說園讀后感

　　當細細地品讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編收集整理的說園讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

說園讀后感1

　　記得老師在課堂上解釋過“園”字，將各種元素圍合起來就組成了一個“園”。雖然只是一個簡單的解釋，但是這圍合起來的元素卻大有學問在。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。

　　中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態(tài)萬千�！八�隨山轉(zhuǎn)，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫。

　　《說園》中講造園要有靜觀、動觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。二者說來，小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。在中國古代詩歌里，詩人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動態(tài)描寫，動靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動靜結(jié)合的'寫景方式，往往是在一種意境里描寫動靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動靜結(jié)合的寫景手法，與襯托又不可截然分開。然而在園林設(shè)計中也有著這一手法。何為“美”，相信中國園林用動靜來表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。

　　在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人以深刻的印象。若能將動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合起來，以靜寫動，以動襯靜，則會塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”。

　　在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風、細雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。對于造園元素來說，中國園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風景畫面來間接傳達意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學藝術(shù)來表達，深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

　　喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時飽嘗到了作為古人的風采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味；透過漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都顯示著自然的美色。難怪會有無數(shù)文人游園作詩、討論文學，造園猶如作文學，相互有感相互感染�？磥韴@林中也夾雜著中華民族五千年的文化。

　　師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。

說園讀后感2

　　翻到吾師陳從周的“說園”忽有所思····

　　陳從周是上海同濟大學的老教授，一個在建筑美學上頗有造詣之人，他的“說園”以清麗的文筆，引人入勝的立論，勾納出園林建筑美學的要義，誠如葉圣陶先生評述“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無量”。提到中國園林一定不會漏掉蘇州的網(wǎng)師園、拙政園、留園;也不會忘掉北京的圓明園，頤和園。

　　這些聞名中外的名園，是出于何人之手，何方之功?造園少不了銀子，造流芳百世之園更少不了文人，當然還有名不見經(jīng)傳的匠人。銀子總是與商、仕容易沾邊，又少不了商人、仕人。

　　歷史上文人向來不屑于商人，源于忌違見利忘義。其實商人牟利為錢，文人趨仕亦為了錢，同歸而殊途，平心而論，讀書是求知之舉，牟利則是用智之舉，商人重鉆營，仕途亦需鉆營，一是近利，一是遠謀，道德上重遠謀輕近利，產(chǎn)生歷史沉淀的'差距。

　　文人不入仕則貧困潦倒，為商人恥笑，商人無仕撐腰成不了，買官則是商仕同化進而互利的表現(xiàn)。這與“說園”靠不靠譜?

　　“說園”好說，沒有錢還是造不起園滴，有能力造園的人不是商人必是仕人，或者商仕同體，如今歷史上留下的名園，能成為大眾的游樂場，雖然不能妄論歸功于兩者，卻并不能少了兩者。粗制濫造者暴發(fā)戶居多，所以高人一籌的商人是一定要借文人之力，以豐己羽，造出像樣的，代表文化的園流了下來。

　　當然革命不能不提，因為私人領(lǐng)地，革了命大眾才能進得去。如今私人領(lǐng)地多了，怕哪一天突然革了命大眾進去，心疼沒有用，一定要靠仕人在法律上落實一個私有財產(chǎn)不能侵犯的承諾，心里才踏實，這件事已經(jīng)可以踏實了。

　　另一個當然，還有名不見經(jīng)傳的匠人，不必革別人的命，進別人的園，有許許多多收費與不收費的公園，就是人多一點而已。

　　沒有慈禧太后，就一定沒有頤和園，沒有革命也一定沒有大眾的頤和園，此話真是難以評說歷史的世事功過，也就是所謂的主流文化發(fā)展過程的悖論。一個吾人無解的米無知。

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