性而生,所以處于五行之首位。這一點(diǎn)進(jìn)一步充分說明了人高于宇宙萬(wàn)物,是宇宙中最寶貴的社會(huì)存在。 

“天地之性人為貴” 的人本思想,否定殷商以來的神本思想,這是中華民族也是人類認(rèn)識(shí)史上的很大的飛躍,是很重要的理論上的創(chuàng)新。這一嶄新的理論成果,從根本上改變了神主宰世界命運(yùn)的傳統(tǒng),確立人在宇宙和社會(huì)中的位置,從而開啟了中華文化中的人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)!

從以上的思想觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)于國(guó)家的行政管理、經(jīng)濟(jì)管理以及文化管理的重心不是依靠“天命”和“神靈”而是要依靠人。人的價(jià)值得到了肯定之后,就應(yīng)該研究人,認(rèn)識(shí)人,要了解人的物質(zhì)需要和精神需求,把教育人和改造人作為執(zhí)政者的重要任務(wù)。古人曾有言:“知人則哲”;《老子》也講過:“知人者智”,說明認(rèn)識(shí)人是一種高超的智慧,也是很難得的一件事情。為了認(rèn)識(shí)人,儒家的確下了很大的功夫,去研究人的本性,企圖通過認(rèn)識(shí)人的本性來認(rèn)識(shí)人,所以出現(xiàn)了性相近、性善論、性惡論等等不同的人性論,其目的在于認(rèn)識(shí)人,從而能更好地對(duì)人進(jìn)行管理、控制與統(tǒng)治。不斷地探索人的本性,是重視人的表現(xiàn);對(duì)人的管理與統(tǒng)治建立在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上,也是政治文明的表現(xiàn)。

二、民本是儒家德治思想的基礎(chǔ) 

“人本”是對(duì)“神本”而言的,“民本”是對(duì)“官本”而言的。儒家在人本思想的基礎(chǔ)之上提出了民本的思想。所謂“民本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國(guó)家中的重要地位,如果統(tǒng)治者背離了民心,得不到民眾的擁護(hù),國(guó)家政權(quán)就不能鞏固,甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品!?/p>

《尚書·五子之歌》說“民為邦本,本固邦寧”,這是一個(gè)很有價(jià)值的社會(huì)真理;周武王借上天的口來闡明他的民本思想:“天矜於民,民之所欲,天必從之!薄疤煲曌晕颐褚,天聽自我民聽。” 西周著名的政治家周公說:“人無于水監(jiān),當(dāng)以民監(jiān)”,不但要把人民作為檢驗(yàn)政績(jī)的鏡子,還要了解和關(guān)心民眾的疾苦,“先知稼穡之艱難,乃逸,則知小人之依(“依”,百姓內(nèi)心和痛苦)”;“爰知小人之依,能;蒽妒瘛!薄∶献拥摹叭收崩碚撘彩且悦癖緸榛A(chǔ)的,他說:“民為貴,社稷次之,君為輕”; 還說:“諸侯之寶三:土地、人民,政事”。 在孟子看來,人民是寶貴的,不能忽視人民的利益和疾苦。孟子強(qiáng)調(diào)得民心的重要性,他說:“失其民者,失其心也。得天下有道,得其民斯得天下矣;得其民有道,得其心矣!薄≤髯右霉耪Z(yǔ)說:“君者舟也,庶人者水也” ,水可以載舟也可以覆舟。儒家還強(qiáng)調(diào):“國(guó)以民為,社稷為民而立” 。漢代著名思想家賈誼說:“聞之於政也,民無不為本也。國(guó)以為本,君以為本,吏以為本。故國(guó)以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。” 

“民為邦本,本固邦寧”,是儒家政治思想最核心的價(jià)值。這一思想認(rèn)定民眾是國(guó)家的根本,在歷史上凡是重視以民為本的統(tǒng)治者,他都獲得了好的政績(jī),社會(huì)就會(huì)相對(duì)的平衡,社會(huì)矛盾就不那么尖銳,相反則會(huì)引起社會(huì)極大的動(dòng)蕩。以民本思想為核心價(jià)值的儒家的“德治”思想,表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主,但它有著很大的社會(huì)歷史意義。 

三、“仁愛”是儒家德治的出發(fā)點(diǎn) x_9]N?:zM&=K~Dq)bKM:% @e;)nz|\www.66wen.comc;6 (pG\ BrQAAj$0[ d$L

“仁愛”思想是儒家思想的核心, “仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次。《說文》解釋:“仁,親也,從人從二”。即“仁”是表示人與人之間相互關(guān)系的范疇,人與之間的基本關(guān)系是“相愛”,而不是“相賊”“相害”;人與人之間是合作的關(guān)系,而不是利害沖突的關(guān)系,儒家的德治思想正是以此為出發(fā)點(diǎn)!

“仁”的內(nèi)涵非常豐富,但是,它的基本內(nèi)涵是“愛人”。孔子的學(xué)生樊遲向孔子請(qǐng)教什么是“仁”時(shí),孔子回答說:“愛人”。(《論語(yǔ)·顏淵》)孟子說:“惻隱之心,仁也”!叭收撸瑦廴。” “惻隱之心”即是同情心、憐愛心。孟子強(qiáng)調(diào)“仁”的內(nèi)涵是“愛人”。孟子還把仁愛之心稱之為“不忍人之心”。在《大學(xué)》的三綱“明明德、親民、止于至善”之中的“明德”和“至善”,講的是使人的天賦的善良的美德達(dá)到最完善的境界,講的是“善”,它講的是“仁愛”!≌撐娜寮业牡轮问枪糯挝拿鞯淖罡弑憩F(xiàn)來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

在《中庸》中不但用“誠(chéng)”來代替“仁愛”、“善良”,還把“誠(chéng)”這個(gè)范疇提高到了宇宙本體的高度。它說:“唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性!碧煜轮琳\(chéng)的人,才能充分發(fā)揮自己的本性。人的本性是善的。仁即善。 

《周易》的乾坤之德亦是至善之德。“乾,元、亨、利、貞”。元,善也。亨,美也。利,利物也。貞,正也。天有善、美、利物、貞正之德!跺柁o》說:“大哉乾元,萬(wàn)物資始”,謂大哉天德之善,萬(wàn)物賴之而始生。坤卦的《彖辭》也說:“至哉坤元,萬(wàn)物資生”,謂至哉地德之善,萬(wàn)物賴之以生長(zhǎng)。天地之德是至仁至善的,天無私而覆,地?zé)o私而載。乾卦《文言》說:“元者,善之長(zhǎng)也;亨者,嘉之會(huì)也;利者,義之合也;貞者,事之干也”。即“元善”為“元、亨、利、貞”四德之首或統(tǒng)帥。“君子體仁足以長(zhǎng)人”,君子實(shí)踐了仁德,就能足以成為君長(zhǎng)、成為管理者;“嘉會(huì)足以合禮”,君子有亨德足以“合禮”;“利物足以和義”,君子利人(利物指利人)足以“和義”;“貞固足以干事”,君子有堅(jiān)持正道之德足以辦好事情。如果君子能實(shí)行“仁、禮、義、正”這四德,就合于天道了。坤卦的《彖辭》說:“坤厚載物,德合無疆。”地之德施及于萬(wàn)物而沒有邊際!断筠o》還說:“積善之家必有余慶”,積善必有好報(bào)。仁愛和善良也是《周易》提倡的道德行為準(zhǔn)則。 

“博愛之謂仁” ,唐代韓愈如是說。儒家把“仁民愛物”,“民吾同胞,物吾與(朋友)也” 的“博愛”思想施之于政,則就主張“道(導(dǎo))之以德,齊之以禮”的德治,這與“道之以政,齊之以刑”的治理國(guó)家的路線是完全不相同的。儒家強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的要領(lǐng)是“愛人為大,所以治愛人,禮為大!薄 岸Y者,敬也!卑讶蕫圩鳛橹卫韲(guó)家的指導(dǎo)思想,是儒家政治思想的人本特征和人文精神的突出表現(xiàn)。對(duì)民眾的統(tǒng)治方法是柔性的,先要教育而后罰之,提倡寬猛相濟(jì),反對(duì)以暴虐的手段對(duì)待民眾的暴政或苛政,這是古代是最為文明的治理國(guó)家的手段!

四、道德教育是儒家德治的核心 

儒家十分重視教育,其教育的目的是“要培養(yǎng)完全的人格,高尚的品德,來?yè)?dān)當(dāng)愛人濟(jì)世的使命,所以把德行一科,放在政治、語(yǔ)言、文學(xué)等科之首,但是在智育方面也沒有輕視放松的傾向。” 儒家強(qiáng)調(diào),建設(shè)國(guó)家,治理人民,要以“教學(xué)為先”,而教育應(yīng)該把道德的教育放在首位,人的素質(zhì)最核心的是人的道德素質(zhì),人生觀、道德觀、價(jià)值觀是培養(yǎng)人的道德素質(zhì)的關(guān)鍵。對(duì)人的教育首先應(yīng)該教育人怎樣做人,只有學(xué)會(huì)了怎樣做人,才能有益于社會(huì),才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)!叭省笔强鬃訉W(xué)說的核心,因此他的教育內(nèi)容的核心也是“仁”,要把人培養(yǎng)成為有仁德的人,成為志士仁人。所以,孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)人要用道德加以教化,要導(dǎo)之以德,使其學(xué)會(huì)怎樣做人,進(jìn)而成為“仁人”。學(xué)會(huì)怎樣做人,是培養(yǎng)人,改造人和自我修養(yǎng)的根本問題。儒家強(qiáng)調(diào)首先要“己立”、“己達(dá)”、“成己”,要“明德”,要“止于至善”。這是“修身”“明德”的基本要求,也是結(jié)一個(gè)人自我價(jià)值肯定。只有“己立”才能“立人”,只有“己達(dá)”才能達(dá)人,只有“成己”才能“成物”。所以,孔子在教育實(shí)踐中,把“德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)”這四科中的“德行”一科,放在教育的首位,當(dāng)然也不忽視文化知識(shí)的教育!白右运慕蹋何、行、忠、信!薄〖纯鬃佑脷v代文獻(xiàn),社會(huì)生活實(shí)踐,對(duì)待別人的忠心,與人交際的信實(shí)等四個(gè)方面的內(nèi)容教育學(xué)生。“文”是文化知識(shí),“行、忠、信”都屬于道德教育的范圍?鬃拥牡陆虖(qiáng)調(diào)“據(jù)於德,依於仁” ,要培養(yǎng)人的高尚道德和仁愛之心,使人具有孝悌、忠恕、誠(chéng)信、剛毅、勇敢、自強(qiáng)、進(jìn)取、勤勞、節(jié)儉、謙遜等品德!

【儒家的德治是古代政治文明的最高表現(xiàn)】相關(guān)文章:

儒家經(jīng)典的句子01-07

初中政治文明與精神文明的學(xué)習(xí)要點(diǎn)07-15

人生的最高處05-17

儒家思想的語(yǔ)錄30句06-30

儒家思想的語(yǔ)錄35條10-24

儒家思想的語(yǔ)錄29句10-27

儒家思想的語(yǔ)錄29條08-21

最高獎(jiǎng)賞作文08-21

高考作文素材:和諧社會(huì)、以德治民07-05

古代的語(yǔ)錄12-24