- 老子道德經(jīng)讀后感 推薦度：
- 老子道德經(jīng)讀后感 推薦度：
- 老子讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
老子讀后感6篇
當(dāng)品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家收集的老子讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
老子讀后感1
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际�，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤�，而福又�?nèi)含禍的因素。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人�！袄献印笔侨藗儗�(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的`變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，之后，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。
有，名萬物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之�！�
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之�！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀后感2
子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪�！�
這就是老子，一個(gè)仿佛能上天下海，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物，古云龍有九子，吾言老子有二子，一曰《老子》，一曰道學(xué)。
至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
其實(shí)，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字。道家認(rèn)為，人和萬物同為道的產(chǎn)物，人生之初純潔無暇，無私無欲，空明寧靜。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾，使得人心靈蔽塞，躁動(dòng)不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。
當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí)，由于他們違背了道的規(guī)律，結(jié)果往往事倍功半，甚至勞而無功，徒傷精力。相反，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念，心性寧靜，達(dá)于虛極的境界時(shí)，往往能洞見真理，忙而不亂，處變不驚，以不變應(yīng)萬變。
佛教的“空”，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠，目精不瞬，四足據(jù)地，諸根順向，首尾直立，擬無不中”。
這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一，旁若無人的境界，并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反，他常常倒是處于一種“身如槁木，心如死灰”的虛寂狀態(tài)。但這絕不是生命的死滅，而是在虛寂中聚集力量，在空靈中孕育萬物。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊，一動(dòng)不動(dòng)，實(shí)際上，在它那死寂的表面之下，一個(gè)新的生命正在孕育。
這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化，但我們乍一看去，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的。然而正是在這表面的靜寂下，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露，含著自然的生機(jī)，在時(shí)時(shí)生長繁衍。無論生長還是死亡，它都要?dú)w于自己的根本�！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”。
人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的`規(guī)律。人之所以常常干蠢事，就是因?yàn)檫^于自以為是，過于私心嚴(yán)重，所以無論是得是失，都瞻前顧后，極盡心智，憂慮無窮，而這又是由于心靈不再空明澄靜，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的。
《莊子·田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背梭巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝沭然有恂目之志，而與中也殆矣夫！”。
列御寇先前還自以為是，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε隆Ｋ伦约阂徊恍⌒氖ё銐嬒聭已�，這就顯得思慮的過多。而伯昏無人勇于面對(duì)，心中毫不畏懼，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”，那些紙老虎根本無法與他抗衡。
一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài)，任何威脅都無法再恐嚇你的心靈，任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈，你代表的是圣潔，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你，就像寒冰遇見烈火，就像邪惡遇見正義，立刻潰敗。
“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮，但對(duì)于我們常人而言，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理，必須虛懷若谷，毫無成見，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物，達(dá)到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛，處理繁雜的事物，必須淡泊寧靜，用心專一，這樣才能以靜制動(dòng)，以簡馭繁。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西，唯有致虛寧靜的人，才能把握這些法則，從而不被表面現(xiàn)象迷惑，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。
老子讀后感3
單位里發(fā)了幾本書讓充實(shí)職工書屋，在其中發(fā)現(xiàn)了這本南懷瑾先生的《老子他說》，覺得應(yīng)該不錯(cuò)，就先睹為快吧。
知道南懷瑾先生是從讀者等雜志上經(jīng)�？吹侥蠋煹碾h永文章，但對(duì)于南老先生了解甚少；知道《老子》也只知道“道可道，非常道，名可名，非常名”這么幾個(gè)字，是不知其然，更不知其所以然。本想是通過這本《老子他說》，通過南懷瑾對(duì)《道德經(jīng)》的解讀給自己補(bǔ)補(bǔ)課，但一讀才知，書選的高了，好比是小學(xué)生選了一本高數(shù)——對(duì)于自己這種文史知識(shí)欠缺的人來說，南老先生所列舉的好多的歷史典故和內(nèi)容都不知道，不了解，導(dǎo)致看起來有些的吃力，甚至于有幾次都不想繼續(xù)看下去了。但是為了給孩子做個(gè)榜樣，也對(duì)加入家長讀書群有個(gè)負(fù)責(zé)任的交代，每天躺在床上，還是要讀上幾頁的《老子他說》，就這樣堅(jiān)持著，把書看完了。就是讀完了，也是淺嘗輒止，僅僅看了點(diǎn)點(diǎn)的皮毛，其博大精深的內(nèi)涵遠(yuǎn)沒有參透。就連這本書的名字《老子他說》，我的理解是“老子——他——說”就是關(guān)于老子的其他的說法。但孩子一看到這本書名就脫口而出“老子他——說”，那就是老子說的了？到底該怎樣斷句和理解，自己也弄不明白。應(yīng)該請(qǐng)教一下劉老師和群友了。
《老子》或者說《道德經(jīng)》只有五千多字，洋洋灑灑，信手拈來，道的真相自在其中，而其綜羅百代，廣博精微。南懷瑾先生通過細(xì)讀中國幾千年的歷史，發(fā)現(xiàn)并告訴了我們一個(gè)秘密：每一個(gè)朝代在鼎盛時(shí)期都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。也就是對(duì)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)思想是黃帝、老子之學(xué)，就是道家思想，對(duì)外則標(biāo)榜孔孟的思想、儒家的學(xué)說。而在中國的歷史上，有一個(gè)不變的法則，每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn)，出來“撥亂反正”的人物都是道家人物，而他們都有一貫的作風(fēng)“功成、名遂，身退，天之道也”，我的淺薄的歷史知識(shí)中，姜子牙和范蠡就是這樣完全做到了這個(gè)“天之道”，得以收獲不錯(cuò)的.下場和結(jié)局，而只是“功成、名遂”而沒有及時(shí)“身退”者，多數(shù)沒有美滿的結(jié)局。
南懷瑾先生說起這些帝王將相、朝代更替的歷史真是旁征博引，如數(shù)家珍，引經(jīng)據(jù)典，但是看的我眼花繚亂，如墜霧里，當(dāng)真驗(yàn)證了一句話：沒文化，真可怕！
看不懂大是大非，就在小事情上有所得吧。其實(shí)南懷瑾先生也在書中告訴了我們一些老子關(guān)于做人處事的態(tài)度，相對(duì)來說較為通俗易懂，讀后也對(duì)自己的一些經(jīng)歷有了些釋然。
老子說，曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。當(dāng)初孩子練習(xí)乒乓球，教練一開始就說過孩子協(xié)調(diào)能力不是特別好，自己也就是本著讓孩子強(qiáng)身健體的目的，所有根本沒有對(duì)孩子的比賽成績有什么指望。但是在一次隊(duì)內(nèi)比賽中，孩子竟然打了第二名的好成績！讀后感孩子非常高興，我自己也高興的跳起來！我想這就是“洼則盈”吧。不要有過高的要求和目標(biāo)，人生或許會(huì)過得更加恬靜舒適從容。而“曲則全”，南老先生給我們講了一個(gè)小故事。說是漢武帝的奶媽犯了錯(cuò)誤，漢武帝準(zhǔn)備把他“法辦”，奶媽求救于東方朔，諳熟黃老之道的東方朔告訴奶媽“而必望濟(jì)者，將去時(shí)，但當(dāng)屢顧帝，慎勿言此，或可萬一冀耳”。等到皇帝真的要把奶媽治罪時(shí)，奶媽按照東方朔的吩咐，走一步回頭看看皇帝，鼻涕眼淚直流，一句話也不說。東方朔在一旁推波助瀾：這個(gè)老太婆還不快滾，皇帝已經(jīng)長大了，還要靠你喂奶吃嗎？漢武帝聽了反倒覺得很難過，想起自己小時(shí)候和奶媽的感情，就把她放了。試想如果老太太哭天抹淚的叫喊：我是你的奶媽啊，你可是吃我的奶長大的啊，等等，反而會(huì)惹怒皇帝，招來更大的麻煩。這是“曲則全”的小故事，小應(yīng)用，同樣適用在我們的生活中。
磕磕絆絆的把書讀完，想想人家南懷瑾先生怎么就那么學(xué)富五車、才高八斗啊，說起這些道、這些歷史就和我們說起自己的親戚朋友一樣信手拈來，跟老先生相比，真的是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。下月個(gè)選書，還是選一本入門級(jí)的啊。
老子讀后感4
也許現(xiàn)在讀這些書的人很少是自愿的，包括我剛開始也是這樣，我之所以會(huì)選擇《智慧的老子》這本書，一個(gè)原因是我這個(gè)學(xué)期選修了《讀老子》這門課，清風(fēng)老師講得非常好，所以我一下子就被吸引住了，再之，《讀老子》這門課只能選修半個(gè)學(xué)期，所以老師也沒辦法把所以的內(nèi)容傳授給我們，由于讀了一部分，我深知老子思想的重要性，所以我毅然而然的去圖書館找了這本書，迫切地想要把老子的思想了解。
先讓我介紹一下本書的作者�！吨腔鄣睦献印芬粫淖髡呤呛敝瓘埰疴x，他1916年生于北平，畢業(yè)于北京大學(xué)政治系。曾前往美國華盛頓、夏威夷、南伊利諾各大學(xué)講學(xué)，是國際馳名之老子哲學(xué)專家。
老子，原名李耳字伯陽，河南周口鹿邑人，是我國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是道教的道祖，是偉大的哲學(xué)家、思想家，被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，來自的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子的思想從古自今都一直存在，一直影響著我們生活的方方面面，對(duì)我們后代的影響實(shí)在深遠(yuǎn)，這是不可否認(rèn)的。
老子《道德經(jīng)》一書不過五千字，卻涵蓋了宇宙人生，社會(huì)生活，方方面面。在作者的眼中，老子是智慧的，其用智慧二字足以彰顯老子《道德經(jīng)》之精妙絕倫。
我記憶最深的是《道德經(jīng)》中老子思想的無中生有，老子說的非常的巧妙，“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名天地之母。故常無，欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！边�有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“天下萬物生育有，有生于無”老子認(rèn)為，天下的萬事萬物原來都是沒有名字的，正因?yàn)闆]有名字，所以才出現(xiàn)了名字，還有，一個(gè)房子正是因?yàn)槭强盏�，才發(fā)揮了它是一個(gè)房子的作用，才可以住人，才可以存放東西，如果它是實(shí)心的，是結(jié)實(shí)的，那根本發(fā)揮不了它的用處……這一字一句都是那么的生動(dòng)，一句一解都是那么的精辟！
第二個(gè)就是老子的以柔克剛，老子說在我們的身體上，牙齒最硬，可謂“剛”而舌頭則是“柔”者。但是，等人的年紀(jì)大了，牙齒都脫落了，而舌頭完好，這是為什么呢？大樹比小草堅(jiān)強(qiáng)得多，但是，但臺(tái)風(fēng)來時(shí)，大樹經(jīng)常被連根拔起，而小草全然無恙；風(fēng)無形無體，卻能拔屋倒樹；水可方可圓，可謂至“柔”卻能懷山襄陵。這不是說明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng)，柔弱的才是真正的'強(qiáng)嗎？
最后一個(gè)就是心中無岸，所到皆岸。這里的岸，本人理解為目的地。心中沒有目的地，但所到的每一處地方都是目的地。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人都提倡要有目標(biāo)。包括短期目標(biāo)和長期目標(biāo)。有目標(biāo)就會(huì)有欲望。人在滿足不了自己欲望的時(shí)候，就難免會(huì)失望，失落，給自己帶來煩惱。而當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)的時(shí)候，他的欲望就會(huì)得到滿足嗎？也許這會(huì)暫時(shí)地滿足他目前的欲望。但在這之后，他會(huì)有更大的目標(biāo)，更大的欲望。人的欲望是滿足不了的。而《智慧的老子》所說的心中無岸，所到皆岸。在我看來，為人的目的性不要那么強(qiáng)，只要你帶著平常心，盡自己最大的努力去做，那樣你獲得的每一個(gè)成就，無論大小，都會(huì)給你帶來快樂。這樣的你在工作中也是在享受，你不必時(shí)時(shí)被目標(biāo)壓著。但是，生活總有那么多的無奈，以至于我們被壓得喘不過氣來，所以也就迫使我們走向了極端。這些都是值得我們運(yùn)用作者在《智慧的老子》中的精辟見解來理解，都是值得我們靜下心來思考的。
《道德經(jīng)》一書帶給我們的哲理和啟發(fā)實(shí)在是太多太多，這不是我們一朝一夕就能領(lǐng)悟和接受的，這需要我們慢慢去品味，慢慢去體會(huì)，等我們真正領(lǐng)悟到了其中的奧妙，那么我覺得我們的人生也就不會(huì)有雨天了！面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、競爭日趨激烈的社會(huì)，讀讀《老子》能讓自己保持清醒的頭腦，把握機(jī)會(huì)，更好地工作和生活。
老子讀后感5
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际�，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩�。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的.內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中�！独献印饭�81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》�，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之�！�
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀后感6
在老師的推薦下，這幾天又拜讀了南懷瑾先生的《老子他說》，與前一段時(shí)間讀的《論語別裁》的思想又有了很大的不同。如果說《論語別裁》教會(huì)了我怎樣“入世”，怎樣“做人”，那么《老子他說》就同時(shí)教會(huì)了我怎樣在“入世”與“出世”之間平衡。
我認(rèn)為貫穿書中一個(gè)重要的思想就是順其自然。其實(shí)在我們所有的做法中的兩個(gè)極端是無為（就是什么都不做）和無所不為（做的太過火），而這兩個(gè)極端都不會(huì)導(dǎo)致好的結(jié)果。老子的“無為”與“無所不為”令人驚嘆。無為是一種禁欲，“無所不為”是一種縱欲，什么時(shí)候會(huì)禁欲，什么時(shí)候會(huì)縱欲，也算是人的本性與社會(huì)性的一種交替。所以最難拿捏得就是如何是自己處在中間的位臵，稱之為順其自然。讓眾生服從于自然造化，不要教化，不要規(guī)矩，不要戒條，任其自然發(fā)展。我們做一切事，都應(yīng)如行云流水一般，治大國若烹小鮮，義所當(dāng)為，理所當(dāng)為，做應(yīng)該做的事。
那么怎樣做才是做到了順其自然呢？
首先就是無所求。人的修養(yǎng)就應(yīng)該無所求，無所得，越空越好。持而盈之，不如其已。人就應(yīng)該無欲無求，清心寡欲，淡泊坦蕩，不以物喜，不以己悲，安于現(xiàn)實(shí)就是最好的解脫自在。功成，名遂，身退，天之道也。歷史的教訓(xùn)告訴我們，太過貪圖名和利只會(huì)招致災(zāi)禍。凡人活在世上，就會(huì)有欲望，欲望使他的本性墮落，也就使得思想越來越腐敗，這就是為什么愈趨繁多的偽君子打著“口上仁義道德，心里男猖女盜”的幌子在亂世中求得生存。不過這種理念也很容易使人喪失進(jìn)取心。畢竟老子身處的時(shí)代是亂世，所以他的很多理念都是在“避世”，
理解不深就很容易讓人產(chǎn)生消極的生活態(tài)度。
其次是求靜。能夠靜到極點(diǎn)，才能找到生命的本源，回歸生命的根本。我們現(xiàn)在的'生活庸庸碌碌，總是太過浮躁，太過匆忙。有太多外界的干擾影響我們的心緒，人很難沉下心來思考真正的問題，究竟人活著是為了什么，人活著的價(jià)值到底是什么�！扒鷦t全”，只有心平氣和，才能相安無事。雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無沉影之心。不要去抱怨生活的不公，打擾心的寧靜。我們的心就應(yīng)如“長空”、“寒水”一般，不讓外界留下一絲痕跡，守住心這一片凈土。
再次是要有天地一樣無所不包的胸襟。上善若水，為什么水能給人靜謐的感覺呢？是因?yàn)槿f物都受益于它，但水從不不與萬物爭，自處而甘居下地，善于容納百川。水本晶瑩剔透，雖能藏污納垢，卻從不為外界污染。（不過老子要是看到今日我們水污染之嚴(yán)重，不知是否還能講出這番言論）要擁有像水一樣至柔而又無所不包能容能大的胸襟和氣度該是多么的不容易啊。
最后是要確立一個(gè)目標(biāo)。要樹立一個(gè)人生觀總是要先有一個(gè)確定的目標(biāo)才對(duì)。人生于世，做人做事，要有一個(gè)準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則就是一桿標(biāo)桿，它決定了我們做事的態(tài)度和方法。
讀完此書我最大的收獲就是學(xué)會(huì)如何保持一種平和的心態(tài)。感觸最深的其實(shí)是書本快結(jié)束時(shí)給當(dāng)代年輕人提出四個(gè)“不”：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
“不自見故明”就是要隨時(shí)自省。人一旦不懂得自省，就容易看不到自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，也就進(jìn)一步地不愿意接受他人的觀點(diǎn)，從而固步自封，當(dāng)然也就不會(huì)使自己得到提高�！安蛔允枪收谩本褪欠彩虏荒茏砸詾槭�，不能過分地高估自己的能力，成功畢竟不易，總有一些事我們是辦不到的。但這又不等同于自卑，
只有正確的估量出自己的能力，給自己定位，才能最大限度地發(fā)揮自己的潛能�！安蛔苑ス视泄Α本褪羌词棺约簩�(duì)某件事的貢獻(xiàn)極大，也不居功，好處都是別人的，以平穩(wěn)的心緒，謙虛地看待自己的功勞，這樣，才能以平靜的心態(tài)去干好下一件事，完成下一個(gè)功勞。“不自矜故長”就是不傲慢，就是不要裝清高。有時(shí)候能做到卑微也不是一件易事。
讀完這本書，我不由得羨慕起老子。他就如一個(gè)世外仙人，飄飄然在世間獨(dú)立。但他其實(shí)并不是寂寞的，他的思想流傳后世，已不知影響了多少代人，讓我們這些子孫后人學(xué)會(huì)處變不驚，以淡然的心態(tài)面對(duì)生活。
【老子讀后感】相關(guān)文章：
老子的語錄11-22
老子為師之道08-04
老子經(jīng)典語錄12-30
老子的經(jīng)典語錄11-16
關(guān)于老子的名言11-01
老子的語錄15篇12-30
老子的語錄(15篇)12-30
《老子》讀后感09-18
老子讀后感06-14
老子經(jīng)典語錄5篇11-10