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道德情操論讀后感8篇
當(dāng)品味完一本著作后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,以下是小編為大家整理的道德情操論讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
道德情操論讀后感1
亞當(dāng)·斯密是英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,憑借《國富論》一書享譽(yù)全球,被尊為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。除此之外,亞當(dāng)·斯密還有一部影響力巨大的名著,即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著作中,亞當(dāng)·斯密對(duì)同情心、善惡、正義、仁愛、克制等情感因素進(jìn)行了剖析,并對(duì)評(píng)價(jià)道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述,目的是引導(dǎo)蕓蕓眾生懲惡揚(yáng)善、伸張正義,養(yǎng)浩然之正氣,修厚德以載物。
改革開放四十年以來,中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了高速的`發(fā)展,同時(shí)也滋生了享樂主義、拜金主義等不良行為,浮躁的氣息與投機(jī)氛圍濃厚,多少人想著不勞而獲或者一夜致富,又有多少人能夠真正沉下心來修習(xí)自身的道德情操,感悟正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大部分人工作八小時(shí)以外的時(shí)間會(huì)用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為,事后會(huì)莫名產(chǎn)生一種無盡的空虛感。但是,如果我們能夠利用這些時(shí)間,閱讀一些有助于提升我們修養(yǎng)的好書、參與志愿服務(wù)和公益活動(dòng)等,那么,我們內(nèi)心將會(huì)得到充實(shí)和滿足。而做到這些,要求我們既有計(jì)劃,又有恒心。我們必須目標(biāo)明確,堅(jiān)持不懈,攻堅(jiān)克難,久久為功。
作為金融從業(yè)人員,對(duì)待客戶要誠信,對(duì)待誘惑要克制,切不可在權(quán)力面前亂了方寸,在金錢面前失了原則,一定要守住底線,守住做人的底線,守住制度的底線,守住道德的底線,在各種考驗(yàn)下錘煉道德品行,提升自我修養(yǎng)。
修身,修養(yǎng)一己之道德情操,勉以躬行實(shí)踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導(dǎo),不卑不亢,養(yǎng)浩然之正氣,修厚德以載物。
道德情操論讀后感2
人擁有利己的本性,以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利,為自身利益著想,為理性控制。
同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難,心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn),然后透過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人,凡正常,都或多或少擁有同情的本能,少者為麻木,多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響,若為快樂,那么他(她)將更加快樂,并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者,則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn),認(rèn)為理所當(dāng)然,對(duì)于他人,則投以明白、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點(diǎn),并且對(duì)快樂投以認(rèn)可,希翼,對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。因此,往往快樂更易感染人,而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人,則更容易被他人相近的悲傷所感染,引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂,因此悲傷的.當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不一樣情自己的憤怒后,將反思自己的情緒是否適合自己的境況,由此漸漸‘正常’)
朋友之間的同情十分重要,由于關(guān)聯(lián),人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時(shí),朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。因此,總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒,才能貼合‘朋友’這個(gè)稱號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁,或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。
人總是期望被認(rèn)可,甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己,以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌,便是標(biāo)準(zhǔn)。
道德情操論讀后感3
人擁有利己的本性,以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利,為自身利益著想,為理性控制。
同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難,心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn),然后通過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人,凡正常,都或多或少擁有同情的本能,少者為麻木,多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響,若為快樂,那么他(她)將更加快樂,并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者,則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn),認(rèn)為理所當(dāng)然,對(duì)于他人,則投以理解、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點(diǎn),并且對(duì)快樂投以認(rèn)可,希翼,對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。所以,往往快樂更易感染人,而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人,則更容易被他人相近的悲傷所感染,引發(fā)與當(dāng)事人相似的'情緒。由于主流傾向快樂,所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不同情自己的憤怒后,將反思自己的情緒是否適合自己的境況,由此漸漸‘正!#
朋友之間的同情十分重要,由于關(guān)系,人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時(shí),朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。所以,總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒,才能符合‘朋友’這個(gè)稱號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁,或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。
人總是希望被認(rèn)可,甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己,以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌,便是標(biāo)準(zhǔn)。
道德情操論讀后感4
在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》,后來知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作,就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書,看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會(huì)給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>
英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》,共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的`情感和同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念,進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的,起到了更為基本的作用,是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”,堪稱西方世界的《論語》。
在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中,每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是,這些不道德和道德,以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”,正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前,甚至在寫完《國富論》之后,一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血,把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。可以說這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品!兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí),要受道德感念的約束,不要去傷害別人,而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操,永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。
道德情操論讀后感5
1、天賦中總是明顯地存在著一些本性……這種本性就是憐憫與同情。
亞當(dāng)·斯密人為人自然地存在同情心,并且在任何人身上都有所體現(xiàn),為別人的幸福而高興,為別人的痛苦而傷心,而天生存在的特性意味著這種情感可能是沒有回報(bào)的。
2、除了設(shè)身處地的想象外,我們無法知道他人的感受。
想象使得同情得以體現(xiàn),在看到、聽到、想到某些事時(shí),常會(huì)使人不自覺地將自己代入進(jìn)去,注意我認(rèn)識(shí)到這常是不自覺的。比如我在看電影時(shí),常表現(xiàn)得非常感性,這并非是因?yàn)殡娪芭牡米銐蚝,而是我自認(rèn)為在那種情況下我可能會(huì)有的反應(yīng),而且這種情感不會(huì)因?yàn)槲衣犝f這部電影很差就消失,最多可能相對(duì)較弱,這便是依靠想象而自然表現(xiàn)出的同情。
3、旁觀者的情緒總是同他設(shè)身處地的想象人為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致的。
我認(rèn)為這種同情應(yīng)當(dāng)是虛假的,在于只存在我們想象中而非真正體會(huì)得到的,但我們的確無法真的把任何事情都體驗(yàn)一遍,便只能沉浸在以想象為基礎(chǔ)的同情之中。
4、“同情”用來表示我們對(duì)任何一種激情的同感。
5、有關(guān)好的或壞的命運(yùn)的一般念頭會(huì)引起我們對(duì)遭遇這種命運(yùn)的人的某種關(guān)切;而有關(guān)暴怒的一般念頭卻激不起我們對(duì)被觸怒的'人的任何同情。天性似乎教導(dǎo)我們更為反對(duì)去體諒這種激情。
我認(rèn)為人的同情外化是有先后順序的,如果個(gè)人完全置身事外來觀察一件事,往往趨向于同情弱者,不管弱者是出現(xiàn)暴怒或是受到迫害的一方,而且這種弱者是相對(duì)絕對(duì)的弱者,如權(quán)力機(jī)構(gòu)和群眾、階級(jí)高低或種族歧視引起的,同時(shí)對(duì)某一類人的刻板印象也會(huì)有所作用,這是無關(guān)涉事方強(qiáng)弱勢的;當(dāng)然,以上是完全將個(gè)人排除利益相關(guān)和知曉原因情況下的。
道德情操論讀后感6
崇尚通過勞動(dòng)與智慧獲得的財(cái)富與地位和崇尚通過不正當(dāng)手段獲得的財(cái)富與地位從表面上看并無二致,因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是相同的,都是財(cái)富與地位。而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑卻往往被忽視,甚至不為人知。其實(shí)財(cái)富與地位僅是人類作為動(dòng)物(具有智慧)而言的最低要求,因?yàn)檫@些可以滿足一個(gè)人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標(biāo)。一個(gè)人的追求到底屬于哪個(gè)層次其實(shí)很好判斷,只要看他在擁有了財(cái)富之后的.表現(xiàn)即可得知。
“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”這句話并不過分與偏頗,而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來到世界后,生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的,而是同步的,程度不同而已。因此,很多人不愿承認(rèn),但不得不承認(rèn),“財(cái)富”與“地位”可以檢驗(yàn)一個(gè)人的道德追求。當(dāng)一個(gè)人在基本生存仍存在問題時(shí),你是不能說他“心向腐化”的,因?yàn)樗锌赡苤皇窍牖钕氯セ蚧畹母眯,僅此而已?伤麉s不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響,這些影響又會(huì)帶來哪些后果。當(dāng)許多人都是這樣的狀態(tài)時(shí)就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”,可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。
所以問題并沒有出在他們對(duì)“財(cái)富和地位”的渴望與崇尚上面,而是那些已經(jīng)解決了基本問題的人們沒有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣!
如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中,那么它在道義上將是不得人心的,而且是有風(fēng)險(xiǎn)的,因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。
道德情操論讀后感7
《道德情操論》這本書,對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出,情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì),我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它:一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。看完這本書給我的感觸很深,大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的.日常行為,而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們國家土地督察部門,一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用,能夠讓我們的心靈得到啟發(fā),讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力,讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒,讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作,面對(duì)每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想,還是以老子為代表的道家思想,無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道:“轍生好為文,思之至深。以為文者氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而至!边@就說明,道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人? 三國諸葛亮文曰:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理,只要是“惡”,即使是小惡也不做;只要是善,即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起,嚴(yán)于律己,做好每做一件事情,我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小,從大處著眼,從小處著手,決不要以微小而不足道,細(xì)小而不足為。
共產(chǎn)黨員要有"先人后己,先公后私"的思想覺悟,始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上,好事、喜事首先想著群眾,不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先,危難之際沖在先,改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀后感8
也許是由于作者的緣故,一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無用處。譬如,他指出的經(jīng)營之道要講誠信,這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。
亞當(dāng)斯密這本書對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的`品質(zhì),我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來考察它:一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為,只不過法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。
我是班長,這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之,勿以善小而不為。這句話告訴我,要從身邊小事做起,嚴(yán)于律己,做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小,從大處著眼,從小處著手,絕不要以微小兒而不足道,細(xì)小而不足為。班長要有先人后己,先公后私的思想覺悟,始終把大家的利益,他人的利益置于自己利益之上,好事喜事首先想著大家,不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先,嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢,加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密在書中說:“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中,那么他在道義上將是不得人心的,而且是有風(fēng)險(xiǎn)的,因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定!睂(duì)于我而言,我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求,不能有偏私的成分。今后,我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問題,重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父,其功績是無法衡量的。這本書對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用,對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了,反而謝謝他,因?yàn)檫@本書給我?guī)砹颂啵瑹o論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。
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