- 十日談讀后感 推薦度:
- 十日談讀后感 推薦度:
- 《十日談》讀后感 推薦度:
- 相關(guān)推薦
《十日談》讀后感(8篇)
讀完一本經(jīng)典名著后,大家一定都收獲不少,不能光會(huì)讀哦,寫一篇讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編整理的《十日談》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《十日談》讀后感1
在一段并不短的時(shí)間內(nèi),《十日談》讀后感作文。我閱讀了一本名著,那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中,字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判,對(duì)善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的.一場(chǎng)瘟疫,那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫,即使是自己的親人也會(huì)置之不理,還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死,讀后感《《十日談》讀后感作文》。就在這樣的景況,七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起,一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王,就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方,一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個(gè)故事,一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人,他是一個(gè)作惡多端的人,他一生做盡了壞事,他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了,但他得了不治之癥,已病入膏肓。他請(qǐng)來(lái)了一為純潔得修士,他害怕自己的罪行得不到赦免,所以用一大串謊言蒙騙了他,最后,他在臨死前受了圣禮和涂油禮,那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真,將他的圣行告訴了人們,他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著,這樣死去,這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端,但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn),真心悔罪,獲得天主得寬恕,把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見(jiàn)作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理:好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨,都有作為人所?yīng)有的需要,只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
《十日談》讀后感2
好的東西可以高深,但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單,讓每個(gè)人都可以張開雙臂,輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以,請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美,其智慧的火光比起晦澀難懂,可能有過(guò)之而無(wú)不及。
簡(jiǎn)單通俗,智慧機(jī)敏,宣揚(yáng)人道主義精神,批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋,這些特點(diǎn)的.綜合,應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來(lái),優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲,轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且,我總覺(jué)得,高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著,現(xiàn)在看來(lái),真是錯(cuò)了。再者,如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦 \顯、易懂,而對(duì)它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng),則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近,通俗易懂的作品,才可能走進(jìn)更多人的心,而宣傳普通人的智慧,又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀,而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄,這是一樣的道理。
于是看序言,才了解,這本書是"在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中,沒(méi)有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn),正因如此,《十日談》被家譽(yù)為’人類智慧的史詩(shī)’,尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來(lái),這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為,書中的和我們平日看的童話沒(méi)什么兩樣,只不過(guò)是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上,我則會(huì)這樣回答:這本書通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事,諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然,表面實(shí)則骯臟的。但是,僅此一點(diǎn),恐怕難以成為其著名的完美理由。
我讀書習(xí)慣于直接看內(nèi)容,最后再讀后記和序言。于是,當(dāng)我津津有味的把本書中的所有內(nèi)容全部讀完,十分納罕:薄伽丘的這本書為什么會(huì)世界著名?
《十日談》讀后感3
“文藝復(fù)興”,這個(gè)概念,為很多人所熟知。是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。14世紀(jì),“文藝復(fù)興”發(fā)源與意大利,文學(xué)上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰,藝術(shù)上有拉斐爾、達(dá)芬奇、米開朗基羅。而那時(shí)的中國(guó),處于王朝交替中。參照《十日談》背景時(shí)間1348年,正好是元朝末年。20年后,1368年,元朝滅亡。一邊是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想萌芽,一邊是王朝更迭,中央集權(quán)不斷鞏固。
《十日談》講述了佛羅倫薩疫病期間七女三男在十天講的一百個(gè)小故事。故事的內(nèi)容頗有時(shí)代感,大多涉及天主教廷、男歡女愛(ài)、也會(huì)有少部分親情友情的故事。
偷 情的故事比較多,并且充滿套路。故事里的女主和男主,想法和腦回路大多比較清奇,卻也真實(shí)可愛(ài)。很多故事的套路都是女主男主相愛(ài)而出軌,于是和男主精心布下陷阱瞞過(guò)自己的老公以保證長(zhǎng)久偷 情。而故事的結(jié)尾通常會(huì)說(shuō):于是他們開心的度過(guò)了一生。Excuse me?還能說(shuō)什么呢?當(dāng)然是選擇原諒你了。
批判天主教廷的也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一邊做著神職工作,一邊卻又想法設(shè)法滿足自己的淫欲。神父欺騙信徒的妻子與自己茍合。而修女們盡管非常瘋狂但是看上去卻并沒(méi)有神父那樣讓人厭惡,反而一些小修女會(huì)讓人覺(jué)得可愛(ài)。懵懂無(wú)知,有過(guò)一次體驗(yàn)后又怕被發(fā)現(xiàn),直到最后變?yōu)槿薜涝阂黄?.....小說(shuō)中對(duì)修道院里的.種馬男子寬容有度,說(shuō)到:他來(lái)時(shí)孑然一身,而幾十年光景,不僅壯大了修道院,也有了一定的資產(chǎn)。
雖然作者是文藝復(fù)興初期“三杰”之一(其他兩人為但丁和皮特拉克),但是這本書完全是一股清流,淺顯易懂,更像是那個(gè)年代大家茶余飯后的談資。這本書是薄伽丘的代表作,同時(shí)也是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。文藝復(fù)興時(shí)期,佛羅倫薩、熱那亞等城市都是當(dāng)時(shí)人口稠密的大都市。文藝復(fù)興的進(jìn)步思想發(fā)源于此,可見(jiàn)一般。作者贊頌智慧、勇敢,反對(duì)天主教廷對(duì)人性的禁錮,鼓勵(lì)熱烈真摯的愛(ài)情。很多價(jià)值觀現(xiàn)在看來(lái)仍然大跌眼鏡,卻有一種野生的快樂(lè)。
《十日談》讀后感4
最近,我有幸接觸了十日談這本書,在我接觸到這本書后,我就在兩天之內(nèi)看完了,這可是我第一次如此努力的看書。
十日談這本書借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個(gè)關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中,字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判,對(duì)善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫,那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫,即使是自己的親人也會(huì)置之不理,還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況,七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起,一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王,就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方,一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
在十日談上有這樣一個(gè)故事,一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人,他是一個(gè)作惡多端的人,他一生做盡了壞事,他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了,但他得了不治之癥,已病入膏肓。他請(qǐng)來(lái)了一為純潔得修士,他害怕自己的罪行得不到赦免,所以用一大串謊言蒙騙了他,最后,他在臨死前受了圣禮和涂油禮,那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真,將他的`圣行告訴了人們,他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著,這樣死去,這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端,但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn),真心悔罪,獲得天主得寬恕,把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見(jiàn)作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但十日談書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理:好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨,都有作為人所?yīng)有的需要,只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
我極力推介大家都去看看十日談這本書,這本書里面的這些故事,會(huì)讓我們明白許許多多的道理的。
《十日談》讀后感5
我讀書習(xí)慣于直接看內(nèi)容,最后再讀后記和序言。于是,當(dāng)我津津有味的把本書中的所有內(nèi)容全部讀完,十分納罕:薄伽丘的這本書為什么會(huì)世界著名?
我真心認(rèn)為,書中的故事和我們平日看的童話沒(méi)什么兩樣,只不過(guò)是取材單一的成人化。如果是在考試卷上,我則會(huì)這樣回答:這本書通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事,諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然,表面純凈實(shí)則骯臟的靈魂。但是,僅此一點(diǎn),恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言,才了解,這本書是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女愛(ài)的故事中,沒(méi)有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn),正因如此,《十日談》被評(píng)論家譽(yù)為‘人類智慧的史詩(shī)’,尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染!痹瓉(lái),這才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復(fù)興以來(lái),優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲,轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且,以前我總覺(jué)得,高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著,現(xiàn)在看來(lái),真是錯(cuò)了。再者,如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦、淺顯、易懂,而對(duì)它不屑一顧,則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活,通俗易懂的作品,才可能走進(jìn)更多人的心,而宣傳普通人的智慧,又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的.人一遍遍品讀,而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄,這是一樣的道理。
好的東西可以高深,但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單,讓每個(gè)人都可以張開雙臂,輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以,請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美,其智慧的火光比起晦澀難懂,可能有過(guò)之而無(wú)不及。
簡(jiǎn)單通俗,智慧機(jī)敏,宣揚(yáng)人道主義精神,批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋,這些特點(diǎn)的綜合,應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
《十日談》讀后感6
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時(shí)期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說(shuō)的開山之作。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字:猥褻,其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái),這使那些圣潔的愛(ài)情佳話也受到了玷污。固然,有些私通也是可以諒解的,但“救夫責(zé)妻”中,并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯(cuò),可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后,同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字,十多年前,我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí),最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束!也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚,而是天生對(duì)這種文字過(guò)敏,它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。
另一方面,同樣是私通,但只要是教會(huì)中人,作者卻毫不諒解,最輕也是調(diào)侃,例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到:當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的'人,私下卻在大肆破壞道德的根基,而人前的精神控制 仍然 毫不含糊,這本身就極不公平,以不公對(duì)不公,也沒(méi)有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì),也有類似的現(xiàn)狀!疤J笛”的那位 無(wú)聊阿彭 拋出的“道德虛偽論”,想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而,到了第九、第十天的故事,格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無(wú)過(guò),婦道有理,而且在全書終結(jié)之時(shí),又借末任“國(guó)王”之口,聲稱那些猥褻的故事是用來(lái)考驗(yàn)聽(tīng)眾的意志,這顯然是在教會(huì)壓力下的言不由衷。
限于個(gè)人趣味,還是更喜歡書中與愛(ài)情關(guān)系不大的少數(shù)故事,例如“歹徒升天”中那個(gè)惡棍在臨終懺悔時(shí)的可笑的做作,再如第六天的“機(jī)智故事系列”。
我還注意到書中有兩個(gè)故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的(第一天第三、第十天第九),前者表現(xiàn)了他的明智,后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說(shuō)法提供了證明。
《十日談》讀后感7
關(guān)于本書的最大特色,我總結(jié)了三點(diǎn)。
第一,此書肯定了人性,宣揚(yáng)了人文主義,反對(duì)禁欲主義,痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在專制和教會(huì)的統(tǒng)治下,“人性”受到摧殘,青年男女之間的愛(ài)情和性欲之事,也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中,卻隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情,克服了種種磨難,擺脫了種種障礙,終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺,則更加辛辣和厲害。
第二,作者薄迦丘尊重女性,維護(hù)女權(quán),提倡男女平等,這在之前是無(wú)法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的中世紀(jì),薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中,作者就開門見(jiàn)山地說(shuō):“有誰(shuí)能夠否認(rèn),把這樣一本書獻(xiàn)給美麗的女郎們,比先給男人們更合適呢?女人們因?yàn)槟懬印⒑π,只好把?ài)情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里,這一股力量比公開的愛(ài)情還要猛烈的多,凡有切身體驗(yàn)的人,對(duì)此都一清二楚。此外,她們又得聽(tīng)從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志,順?biāo)麄兊?心,受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里,閑坐著,百無(wú)聊賴,情思撩亂,老是怏怏不樂(lè)!庇终f(shuō):“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人,命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷,我打算寫著一部書,給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣!庇纱丝梢(jiàn),作者對(duì)婦女們的同情,而《十日談》這部書,主要是為了婦女而寫作的。
第三,可以說(shuō),《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō),在一定程度上可以說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法,繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說(shuō)過(guò)《十日談》與《神曲》相媲美,被譽(yù)為“人曲” (或是“人間喜劇”)?梢哉f(shuō)愛(ài)和智慧是整部書的兩個(gè)基本中心思想。
通過(guò)閱讀《十日談》,發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國(guó)也有倫理思想:三綱五常,婦道。當(dāng)然,也有像《金瓶梅》這樣的奇書,但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說(shuō)明中歐的市民社會(huì)整合程度的差異和民主化差異了。
《十日談》讀后感8
十日談是文藝復(fù)興時(shí)代意大利作家升尼.卜伽丘(1313--1375)的一部名著,它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法,以10個(gè)青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個(gè)故事的框形結(jié)構(gòu)方式,把100個(gè)故事渾然串成一體,整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實(shí)生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行,城內(nèi)有10個(gè)青年男女(三男七女)到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難,他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個(gè)故事。十日談第一天故事中的第二個(gè),講一個(gè)猶太教徒改信天主教的故事,大概意思如下:巴黎有兩個(gè)很要好的大商人,一個(gè)名叫楊諾,信奉天主教,另一個(gè)名叫亞伯拉罕,信奉猶太教,楊諾多次熱誠(chéng)地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來(lái)的信仰改信正宗的天主教,亞伯拉罕起初一口回絕,后來(lái)經(jīng)不住好友的再三游說(shuō),才答應(yīng)到羅馬去一趟,先親眼看一看"天主派遣到世上來(lái)的代表如何生活和為人處事的,再?zèng)Q定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后,便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng),發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥的,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心;人人愛(ài)錢如命貪得無(wú)厭,非但把人口可以當(dāng)牲口買賣,甚至連天主教徒的血肉,各種神圣的東西,不論是教堂里的職位、祭壇上的神器,都可以任意作價(jià)買賣,至于教士,則只知道奸淫、貪欲、吃喝,可以說(shuō)是無(wú)惡不做,壞到不能在壞的地步。教皇的`住地——神圣的京城,原來(lái)是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來(lái),暗自思量,教會(huì)雖然一片黑暗,罪惡累累,但不僅沒(méi)有垮臺(tái),反倒屹然不動(dòng),日益光大,顯然是得到了上帝的支持,于是接受了基督教的洗禮!妒照劇肥菤W洲近代文學(xué)史上第一步現(xiàn)實(shí)主義巨著,又是全歐使用框形結(jié)構(gòu)的小說(shuō)集的首創(chuàng)作品,在囊括生活的廣度一深度,刻畫了人物心力的細(xì)膩、描寫細(xì)節(jié)的真實(shí)、編排情節(jié)的富于技巧以及語(yǔ)言的精練、生活、幽默等方面,十日談都為后世文學(xué)樹立了榜樣。
【《十日談》讀后感】相關(guān)文章:
《十日談》讀后感06-27
十日談讀后感08-24
《十日談》讀后感8篇07-29
十日談讀后感6篇05-02
十日談讀后感(精選15篇)07-11
《十日談》讀后感2篇06-27
十日談讀后感 8篇03-26
十日談讀后感3篇04-14
《十日談》讀后感(精選12篇)07-06