關于費耶阿本德哲學思想對科學創(chuàng)新的啟示

　　關于費耶阿本德哲學思想對科學創(chuàng)新的啟示
　　
　　論文關鍵詞：費耶阿本德  創(chuàng)新  現(xiàn)實意義
　　
　　論文摘要：費耶阿本德的觀點對于轉型期的中國教育具有重大意義，具體表現(xiàn)在對科學創(chuàng)新中的科學制度、學術環(huán)境、學術思想都有其現(xiàn)實意義。本文對此進行了一些分析和認識。
　　
　　PK費耶阿本德是奧裔美籍哲學家 （1924-1994），以其在科學哲學上的極端觀點著稱于西方哲學界。他的思想總體上來源于托馬斯·庫恩的歷史主義和非理性主義，同時又非�！皩嵱玫亍睂Υ�各種哲學思想和哲學流派，甚至包括了馬克思主義哲學的理論、觀點和方法。費耶阿本德繼承了科學哲學的批判傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)引起了科學和科學哲學自身。他對科學的批判不同于胡塞爾、海德格爾、尼采等人的批判，他的批判之火是從科學哲學的堡壘內部燃燒起來的，對于科學哲學的殺傷力極大，并從思想上直接威脅到科學至上的優(yōu)越觀念在上世紀引起全世界哲學界和科學界的震驚。
　　
　　1  費耶阿本德的主要觀點
　　
　　費耶阿本德的主要觀點集中在 《反對方法：無政府主義知識論綱要》、《自由社會中的科學等著作中。歸納起來有：①反對規(guī)則的方法論，無政府主義的方法論，主張 “怎么部行”;②強調理性主義的科學假設不具有至高無上的優(yōu)越性，將科學的至高無上性等同于中世紀的宗教，稱之為科學沙文主義或科學霸權主義；③認為不同理論具有不可通約性和不可比性；④要求將科學與國家、教育分離開來以便于科學與教育的創(chuàng)新。這四種觀點可以寫成如下的推理：因為，不同理論是不可通約的和不可比的，所以， “怎么都行”;又因為，怎么都行，所以，理性的科學假設不具有至高無上的優(yōu)越性；故科學必須同國家教育分離。
　　
　　顯然。從這種推理中我們會驚訝地發(fā)現(xiàn) :一個致力于****歸納和演繹的科學哲學家在運用理性的方法完成他的思想傳播。但由此就否認費耶阿本德的理論意義，給他貼上 “機會主義”或 “非理性主義”的標簽則顯得過于簡單。事實上，費耶阿本德并不一般地反對理性和客觀存在，他反對的是以為有最為客觀、最合乎理性的發(fā)現(xiàn)真理方法的存在的觀念，即理性的神化。如果理性意味著普遍規(guī)則的話，批判理性是合乎理性的，對理性的絕對崇拜是非理性的。這種有趣的悖論對我們這個創(chuàng)新的時代有其現(xiàn)實意義。
　　
　　2  費耶阿本德的理論對創(chuàng)新環(huán)境的現(xiàn)實意義
　　
　　建國以來半個多世紀，我國科學取得令人矚目的成就 ,但多數(shù)仍是一些人力密集型和財力密集型成果，而基于創(chuàng)新學術思想的重大突破的成果仍不多見。導致這種情況，當然有許多因素，其中創(chuàng)新環(huán)境的營造就是一個至關重要的因素。
　　
　　2006年l1月一12月 ,在中國的學術界出現(xiàn)了 “科學”與 “偽科學”之爭。以中科院研究新研究員宋正海為代表的一方建議在 《科普法》中取消 “偽科學”一詞，遭到了中科院院士何柞庥為首的偽科學斗士的反對。現(xiàn)實中的真?zhèn)慰茖W之辨凸現(xiàn)了科學創(chuàng)新環(huán)境的重要性。
　　
　　這種情況就使我們有必要重溫費耶阿本德的一些思想�？茖W創(chuàng)新作為一種以認識自然、探索未知為目的的活動，其最大的特性是它的不可預知性。但現(xiàn)實的科學活動中許多人，包括一些著名的科學家過分拔高了科學的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性已經(jīng)披20世紀的許多科學成就所證明，普特南認為 “科學的成功把哲學家催眠到如此程度，以致認為，在我們愿意稱之為科學的東西之外，根本無法設想知識的理性和可能性�！边@種科學的優(yōu)越性的假定超出了科學，并幾乎成了每個人的一項信念，由此阻礙了科學創(chuàng)新和技術進步。因此，費耶阿本德認為：科學的優(yōu)越性只不過是一個童話。我們運用費耶阿本德的觀點剖析一下真?zhèn)慰茖W之辨：①誰來定義真?zhèn)慰茖W？標準是什么？②如果是被證實是科學，披證偽的是偽科學或未被證實的都是偽科學，那么科學的探索精神到哪里去了？不可預知性又如何體現(xiàn)？在科學哲學領域應當拋棄那種貼標簽、樹權威的做法，取消科學領域的造神運動。鳳凰衛(wèi)視 “廢除偽科學”之辨中某嘉賓質疑另一個嘉賓 “請問你是不是北京大學教授？”我想知道的是：在真?zhèn)慰茖W之辨中，身份很重要嗎？身份決定了觀點嗎？這種環(huán)境下的科學創(chuàng)新必然呼喚打破科學神話、科學童話。科學刨新需要的是自由，而不是規(guī)則的限制。
　　
　　3  費耶阿本德的理論對創(chuàng)新制度的現(xiàn)實意義
　　
　　2006年著名數(shù)學家丘成恫指責jE大 “長汀學者”造假事件也暴露出科技刨新中的制度缺陷，盡管這件事的是非曲直最終沒有定論，但肯定的一點是我國的學術體制中有一些暗箱的成分，制度的設計中監(jiān)督缺位。無論北大有沒有虛假引進，只要有一個完善的制度。都會給指責者、給大眾一個結淪，而不是象現(xiàn)實這樣不了了之。
　　
　　其實，在上個世紀，費耶阿本德就尖銳指出：現(xiàn)代科學絕不像科學宣傳的想-止我們相信的那樣困難和完美。美國的眾議員鮑曼曾有提案建議：國會應對國家科學基金會的資助擁有否決權，眾議院通過該項修正案時，引起美國科學的不安但費耶阿本德卻極為贊成，他認為鮑曼修正案建議檢驗少數(shù)人用納稅人的錢做了什么。公眾將這些錢交給他們處置，徒勞地希望將會由這種慷慨得到好處。考慮到自我陶醉的科學沙文主義，這種檢驗是十分合理的。他甚至極端地認為：應當加強外行的監(jiān)督。這種觀點在2006年的中國也出現(xiàn)了：2006年6月16日 《科學時報》鄒承魯先生文章 我國科學在自主創(chuàng)新方面為何舉步維艱》中指出：自主創(chuàng)新體制的問題是缺乏透明度，尤其是經(jīng)費的問題上存在嚴重錯位，科技界的專業(yè)標準被人際政治所替代。這種現(xiàn)象需要在我國的科技創(chuàng)新中加以改變。
　　
　　4  費耶阿本德的理論對創(chuàng)新教育的現(xiàn)實意義
　　
　　作為一位教育工作者，長期工作在教育教學第一線，又擔任一些教育行政管理工作，深刻體會創(chuàng)新教育對科學創(chuàng)新的意義。傳統(tǒng)教育中對科學的教育基于灌輸。這種方式與披費耶阿本德類比于宗教的灌輸一模一樣，他認為這種方式不能培養(yǎng)孩子們的批判能力以使他們更深入地認識事物。他以激烈的言詞，表達一種寬容、自由的教育思想，他極端地認為：教育與科學應當分離以 “保護兒童們所具有的寶貴想象力，并盡可能地發(fā)展他們的比較能力�！惫P者雖不贊成他的極端做法 ,但卻認同他說的做法中所表達的思想。
　　
　　反觀基礎教育，我們的課堂教學。過多地強調情景引入、問題分移亍、命題論證，而忽略了難得的直覺和頓悟。我們津津樂道于課件制作和解題預設，而抹煞了學生的機智和創(chuàng)新。為此，我們應大力提倡教學的簡約運動和洗課運動，倡導民主教學和教學生成。
　　
　　在教學管理中，我們結合新課改的要求，嘗試一種我們稱之為“課程超市”的實踐，即由教師將 自己的特長發(fā)揮，提出自己的課程方案，由學生加以選擇。超過一定人數(shù)，就開設課程。這是一種別樣的課程，根據(jù)師生個體的興趣愛好、個性特長設課、選課，授課更注重探究和合作，其評價更注重過程和發(fā)展；開放實驗室、開放圖書館……，所有的教學資源都賦予其新的生命和活力。
　　
　　再有，今天的課程開沒是標準的、課本是統(tǒng)一的，答案部是標準的 、人的培養(yǎng)是標準的，這樣的教育少了該有的選擇性和批判性。為此，我們呼喚草根教育、田園教育，刨新教育應當在不同觀點、不同學科中相互依存并相互競爭，讓學生有自由比較及選擇的余地。使他們不致圊于一己之見或一家之言。
　　
　　總之，費耶阿本德的觀點在科學創(chuàng)新中對科學制度、學術環(huán)境、學術思想都有其現(xiàn)實意義。尤其對于處于轉型期中的中國的教育更具有重大意義。
　　
　　參考文獻
　　
　　【1】費邵阿本德 .自由社會 中的科學【M】。上海譯文出版杜。1990
　　
　　【2】夤耶阿皋德 .反甘方法：無政府主義知識論蛔要【M】。上海譯文出版社。1992
　　
　　【3】等特南。真理與歷史【M】。遼寧教育出版社

【費耶阿本德哲學思想對科學創(chuàng)新的啟示】相關文章：

“專制”與“進步”——對費耶阿本德無政府主義科學理論的解析和批判08-17

《阿德的夢》08-15

〈阿德的夢〉08-15

32《阿德的夢》08-15

阿德的夢教學設計08-05

《阿德的夢》教學反思08-09

阿德的夢教學反思08-22

阿德的夢教學反思04-11

阿Ｑ正傳（創(chuàng)新設計）08-16