道德情操論讀后感7篇

　　讀完某一作品后，相信大家都增長了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的道德情操論讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德情操論讀后感1

　　1、天賦中總是明顯地存在著一些本性……這種本性就是憐憫與同情。

　　亞當(dāng)·斯密人為人自然地存在同情心，并且在任何人身上都有所體現(xiàn)，為別人的幸福而高興，為別人的痛苦而傷心，而天生存在的特性意味著這種情感可能是沒有回報的。

　　2、除了設(shè)身處地的想象外，我們無法知道他人的感受。

　　想象使得同情得以體現(xiàn)，在看到、聽到、想到某些事時，常會使人不自覺地將自己代入進(jìn)去，注意我認(rèn)識到這常是不自覺的。比如我在看電影時，常表現(xiàn)得非常感性，這并非是因為電影拍得足夠好，而是我自認(rèn)為在那種情況下我可能會有的反應(yīng)，而且這種情感不會因為我聽說這部電影很差就消失，最多可能相對較弱，這便是依靠想象而自然表現(xiàn)出的同情。

　　3、旁觀者的情緒總是同他設(shè)身處地的想象人為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致的。

　　我認(rèn)為這種同情應(yīng)當(dāng)是虛假的，在于只存在我們想象中而非真正體會得到的，但我們的確無法真的把任何事情都體驗一遍，便只能沉浸在以想象為基礎(chǔ)的同情之中。

　　4、“同情”用來表示我們對任何一種激情的同感。

　　5、有關(guān)好的或壞的命運的一般念頭會引起我們對遭遇這種命運的人的某種關(guān)切；而有關(guān)暴怒的一般念頭卻激不起我們對被觸怒的人的`任何同情。天性似乎教導(dǎo)我們更為反對去體諒這種激情。

　　我認(rèn)為人的同情外化是有先后順序的，如果個人完全置身事外來觀察一件事，往往趨向于同情弱者，不管弱者是出現(xiàn)暴怒或是受到迫害的一方，而且這種弱者是相對絕對的弱者，如權(quán)力機構(gòu)和群眾、階級高低或種族歧視引起的，同時對某一類人的刻板印象也會有所作用，這是無關(guān)涉事方強弱勢的；當(dāng)然，以上是完全將個人排除利益相關(guān)和知曉原因情況下的。

道德情操論讀后感2

　　亞當(dāng)·斯密是英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，憑借《國富論》一書享譽全球，被尊為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。除此之外，亞當(dāng)·斯密還有一部影響力巨大的名著，即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著作中，亞當(dāng)·斯密對同情心、善惡、正義、仁愛、克制等情感因素進(jìn)行了剖析，并對評價道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述，目的是引導(dǎo)蕓蕓眾生懲惡揚善、伸張正義，養(yǎng)浩然之正氣，修厚德以載物。

　　改革開放四十年以來，中國經(jīng)濟(jì)社會得到了高速的發(fā)展，同時也滋生了享樂主義、拜金主義等不良行為，浮躁的氣息與投機氛圍濃厚，多少人想著不勞而獲或者一夜致富，又有多少人能夠真正沉下心來修習(xí)自身的道德情操，感悟正確的世界觀、人生觀和價值觀。大部分人工作八小時以外的.時間會用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為，事后會莫名產(chǎn)生一種無盡的空虛感。但是，如果我們能夠利用這些時間，閱讀一些有助于提升我們修養(yǎng)的好書、參與志愿服務(wù)和公益活動等，那么，我們內(nèi)心將會得到充實和滿足。而做到這些，要求我們既有計劃，又有恒心。我們必須目標(biāo)明確，堅持不懈，攻堅克難，久久為功。

　　作為金融從業(yè)人員，對待客戶要誠信，對待誘惑要克制，切不可在權(quán)力面前亂了方寸，在金錢面前失了原則，一定要守住底線，守住做人的底線，守住制度的底線，守住道德的底線，在各種考驗下錘煉道德品行，提升自我修養(yǎng)。

　　修身，修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導(dǎo)，不卑不亢，養(yǎng)浩然之正氣，修厚德以載物。

道德情操論讀后感3

　　人擁有利己的本性，以及同情的本性。

　　利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。

　　同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn)，然后透過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的'影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對于他人，則投以明白、感激。(但現(xiàn)實中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點，并且對快樂投以認(rèn)可，希翼，對悲傷表現(xiàn)出逃避。因此，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，因此悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不一樣情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正�！�)

　　朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)聯(lián)，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時，朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。因此，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能貼合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。

　　人總是期望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。

道德情操論讀后感4

　　亞當(dāng)斯密一生就寫了兩部巨著——道德情操論和國富論。這位紳士花了31年時間5次修改該書，還希望死后在墓志銘上寫上格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授——道德情操論作者亞當(dāng)斯密安眠于此，可見該書傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽。

　　看完本書仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時整一年多讀完斯密這部號稱前后修訂近三十年的著作，深刻體會出作者的思維的精細(xì)度宛如發(fā)絲！論述各篇的關(guān)于各類人類情感的縝密邏輯和細(xì)致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會的情感道德問題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來，令人驚嘆！

　　同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類歷史、哲學(xué)和社會學(xué)知識，書中旁征博引了近200位哲學(xué)家、帝王將相、各類科學(xué)家的理論和觀點，沒有扎實的閱讀功底和安靜的求學(xué)之心是很難達(dá)到的。本書總結(jié)了多種哲學(xué)流派對道德情操的觀點，并嘗試了以自己的方式總結(jié)和提煉出來一套更適合的情感道德體系，值得我們反復(fù)揣摩。

　　當(dāng)然，本書因其涉獵的范圍和側(cè)重點并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時期的哲學(xué)流派知識會有益于對本書的理解……并不聽任自己受其處境必然會激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內(nèi)心的那個偉大居民、那個神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的`和矯正過的情緒來支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個人，才是真正具有美德的人，才是熱愛、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對象。

道德情操論讀后感5

　　在我還在大學(xué)時候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》，后來知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會給我?guī)�來什么樣的震撼�?/p>

　　英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的，起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟(jì)良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。

　　在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的'問題，人們身處其中又常常感到被強權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點。亞當(dāng)斯密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》�？梢哉f這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。

道德情操論讀后感6

　　人擁有利己的本性，以及同情的本性。

　　利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。

　　同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn)，然后通過情緒表現(xiàn)（快樂的事也如此）。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂，那么他（她）將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對于他人，則投以理解、感激。（但現(xiàn)實中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點，并且對快樂投以認(rèn)可，希翼，對悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正�！�。）

　　朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時，朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的`情緒，才能符合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。

　　人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。

道德情操論讀后感7

　　崇尚通過勞動與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過不正當(dāng)手段獲得的財富與地位從表面上看并無二致，因為他們的目標(biāo)是相同的，都是財富與地位。而實現(xiàn)目標(biāo)的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實財富與地位僅是人類作為動物（具有智慧）而言的最低要求，因為這些可以滿足一個人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標(biāo)。一個人的追求到底屬于哪個層次其實很好判斷，只要看他在擁有了財富之后的表現(xiàn)即可得知。

　　“倉廩實而知禮節(jié)”這句話并不過分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認(rèn)，但不得不承認(rèn)，“財富”與“地位”可以檢驗一個人的`道德追求。當(dāng)一個人在基本生存仍存在問題時，你是不能說他“心向腐化”的，因為他有可能只是想活下去或活的更好些，僅此而已�？伤麉s不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響，這些影響又會帶來哪些后果。當(dāng)許多人都是這樣的狀態(tài)時就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。

　　所以問題并沒有出在他們對“財富和地位”的渴望與崇尚上面，而是那些已經(jīng)解決了基本問題的人們沒有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！

　　如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。

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