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道德情操論讀后感3篇
認(rèn)真品味一部名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?下面是小編幫大家整理的道德情操論讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
道德情操論讀后感1
根據(jù)總公司黨委的推薦,我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書,本書告訴我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí),應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求,建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義,把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中,在道義上贏得人心,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。
《道德情操論》這本書,對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論說明。本書指出,情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì),我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它:一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的.影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?赐赀@本書給我的感觸很深,大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司,一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用,能夠讓我們的心靈得到啟發(fā),讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力,讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒,讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作,面對(duì)每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想,還是以老子為代表的道家思想,無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道:“轍生好為文,思之至深。以為文者氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而至!边@就說明,道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人?三國諸葛亮文曰:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理,只要是“惡”,即使是小惡也不做;只要是善,即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起,嚴(yán)于律己,做好每一件事情,我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。
我們要善于由及大,從大處著眼,從小處著手,決不要以微小而不足道,細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己,先公后私"的思想覺悟,始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上,好事、喜事首先想著群眾,不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先,危難之際沖在先,改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀后感2
溫家寶總理多次推薦《道德情操論》,其用心之良苦,應(yīng)能夠促使人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行反思,從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來,科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)?斯密,進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念!兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。
沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí),應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求,建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義,把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中,在道義上贏得人心,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。
《道德情操論》這本書,對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。本書指出,情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì),我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它:一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。
看完這本書給我的感觸很深,大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們國家土地督察部門,一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用,能夠讓我們的心靈得到啟發(fā),讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的.精神動(dòng)力,讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒,讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作,面對(duì)每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想,還是以老子為代表的道家思想,無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道:“轍生好為文,思之至深。以為文者氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而至!边@就說明,道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人?三國諸葛亮文曰:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。
這句話講的是做人的道理,只要是“惡”,即使是小惡也不做;只要是善,即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起,嚴(yán)于律己,做好每做一件事情,我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小,從大處著眼,從小處著手,決不要以微小而不足道,細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己,先公后私"的思想覺悟,始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上,好事、喜事首先想著群眾,不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先,危難之際沖在先,改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀后感3
不讀《國富論》不懂個(gè)人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義,人生更有價(jià)值,國家更公平正義。亞當(dāng)斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的,正如溫總所言:正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。
本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué),導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》,那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神亞當(dāng)斯密,而這本被奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻,其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理,但我總覺得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理,剛剛涉及到行政倫理學(xué),正好溫總來人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》,好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)斯密的這本巨著。靜心潛讀,追隨大師的腳步,走進(jìn)心靈的殿堂,去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽。這時(shí),我才意識(shí)到只讀大師的《國富論》會(huì)曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說的是經(jīng)濟(jì)人,而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的'高度,闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論,其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)斯密指出,同情是人的本性,關(guān)心他人,設(shè)身處地為他人考慮,將他人的幸福視為自己的事情的牽掛,即是同情。其實(shí),亞當(dāng)斯密是說,同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出,惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí),社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書我們可以看出,《道德情操論》的核心思想是:以自利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào),人們之間不但要自利而且要利他,通過人的這兩種天性來達(dá)到利益的天然一致。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍,因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中,我們?cè)撊绾巫蕴幍拇_是一個(gè)值得深思的問題。20xx年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事,即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前,我們久違的同情的想象力重被激活,無需任何動(dòng)員,人們就放棄狹隘的私利,自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。正是因?yàn)檫@種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙,而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭,它只是能夠同情他人的想象力而已。我想,只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失,人類社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。