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《靈魂只能獨(dú)行》讀后感

時(shí)間:2024-08-24 10:54:58 賽賽 讀后感 我要投稿

《靈魂只能獨(dú)行》讀后感(精選18篇)

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,大家心中一定有很多感想,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編整理的《靈魂只能獨(dú)行》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

《靈魂只能獨(dú)行》讀后感(精選18篇)

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 1

  所謂“差之毫厘,失之千里”,“神”和“神圣”只一字之差,意義上的巨大差異凸顯無疑。在這個(gè)世界上,無論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者,相同的是這兩類人都有一個(gè)自己的崇高精神追求,而不同的是一個(gè)人可以不信“神”,但卻不可以信仰“神圣”。

  是否信仰神取決于個(gè)人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷,這是一種宗教信仰,不需要勉強(qiáng)。擁有宗教信仰的人,一定有一個(gè)高尚的精神標(biāo)桿;但一個(gè)人不信奉宗教,仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了,信仰神圣價(jià)值和觀念的人有所敬畏,在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的,人格就是一種體現(xiàn)。一個(gè)人一旦人格淪喪,丟失了做人的基本信仰,任何物質(zhì)或欲求的滿足都無可挽救,并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。

  一個(gè)高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰,還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行,并且靈魂只能獨(dú)行,這就是作者周國(guó)平本書想要表達(dá)的思想。沒人敢說百分百地清楚另一個(gè)人,最熟悉的人莫過于兩個(gè)心心相印的愛人,但是他們不可能達(dá)到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時(shí)代》中提到,彼此透明是不可能的,即使可能,任何人也都無權(quán)對(duì)他人提出這樣的要求;他認(rèn)為心靈也有其外衣,我們不應(yīng)該脫掉它,他人也應(yīng)當(dāng)尊重。所以,相愛的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”,他們最動(dòng)人之處在于兩個(gè)獨(dú)行靈魂之間深切的呼喚和應(yīng)答,相互的感應(yīng)和鼓勵(lì)。

  每個(gè)人都是一個(gè)秘密,所謂知己,難過或者開心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色,在精神的最深處,或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實(shí)上,靈魂只有在獨(dú)行的.時(shí)候才能沉淀下來,真實(shí)地思考,人的靈魂往往在極盡孤獨(dú)之后得到升華。

  西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采,他的成就可以說與他幾乎一生的孤獨(dú)息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷,歷盡人生的各種辛酸和艱辛,他曾不止一次地感到生命的無力和孤獨(dú)。幼年時(shí)父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無常,變得孤僻,他曾這樣形容自己:“那一切本屬于其他孩子童年的陽(yáng)光并不能照在我身上,我已經(jīng)過早地學(xué)會(huì)成熟思考!毙⌒∧昙o(jì)便開始靈魂孤獨(dú)的行走,讓他悟到了生命哲學(xué)、存在意義、悲觀主義等對(duì)后世哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)思想。尼采的母親是虔誠(chéng)的清教徒,她對(duì)尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色,如同白玉石雕一般純潔,這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。

  人窮盡一生都是在與孤獨(dú)斗爭(zhēng),同時(shí)在孤獨(dú)中領(lǐng)悟世事。一個(gè)人不論多么熱愛一份事業(yè),都要為自己的靈魂保留一片開闊的靈魂空間,唯有這個(gè)空間才能細(xì)細(xì)品嘗你生命的果實(shí)。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì),許多人已經(jīng)迷失,他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼,以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來排擠靈魂的孤獨(dú)。結(jié)果卻是截然相反,物質(zhì)越是富足,精神越是空虛,這樣的人已是見慣不怪了。

  面對(duì)死亡的孤獨(dú)可謂最是深刻,也許有人可能會(huì)和你共赴死亡,但是沒有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程;因此,許多迷失了靈魂的人往往會(huì)在將近死亡的時(shí)候幡然醒悟。

  斯托爾曾說,孤獨(dú)的最后一種價(jià)值好像是留給人生的最后一個(gè)階段的。他寫道:“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人,但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對(duì)人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣,較喜歡獨(dú)處,而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心!弊髡唢@然是贊賞這一變化的,因?yàn)樗兄诶夏耆藬[脫對(duì)人世的依戀,為死亡做好準(zhǔn)備。

  靈魂只能獨(dú)行,只能以信仰和孤獨(dú)為伴,而我們則應(yīng)該學(xué)會(huì)在品味孤獨(dú),并在孤獨(dú)中提升靈魂的高度。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 2

  一直以來,我都堅(jiān)信孤獨(dú)是可恥的,直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨(dú)并不可恥,孤獨(dú)是應(yīng)該享受的。

  讀完這本書,有很多感同身受之處。做些許摘錄,大家共享。

 。1)靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo),就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行,是因?yàn)槊恳粋(gè)人只有自己尋找,才能找到他的上帝。

  (2)無論你多么熱愛自己的事業(yè),也無論你的事業(yè)是什么,你都要為自己保留一個(gè)開闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中,你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來品嘗。

  (3)一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間,才可能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。

 。4)人生最好的境界是豐富的安靜。安靜,是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富,是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。

 。5)孤獨(dú)的價(jià)值P27、不擅交際固然是一種遺憾,不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看,人之需要獨(dú)處,是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合,就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以,有無獨(dú)處的能力,關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界,而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰同睡,你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn),同時(shí)卻也是大自然的恩典。

  (6)生活的減法P59、旅行時(shí)不得不精簡(jiǎn)的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子,又何妨要填滿它。

 。7)抉擇P140、妻子和孩子同時(shí)落水,先救誰?答:“我什么也沒想。洪水襲來,妻子在我身邊,我抓住她就往附近的山坡游。當(dāng)我返回時(shí),孩子已經(jīng)被洪水沖走了!薄^人生的重大抉擇豈非多半如此?

 。8)生命的得失P141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個(gè)聲音問:“眾生啊,那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們,你們有什么可失去的`呢?”三個(gè)靈魂齊聲喊道:“主啊,難道我們中間沒有一個(gè)最不幸的人嗎?”上帝答道:“最不幸的人不止一個(gè),你們?nèi)牵驗(yàn)槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃。誰受這個(gè)念頭折磨,誰的確就是最不幸的人。

 。9)流浪者和他的影子P142、命運(yùn)如同一個(gè)人的影子,有誰能夠擺脫自己的影子呢?一個(gè)流浪漢對(duì)于自己的命運(yùn)不堪忍受,請(qǐng)求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說如果能找到一個(gè)對(duì)自己命運(yùn)完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實(shí)上,世人所見的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色,底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運(yùn)的人,直到今天,他仍然拖著他自己的影子到處流浪。

 。10)白兔和月亮P143、有一只白兔,獨(dú)具審美的慧心,她是賞月的行家,在她眼里,月的陰晴圓缺無不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪,白兔從前的閑適心情一掃而光了,腦中只想著“這是我的月亮”,勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神,請(qǐng)神撤銷了那個(gè)慷慨的決定。

  (11)肖伯納說:“人生有兩大悲劇,一是沒有得到你心愛的東西,另一是得到了你心愛的東西。”立足點(diǎn)仍是占有。所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上,以審美的眼光來看人生,我們豈不可以反其意而說:人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西,于是你可以去品味和體驗(yàn)。

  (12)我相信人必定是有靈魂的,而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自己”的棲居地,所尋求的是真摯的愛和堅(jiān)實(shí)的信仰,關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事,它是愛心的充實(shí),是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感,不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感,也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí),他聽到的正是他的靈魂的嘆息。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 3

  幾年前看過周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》。如今,書里的內(nèi)容都忘得差不多了,只有這個(gè)書名多年來依然保留著初相遇時(shí)的冷峻,那么觸目驚心地刻在我腦海的某個(gè)角落。思維的光線即便輕輕拂過這幾個(gè)字,整個(gè)人都仿佛從溫暖的艷陽(yáng)天冷不防地跌進(jìn)了冰庫(kù)里,撲面而來的寒意無孔不入地將自己包圍,在蒙蒙升騰的寒霧中,我的靈魂似乎都要無助地為自己的孤苦伶仃而啜泣。

  后來在書店里站著看完了周叔平的《妞妞》,稀里嘩啦的我一直沒有勇氣將《妞妞》收藏在自己的書架里?嚯y是最好的老師么?如果真是這樣,我寧愿選擇自學(xué)成才也不要什么又苦又難。

  周末在姥姥家看到外甥女的書架上有一本周國(guó)平的書,裝幀得十分精美的大開本,日記體,游記性質(zhì)的,就算做睡前的功課吧。書里插有許多圖片,前半部分主要是風(fēng)景照,有南極的`,后半部分多是歐洲的。周的文字于我,就像掉進(jìn)一張密密的珠網(wǎng),卻絲毫不用擔(dān)心會(huì)被粘住,他的語言里自有一種理性的力量在做引導(dǎo),讓你徐徐沉浸在他的邏輯中,而內(nèi)心卻清楚不過地明白,在前方的某一個(gè)未知處定會(huì)有他思想的結(jié)晶閃現(xiàn),不管是一句話,還是幾句話,都會(huì)帶給你意料之中卻又出其不意的驚喜,讓你體會(huì)到思想的美妙。而他,這個(gè)始作俑者,卻始終與人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拉開一段距離,對(duì)你的快樂與感動(dòng)無動(dòng)于衷。書中還有周的照片,他的妻子紅和小女兒啾啾的照片。啾啾,多可愛的名字,讓人聯(lián)想到剛剛出殼的、“啾啾啾”、“啾啾啾”地鳴叫著,有著稚嫩的、尖尖的喙和紅紅的小腳丫,在細(xì)沙上留下一行歪歪扭扭印記的小雞雛。

  早上早早的醒來,老媽問我要不要和他們一起晨練,我問半夢(mèng)半醒的小姑娘留她一個(gè)人在家可否,小家伙睡眼朦朧的搖了搖頭隨后又嘟囔著她不管,明顯的不希望我離開的意思。于是婉拒了老媽的邀請(qǐng),臥在沙發(fā)里繼續(xù)讀周國(guó)平。

  靈魂只能獨(dú)行,這樣一句話出現(xiàn)在了他在南極寫的一篇日記里。只是他繼續(xù)寫道,獨(dú)行的靈魂并不是孤單的,因?yàn)椋麜?huì)遇到許多相似的靈魂。就像走在森林里,你會(huì)從一點(diǎn)蛛絲馬跡,像一個(gè)煙頭,一個(gè)坐標(biāo)一樣發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有人來過的痕跡,因此你并不孤獨(dú)。就像他讀泰戈?duì)枺欠N相知的暢意要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于周遭的人帶來的快意。盡管剛剛讀完,可是周的原話我卻幾乎忘記了,只記得個(gè)這樣的大概意思。但我卻從中感覺到了一種徹悟的輕松,仿佛一直懸而未決的問題找到了答案,不需為獨(dú)行而顧影自憐。在浩渺的歷史中,在茫茫的人海里,總會(huì)有機(jī)會(huì)遇到同類者留下的印跡,總會(huì)有“頻率”相似的靈魂將彼此認(rèn)出。有了這層意義,靈魂為什么要拒絕獨(dú)行呢?獨(dú)行的靈魂并不孤單。可是這個(gè)道理為什么非得一定要通過他說出來,自己才會(huì)覺得,嗯,真是這樣呢,心情才會(huì)釋然開朗。

  照片中的周,身材硬朗,面孔棱角分明,大多的表情是嚴(yán)肅、冷靜而理智的,眼神里流露著警戒。在生活中,我會(huì)畏懼和這類人交往,因?yàn)闀?huì)擔(dān)心自己的莽撞不知什么時(shí)候要撞破他的底線?墒,他的文字帶給我的關(guān)于他外貌的刻畫卻要溫和的多,雖然他也是理性的,有距離的,但卻更容易接受些。這正也是文字的好處,他在那里,他存在,他成為已知,而作為讀者的你,擁有選擇權(quán),可以閱讀或放棄,可以喜歡或討厭,這些行為發(fā)生在你的身上,是你自己需要面對(duì)和處理的事情,與他已經(jīng)無關(guān)。就像一個(gè)比喻,雞蛋好吃,但你沒有必要認(rèn)識(shí)下了這個(gè)蛋的雞。

  祝福周國(guó)平,祝愿小啾啾幸福快樂!

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 4

  斷斷續(xù)續(xù)看完了周國(guó)平的散文集《靈魂只能獨(dú)行》?傮w感覺,文字的哲理性很強(qiáng),文字簡(jiǎn)潔,不拖泥帶水。簡(jiǎn)單談兩點(diǎn)感想。

  其一,周國(guó)平的哲學(xué)在我看來是生命的哲學(xué),他的哲學(xué)直接為生命服務(wù),聽從生命的召喚,忠實(shí)生命的體驗(yàn)。周國(guó)平是一位哲學(xué)家,但從他的文字絲毫看不出一些哲學(xué)特有的概念和詞匯,有的只是生命最真實(shí)的體驗(yàn),是內(nèi)心最真實(shí)的語言。他是用生命在踐行哲學(xué),而不是用哲學(xué)來詮釋生命。作為一名哲學(xué)家,他沒有板著臉孔進(jìn)行一些空泛的說教,而是將自己的生命體驗(yàn)一一道出與讀者分享,我想這也許就是他與很多專業(yè)哲學(xué)家的不同之處吧。

  其二,周國(guó)平追求一種簡(jiǎn)單、樸素、單純的境界。他的散文中沒有云里霧罩的東西,也沒有深?yuàn)W晦澀的`理論。話語和思想都是直來直去,簡(jiǎn)單,直接,一句話,怎么簡(jiǎn)單怎么來,怎么真實(shí)是怎么來。

  以前也看過不少散文,但能讓我真正喜歡的并不是太多。除了史鐵生和余秋雨的散文,就要屬周國(guó)平的散文了。讀周國(guó)平的散文,更多的時(shí)候不像是在讀,更像是聊天、分享,或者是傾心交談。交流也不是最終目的,最終目的是在交流和交談中找到自己。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 5

  《靈魂只能獨(dú)行》是周國(guó)平的一本書,不知從好久開始喜歡上了哲學(xué),尤其是喜歡周國(guó)平的哲學(xué),不算很深?yuàn)W,卻易讀懂。在深夜的時(shí)候,輕輕的翻開這樣的一本讀物。

  靈魂只能獨(dú)行,生活在和平安定,繁榮生活的我們,每天都是在燈紅酒綠,或者是在電腦面前度過的,伴隨著快節(jié)奏的生活,我們漸漸忘記了我們的靈魂,有個(gè)哲人說了這樣的一句話,走的快了,請(qǐng)停下來,等一下你的靈魂。在黑夜里,捧讀起了周國(guó)平的書,和靈魂有個(gè)約會(huì)。

  很少和靈魂這樣的交流,我們都習(xí)慣了和朋友,同學(xué),親人交流,一起,但是卻少了我們最應(yīng)該交流的人,就是我們自己。我們總是容易讓外面的世界,他人的想法和行為影響自己,結(jié)果是最后失去了自己,為什么不抽抽時(shí)間和自己交流下了。

  孤獨(dú),以前一直認(rèn)為是一個(gè)人孤單,但是現(xiàn)在才明白,原來有一種熱鬧也叫做孤獨(dú),只是我們從來沒有發(fā)現(xiàn)罷了。我們總是被和別人一起打牌游戲,和別人一起下棋,唱歌,一起燈紅酒綠,一起風(fēng)風(fēng)火火,卻忽視了自己的內(nèi)心。紅塵中的我們,歡歡樂樂,開開信息,但是卻忘記了什么是開始,什么是我們想要的。和人久了,漸漸的失去了自己,不知道是誰說起的,和人久了,一起去逛著,聊著,最后的結(jié)果是失去了自己,失去很多的東西,也許我們就是因?yàn)檫@樣走久了,都忘記了我們最初的理想。有的人,一輩子走完,繁華一世,子孫滿堂;有的人,一輩子走完,可能潦倒一生,孤單一人;有的人,一生嘻嘻哈哈;有的人,一生齊凄凄兮兮;都是人生,重要的是,你最開始是想干什么,你是想當(dāng)一個(gè)醫(yī)生,濟(jì)世救人,華佗在世,為自己積了一生的德;還是當(dāng)一個(gè)黑醫(yī)生,賣假藥,賺個(gè)一世繁華,卻留下一世臭名。我想人一開始都是善的,人性本善就是這樣的道理,但是我們走的遠(yuǎn)了,忘記了我們最初的方向,我們被酒水醉了我們的靈魂,被金錢蒙住了我們的雙眼,被煙酒亂了我們的方向,我們沒有去問我們靈魂,我們最初的打算,最初的夢(mèng)想,最初我們想怎么樣的?這就是我們現(xiàn)在的行為,問問我們的靈魂,可能金錢不是我們需要的,可能酒肉真的只是佛祖心中過,還是那靈魂的一抹才是我們最需要的,最初的東西。

  想著想著,我在想我最初的方向是什么,為什么有的時(shí)候總是感覺到了孤單寂寞?為什么耍朋友的那么的多,卻最后都不了了之,而我也是其中之一,很多的無解的答案,在這里都可以找到那些的痕跡。有的人說的很對(duì),當(dāng)你找不到方向的時(shí)候,請(qǐng)回到這里看看,或許有你需要的,我以前就不懂,為什么我們會(huì)去讀哲學(xué),看都看不懂的東西,為什么我們需要他了?牛頓最后找不到了,卻去在神學(xué)方面找問題,很多的有名的人,最后都在神學(xué)上面去了,這些只是我們看到的一方面,但是更多的卻在哲學(xué)方面,因?yàn)橐磺袉栴}的根源在于哲學(xué),從仰望天空,到靈魂的獨(dú)行,從駱駝到赤子的蛻變,這就是哲學(xué)。有句古言是這樣說的,離群索居者不是野獸,便是神靈,哲學(xué)家給他加了還可能是哲人。哲人說不上的深?yuàn)W,也說不上的`神秘,只是因?yàn)樗麄兛偸墙o人的感覺把簡(jiǎn)單的東西深?yuàn)W起來,就像最初的蛋生雞還是雞生蛋一樣,世界是怎么來得,這些的問題,一個(gè)很簡(jiǎn)單的問題,就像”1+1=2”這樣的問題,也會(huì)有人用一生去證明,很多的哲學(xué)家就是和這樣的問題,探討一生,從世界的本源,從風(fēng)水地火,到后面對(duì)人性,社會(huì)的探討,但是周國(guó)平的哲學(xué)里面,卻那么的平易近人,直白如話,卻又令你的靈魂得到了洗禮。

  哲學(xué)家,從最初的智慧的人,變成后來的愛智慧的人,不難看出哲學(xué)的含義。也告訴了我們不要因?yàn)樗願(yuàn)W就不去看它,以為自己看不懂,其實(shí)你看得懂的,真的看得懂,很多的東西就是那樣的。無論你多么熱愛自己的事業(yè),也無論你的事業(yè)是什么,你都要為自己保留一個(gè)開闊的心靈空間。唯有在這個(gè)靈魂空間,你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間,才能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。人生最好的境界是豐富的安靜,安靜,是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富,是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。

  誠(chéng)然,在許多時(shí)候,塵軀的小愛會(huì)妨礙靈魂的大愛,俗世的拖累會(huì)阻擋精神的步伐。可是,也許這正是檢驗(yàn)一個(gè)人的心靈力度的場(chǎng)合。難的不是避世修行,而是肩著人世間的重負(fù)依然走在朝圣路上。一味沉湎于小愛固然是一種迷妄,以大愛否定小愛也是一種迷妄。大愛者理應(yīng)不棄小愛,而以大愛賦予小愛以精神的光芒,在愛父母、愛妻子、愛兒女、愛朋友中也體味到一種萬有一體的情懷。一個(gè)人只要活著,他的靈魂與肉身就不可能截然分開,在他的塵世經(jīng)歷中處處可以辨認(rèn)出他的靈魂行走的姿態(tài)。唯有到了肉身死亡之時(shí),靈魂擺脫肉身才是自然的,在此之前無論用什么方式強(qiáng)行分開都是不自然的,都是內(nèi)心緊張和不自信的表現(xiàn)。不錯(cuò),在一切對(duì)塵軀之愛的否定背后都隱藏著一個(gè)動(dòng)機(jī),就及早割斷和塵世的聯(lián)系,為死亡預(yù)作準(zhǔn)備?墒,如果遁入空門,禁絕一切生命的欲念,藉此而達(dá)于對(duì)死亡無動(dòng)于衷,這算什么徹悟呢?真正的徹悟是在戀生的同時(shí)不畏死,始終懷著對(duì)親人的摯愛,而在最后時(shí)刻仍能從容面對(duì)生死的訣別。生是開始,死了結(jié)束,如果沒有開始,怎么可能有結(jié)束了。一出生就注定了我們要死亡,但是面對(duì)死亡不可避免的產(chǎn)生擔(dān)憂害怕,所以很多的老人老得時(shí)候,怕孤獨(dú),喜歡子女的熱鬧,就怕自己一個(gè)人的孤獨(dú),因?yàn)橐粋(gè)人面對(duì)死亡,一個(gè)人不可避免的就想到了死,所以很多的外國(guó)的老年人喜歡旅游,誠(chéng)然的面對(duì)死亡,而中國(guó)的老年人卻很多的在家面對(duì)死亡。人生有的時(shí)候,真的很令人感慨,時(shí)光飛逝不等人,但是卻又讓人傷心,我們總是在哀怨著時(shí)間太慢的同時(shí),哀怨時(shí)間太匆匆,這就算人生吧。

  人生漫漫路,我們有太多的心情了,需要和我們靈魂做一個(gè)的交流,明白什么是我們想要的,什么是我們不想要的,問題是我們很多的時(shí)候都不懂得和我們靈魂交流,或者因?yàn)閯e人或其他的事情忙而忘記了和靈魂交流,從而失去了很多的東西,直到明白的時(shí)候,才清楚,原來那些已經(jīng)不可能回來了,再怎么的去追也不可能了,只是徒增一些的感傷罷了。也許我們會(huì)去怪我們年少無知,也許會(huì)去怨天尤人。但是最后還是自己的問題,還是自己去懂得什么的問題。我們會(huì)對(duì)很多的東西疑惑,會(huì)對(duì)感情還有生活很多的東西,也許你做著一件你很不愿意的事情,當(dāng)你放棄的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)原來那才是你喜歡的,選錯(cuò)專業(yè)在中國(guó)是在普遍不過的事情,有的人在一生的最后才明白原來我一直做了我不喜歡做的事情,我們可能大學(xué)畢業(yè)了才發(fā)現(xiàn),原來那不是我們喜歡的專業(yè),我們只是為親人去讀了那個(gè)專業(yè)罷了。最后只能帶著那幾分的勉強(qiáng)苦苦的撐著,卻不問問自己的另一個(gè)自己,為什么我不喜歡了,為什么我就是不喜歡了?還有自己的感情,有的時(shí)候,明明喜歡卻不敢說,明明不喜歡卻強(qiáng)撐著,直到最后才發(fā)現(xiàn)不是的,就是一種的悲劇,我們的內(nèi)心弱小而強(qiáng)大,其實(shí)沒有很多人想象中的那么的強(qiáng)大,沒有其他的人想象中的那么堅(jiān)強(qiáng),其實(shí)不過是一場(chǎng)煙雨一場(chǎng)夢(mèng),只是我們?cè)诒硌菸覀兊娜松T了。生命中,茫茫的人海,注定了我們會(huì)相遇,相知,我們會(huì)有屬于我們的命中注定,喜歡那么的一句話,不是我遇不到更好的,也不是我沒有遇到更好的,只是那個(gè)時(shí)候,你正好出現(xiàn)罷了。其實(shí)茫茫人海,我們都會(huì)遇到我們宿命中的天使,問題是你怎么的看待,我們把那個(gè)人當(dāng)成那個(gè)人就好了,只是很多的人總是懷著以后會(huì)更好的心態(tài)去尋找,結(jié)果只是找到正好罷了。

  慢慢的合上了這本書,去睡眠中去詢問我的靈魂,我最初的方向在哪里。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 6

  我們常常這樣問自己:“活著到底有什么意義?”或者問:“活著到底為了什么?”但我們總是想不明白,也回答不了,于是就有活著還不如死了好的沖動(dòng)?烧嬉ニ烙趾懿桓市,于是就感到無比困惑和焦躁不安。

  我們所生活的這個(gè)時(shí)代,物質(zhì)生活比任何一個(gè)時(shí)代都豐裕,但我們?nèi)匀徊豢鞓罚芏鄷r(shí)候感到莫名的失落和悲觀。我們拼命地工作,無非是想過得更好一些,但漸漸地我們發(fā)現(xiàn),越是拼命,理想生活似乎離我們?cè)竭h(yuǎn)。甚至還不如改革開放之初那個(gè)物質(zhì)貧乏的歲月。我曾經(jīng)對(duì)同一所大學(xué)兩張不同時(shí)代的畢業(yè)留影做過對(duì)比,一張是1983年的,一張是2003年的,相隔20年。1983年的那張是黑白的,學(xué)生年齡參差不齊,穿著十分樸素,但他們所有人都笑得很燦爛,那眼神和表情無不對(duì)未來充滿了希望,頓時(shí)內(nèi)心為之一震,有種被沖擊的感覺。2003年那張是彩色的,學(xué)生年齡都差不多,衣服是五顏六色的,都較艷麗,但他們的笑容和眼神卻是空洞的,有一種解脫式的喜悅,更多的是對(duì)未來的迷茫,甚至沮喪和麻木。單獨(dú)看它們?nèi)魏我粡垼苍S你都不會(huì)感覺到什么,但把它們放在一起對(duì)比,你就會(huì)有一種強(qiáng)烈的感受:當(dāng)今,物質(zhì)條件雖然非常豐富了,但我們并不快樂;蛘哒f,物質(zhì)生活的富有并不能帶給我們精神生活以滿足和愉悅。生活質(zhì)量并不完全取決于物質(zhì)生活的質(zhì)量。周國(guó)平說:“人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì),每個(gè)人的.人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量!边@恰是被我們忽視的。

  德國(guó)哲學(xué)家、生命哲學(xué)思潮的代表人物之一奧伊肯(Rudolf·Eucken)1908年曾寫過一本書,叫《生活的意義與價(jià)值》。他那時(shí)便認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題,并試圖找到解決問題的答案。他所處的時(shí)代似乎是我們所熟悉的,是一個(gè)基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行的時(shí)代。在這個(gè)背景下,人們的生活意義已經(jīng)喪失。奧伊肯最憂慮的便是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾。人們過分專一地投身于勞作,其結(jié)果會(huì)使我們贏得了世界卻失去了心靈!艾F(xiàn)實(shí)主義文化”一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài),忽視內(nèi)心生活,另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi),與廣闊的宇宙生活相隔絕,從而使現(xiàn)代人陷入“社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦!保ㄖ車(guó)平在《靈魂需要獨(dú)行》p11)

  在這個(gè)漩渦里,我們忙碌得幾乎找不到東南西北了,最終卻忘了為什么這么忙碌?這是不是悲哀?

  在這種悲哀中,我們感到生活沒有意義,而又不愿自殺(當(dāng)然,每年自殺的人也不少)。奧伊肯認(rèn)為,那是因?yàn)椤霸诰竦膯栴}上,任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求!庇弥車(guó)平的話說,就是:“我們普遍對(duì)生活意義之缺失感到困惑和不安,這個(gè)事實(shí)恰好證明了我們的本性深處有一種需求意義的內(nèi)在沖動(dòng)!薄耙虼耍F(xiàn)代人的不安超過了以往時(shí)代,反倒表明了現(xiàn)代人對(duì)精神生活有著更高的要求!

  既然我們心還未死,追求還存,何不醒悟過來,開始行動(dòng)……停一停手中的活,從物質(zhì)的墳?zāi)怪信莱鰜,讓精神曬曬?yáng)光,愉悅一下,讓無家可歸的靈魂回到肉身小憩一會(huì)兒!

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 7

  “我們?cè)诤诎抵胁⒓缍,走在各自朝圣的路上,無法知道是否在走向同一個(gè)圣地,因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而,同樣的朝圣熱情使我們相信,也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物,人的偉大和悲壯盡在與此了!

  我們的身邊往往有著很多先輩告訴我們每一件事情該怎么處理,每一句話該怎么去說,每一條路該怎么去走,而我們往往接受了這樣的建議似乎就不再迷茫了,似乎就得到了自己的真實(shí)一般開始向著明媚的未來走去了。這樣真的就不再迷茫了嗎,他人說的話真的可以代表我自己的想法了嗎?這是我常常在問自己的問題,而讀《靈魂只能獨(dú)行》的時(shí)候,我又一次又一次地思考著、反省著,因?yàn)檎鎸?shí)的自己,并不僅僅是靠忠告可以來圓滿的。

  周國(guó)平的書在之前讀過《尼采:在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》。或許于我而言,周國(guó)平比起作家,更重要的身份是哲學(xué)家,是一個(gè)去讀人的靈魂,去升華人的靈魂的哲學(xué)家。雖然這兩本書,一本是介紹他人的哲學(xué)觀點(diǎn),而另一本是寫自己的哲學(xué)思考,但是同樣都令人在深夜輾轉(zhuǎn)反側(cè),思考著問題難以入眠。讀《靈魂只能獨(dú)行》的一個(gè)又一個(gè)夜里,一遍又一遍地思考自己應(yīng)該去走向怎樣的路,但同時(shí),每個(gè)人自己最為清楚的是,這條路并不是光靠想就能夠想得出來的。生活、實(shí)踐、受挫、改變,我想,大概走在夢(mèng)想的大道上的人們一定一次又一次經(jīng)過這樣的思考和反省,他們所堅(jiān)定地走下去的`路,一定是自己的靈魂作出的選擇,因?yàn)樽约旱穆,不能靠他人的幫助;自己的靈魂,只有自己才能夠使之成長(zhǎng)。

  知道得越多,就會(huì)愈發(fā)覺得自己無知。當(dāng)一個(gè)人確立了自己想要去的彼岸,就會(huì)發(fā)現(xiàn)擺在面前的路是那么得多?墒侨酥挥幸粋(gè),路只能走一條,放棄的路就越多,所以人就會(huì)因?yàn)橹赖枚喽絹碓礁械矫悦:褪。?mèng)想看似接近,其實(shí)是十分遙遠(yuǎn)的,在夢(mèng)想的道路上會(huì)出現(xiàn)許許多多的阻礙,如果沒有確定下自己的道路,又有誰能夠一路堅(jiān)持到底,從不迷茫呢。你,作為獨(dú)一無二的你,面前的那么多路,并不是只靠先輩的指點(diǎn)就可以做出選擇,也不是經(jīng)過一分鐘的思考就可以確定道路,這是一件作為自己需要反反復(fù)復(fù)去實(shí)踐的事情,這是只有自己才能夠決定的路。

  作為一個(gè)完整的人,擁有靈魂的人,我們開始進(jìn)行朝圣,而朝圣的路,只能讓靈魂做出選擇。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 8

  《靈魂只能獨(dú)行》肯定精神生活的獨(dú)立價(jià)值,通過對(duì)古代言行的追訴,對(duì)人生面臨問題的思考,其闡釋了哲學(xué)在我們?nèi)松蜕鐣?huì)中的意義。

  每個(gè)人對(duì)于別人來說都是一個(gè)秘密,我們應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)事實(shí)。相愛的人們也只是“在黑暗中并肩行走”,所能做到的僅是各自努力追求心中的光明,并互相感受到這種努力,互相鼓勵(lì),而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。這句在文中本來是指愛情,不妨放大了去看,其實(shí)朋友甚至親人之間這句話也適用。每個(gè)人都有每個(gè)人的生命曲線,你只能去影響但是絕不能去妄加改變別人的道路。我們都是在人生未知的道路上行走,我們的未來是黑暗的,我們只能在黑暗中摸索著前進(jìn)。愛人,親朋好友之間,應(yīng)該互相鼓勵(lì),而絕不是緊緊的注視著別人心靈。以互相理解為人際關(guān)系的鵠的,其根源就在于不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路,人們一方面非?粗貏e人是否理解自己,甚至公開索取理解。至少在性愛中,索取理解似乎成了一種最正當(dāng)?shù)男袨,而指?zé)對(duì)方不理解自己則成了最嚴(yán)厲的譴責(zé),有時(shí)候還被用作破裂前的最后通牒。另一方面,人們又非常踴躍地要求理解別人,甚至以此名義強(qiáng)迫別人袒露內(nèi)心的一切,一旦遭到拒絕,便斥以缺乏信任。在愛情中,在親情中,在其他較親密的交往中,這種因強(qiáng)求理解和被理解而造成的有聲或無聲的戰(zhàn)爭(zhēng),我們見得還少嗎?可是,仔細(xì)想想,我們對(duì)自己又真正理解了多少?一個(gè)人懂得了自己理解自己之困難,他就不會(huì)強(qiáng)求別人完全理解自己,也不會(huì)奢望自己完全理解別人了。

  在內(nèi)在的精神生活中,我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的,愛并不能消除這種孤獨(dú),但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú),我們的內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿嘴誠(chéng)摯的`愛。我們?cè)诤诎抵胁⒓缍校咴诟髯缘某ヂ飞,無法知道是否在走向同一個(gè)圣地,因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎么樣的。然而,同樣的朝圣熱情使我們相信,也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物,人的偉大和悲壯盡在于此了。

  對(duì),就是如此。無論我們親人再親,朋友再無話不談,我們終究是一個(gè)個(gè)的個(gè)體,每個(gè)人都有感知和感受這個(gè)世界的方式。其實(shí),我們不需要太多的去探求別人的內(nèi)心,我們僅僅需要做的就是認(rèn)為我們存在同一個(gè)圣地。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 9

  《靈魂只能獨(dú)行》是哲學(xué)家周國(guó)平的經(jīng)典之一。以前這種沒有情節(jié),沒有文筆情緒,純粹談三觀的書基本沒讀過,但它還是引起了自己的共鳴,至少知道了曾經(jīng)的掙扎與迷惘并不是個(gè)例,連大師也沒能躲過這些歷練。只是有時(shí)覺得周國(guó)平還是沒走出自己的圍城,本來獨(dú)行靈魂是個(gè)多么灑脫的背影,把天地都甩在身后,只細(xì)心感受每一段路上的風(fēng)景,可周先生在字里行間不時(shí)透露出對(duì)最終答案的渴求,并總希望用哲學(xué)理論的探索來解決困惑,要我看這就是拘泥了。答案不在某時(shí)某處,只在尋求的路上,且因人各異,我們只需保持細(xì)膩和好奇的心,從不同旅程中得到營(yíng)養(yǎng)就足夠了。

  看過一些這本書的讀后感,要么文藝到不行,辭藻優(yōu)美卻過于空。灰淳吞貏e心靈雞湯,鄙視塵世喧囂,鼓吹靈魂恬靜;可能5年前讓我寫,估計(jì)也是這類帶些酸味的文字吧,F(xiàn)在開始明白大音希聲,大道無形,周先生用平實(shí)的行文來傳遞他的.信念,而我們則要把這些智慧和心情滲透在普通日常中,無需銘心刻骨,也不用執(zhí)意強(qiáng)調(diào)清高,這份自然才是真正修心之道。

  很喜歡一段話,肖伯納說:“人生有兩大悲劇,一是沒有得到你心愛的東西,另一是得到了你心愛的東西。”我更愿意反其道而言之:人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西,于是你可以去品味和體驗(yàn)。

  世上沒有其它事物,強(qiáng)大過一個(gè)獨(dú)行朝圣的靈魂。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 10

  通常來說,網(wǎng)絡(luò)就是一大雜燴,魚龍混雜,我們必須煉就一雙火眼金睛,才不會(huì)被其迷誤。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,我們也要學(xué)著適應(yīng)并接受它,就像接受社會(huì)潛規(guī)則一樣,其實(shí),虛擬社會(huì)中也存在你心目中那個(gè)世外桃源。在我看來,豆瓣讀書就有類似的感覺。閑來無事,抑或心緒混亂,我都會(huì)去豆瓣坐坐,尋覓幾本感興趣的書,讓心慢慢沉淀下來。而周國(guó)平的這本《靈魂只能獨(dú)行》就是這樣被我發(fā)現(xiàn)的。

  起初,只因書名叫人心動(dòng),便有讀下去的沖動(dòng),一起讀的還有另一本靈修類的書《少有人走的路》。帶著好奇之心自然不能悟懂寫作之人要傳達(dá)的思想,我便試著放下塵念,慢慢進(jìn)入寫著的精神世界。

  第一次接觸周國(guó)平,大概是在你高中的閱讀課上,每人拿著一本雜志,靜靜地品味文學(xué)的魅力。在我還不知文學(xué)為何物的時(shí)候,竟癡迷上了幾百字的散文,“對(duì)于現(xiàn)代人來說,適時(shí)回到某種單純的動(dòng)物狀態(tài),這既是珍貴的幸福,也是有效的凈化,F(xiàn)代人的典型狀態(tài)是,一方面,上不接天,沒有信仰,離神很遠(yuǎn);另一方面,下不接地,本能衰退,離自然也很遠(yuǎn),仿佛懸在半空中,在爭(zhēng)奪世俗利益中度過復(fù)雜而虛假的一生。那么,從上下兩方面看,小生命的到來都是一種拯救,引領(lǐng)我們回歸簡(jiǎn)單和真實(shí)!,一段《寶貝,寶貝》,還記得當(dāng)時(shí)讀到這段文字時(shí)的心情,好容易把它從網(wǎng)上摘下來,放在這。

  法國(guó)思想家帕斯卡爾講過:人是一只會(huì)思想的蘆葦。生命雖然脆弱,但可貴,因?yàn)闀?huì)思想。而人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。在這個(gè)物欲橫流、瞬息萬變的21世紀(jì),很難再找回曾經(jīng)的靜態(tài),曾經(jīng)的春暖花開。在商品大批量生產(chǎn)的推動(dòng)下,人才也即將踏上這條機(jī)械化的道路。中國(guó)則是最典型的例子。雖然大陸的很多地區(qū),還有孩子念不起書上不起學(xué),卻已不再缺大學(xué)生。每年,從大學(xué)畢業(yè),走向社會(huì),等待就業(yè)的大學(xué)生大概有三百萬。這是個(gè)比較龐大的數(shù)字,在人才緊缺的年代,中國(guó)的人才好像供不應(yīng)求。然而,事實(shí)并非如此,從之前的北漂到現(xiàn)在的蟻?zhàn)逦伨,無不正面的諷刺中國(guó)的教育。當(dāng)教育逐步走向產(chǎn)業(yè)化時(shí),我不認(rèn)為這個(gè)民族能真正地強(qiáng)大起來。

  現(xiàn)在的生活的確像一條匆忙、躦程的急流,誰都能被這條急流裹著向前,不富有寧?kù)o的沉思,閑適的享受,潛心的精神的創(chuàng)造。然而,我們都能否在匆匆趕路時(shí),停下來,稍作休整,給心靈一個(gè)緩沖的時(shí)間。有著純正追求的青春歲月,是人生最美好的歲月,而大家卻把眼光和精力投向外部世界,不再關(guān)注自己的內(nèi)部世界,最終剩下的只能是一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。

  孤獨(dú)是一種具有形而上學(xué)意味的人生體驗(yàn)。在最內(nèi)在的精神生活中,我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的,愛并不能消除這種孤獨(dú)。我們?cè)诤诎抵胁⒓缜靶,走在各自的朝圣路上,無法預(yù)知是否在走向同一個(gè)圣地,因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至自己說清心中的圣地,究竟是怎樣的,但同樣的朝圣熱情使我們相信,也許存在著同一個(gè)朝圣地。

  孤獨(dú)之所以為人生的重要體驗(yàn),不僅是因?yàn)槲ㄓ性诠陋?dú)中,人才能與自己的靈魂相遇,而且,是因?yàn)槲ㄓ性诠陋?dú)中,人的靈魂才能與上帝與神秘、與宇宙的無限之光相遇。

  而今,孤獨(dú)寂寞早已成為流行語,我不知道他們嚴(yán)重的孤獨(dú)是不是周國(guó)平所言的孤獨(dú),但我能感受到的是,這個(gè)節(jié)奏快得有些畸形的社會(huì),正在發(fā)出一些怪異的聲音。人們不再追求心中的那份純粹的情感,而是竭力掩蓋內(nèi)心最真實(shí)的'吶喊,彷徨在心門外,大喊孤獨(dú),在夜生活愈發(fā)豐富的都市,越來越多的青年男女聚在一起,尋找他們的共鳴。

  在外地上大學(xué),除了不能常回家,我認(rèn)為最大的遺憾就是不能親眼看著家鄉(xiāng)那日新月異的變化。每當(dāng)寒暑假回家時(shí),總能感受但鋼筋水泥撲面而來的青大力量。昔日的羊腸小道已被寬敞的柏油路替代,所有的食物都在向現(xiàn)代化靠攏。欣喜地同時(shí),總有幾分傷感,假如我?guī)资瓴换丶,那?huì)不會(huì)不再識(shí)得回家的路?家,在我看來,是心靈的歸屬地,當(dāng)一顆漂泊的在外的心,已找不到回歸的路,可能更多會(huì)感到無助和悲傷吧。

  記住回家的路,不管它現(xiàn)在是怎樣的,將來又如何,我們都必須要銘記。

  在交往中,人面對(duì)的是部分和人群,而在獨(dú)處的時(shí)候,民面對(duì)的是整體和萬物之源。不管你有多少朋友,多少愛你的人,你愛的人,都永遠(yuǎn)只能是“同床異夢(mèng)”的痛苦。我們都是各自獨(dú)立的個(gè)體,即使你極不愿面對(duì)獨(dú)處的時(shí)刻,也必須得接受。

  一切注重靈魂生活的人對(duì)于盧梭的這話都會(huì)發(fā)生同感∶“我獨(dú)處時(shí)從來不感到厭煩,閑聊才是我一輩子忍受不了的事情。”這種對(duì)于獨(dú)處的愛好與一個(gè)人的性格完全無關(guān),愛好獨(dú)處的人同樣可能是一個(gè)性格活潑、喜歡朋友的人,只是無論他怎么樂于與別人交往,獨(dú)處始終是他生活中的必需。在他看來,一種缺乏交往的生活當(dāng)然是一種缺陷,一種缺乏獨(dú)處的生活則簡(jiǎn)直是一種災(zāi)難了。

  死亡,不管你有沒有思考過,接不接受它,它都是真實(shí)存在的,沒有死,就沒有愛和激情,沒有冒險(xiǎn)和悲劇,沒有快樂和痛苦,沒有生命的魅力,它的存在不得不等待它的來臨。我相信一切深刻的靈魂都蘊(yùn)藏著悲觀。換句話說,悲觀自有其深刻之處。在我看來,沒死來臨時(shí),我們已經(jīng)不在。因而死與生者和死者都無關(guān)!北R克萊修也附和說:“對(duì)于那不再存在的人,痛苦也全不存在!

  死是多么重大的人生事件,竟然不去想它,這只能用怯懦或糊涂來解釋。用貝多芬的話說:“不知道死的人真是可憐蟲!”當(dāng)然,我們可以補(bǔ)充一句:“只知道死的人也是可憐蟲!”真正深刻的靈魂決不會(huì)沉溺于悲觀。悲觀本源于愛,為了愛又竭力與悲觀抗?fàn),反倒有了超乎常人的?chuàng)造,貝多芬自己就是最好的例子。不過,深刻更在于,無論獲得多大成功,也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀,因而終能以超脫的眼光看待成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消,我敢斷定那不是悲觀,而只是膚淺的煩惱。

  靈魂只能獨(dú)行,只有這條上,沒人能伴你同行,可能會(huì)存在信仰,指引著你走在朝圣路上。我們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí),也不要把心靈放到記憶中的恰當(dāng)位置上。作文

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 11

  讀《靈魂只能獨(dú)行》這本書有些日子了,但看看頁(yè)數(shù)只讀了十分之一。周老師的書仿佛是濃縮精華版,只寫給有“緣”人,嘻嘻,開個(gè)玩笑,濃縮版是真的,每每看幾頁(yè)就需要消化兩天,我說的有“緣”,是指有緣的時(shí)間里,比如一個(gè)平靜的下午,一個(gè)早飯過后,只有在心無旁騖時(shí)才能體無法那種一件事被看透,心有戚戚焉的快感。每每覺得書中所寫之事均系平時(shí)所思所慮,卻偏偏領(lǐng)悟有限,總像被隔在一層窗戶紙之外,不得爽快,不得透澈?磿形淖秩缤迦鬟^心靈,有醍醐灌頂、大徹大悟之后的痛快之感。世界在眼前變清晰,可謂那句“不困過去,不畏將來”的大智慧,也許是書中所言之“信仰”。

  這些年來,看過圣經(jīng),拜過佛,讀過儒家經(jīng)典,研究過道家簡(jiǎn)史,也曾站在科學(xué)的角度思考過人生終級(jí)關(guān)懷的問題。于是草草的知道,一切宗教皆歸于哲學(xué)范疇,靈魂需要皈依需要慰藉。而終于自己還是孤魂野鬼,無法成為任何一門宗教的信徒,也無法在哲學(xué)中找到歸藉,所有的思考,只給了我更深的迷惘。在這些年的迷思中一句佛語給了我最大的安慰:困惑就離解脫不遠(yuǎn)了。于是我孤獨(dú)地行走在黎明前的黑暗中,而我的光明,就在這書里!

  摘:——唯有人的信仰生活是指向世界整體的。所謂信仰生活,未必要皈依某一種宗教,或信奉某一位神靈。一個(gè)人不甘心被世俗生活的浪潮推著走,而總是想為自己的生命確定一個(gè)具有恒久價(jià)值的目標(biāo),他便是一個(gè)有信仰生活的人。

  摘:——我相信人們可由不同的途徑與世界建立精神關(guān)系,敬畏生命的世界觀并非現(xiàn)代人唯一可能的選擇。但是,一切簡(jiǎn)單而偉大的精神都是相通的,在那道路的盡頭,它們殊途而同歸。說到底,人們只是用不同的名稱稱呼同一個(gè)光源罷了,受此光源照耀的人都走在同一條道路上。

  摘:——在最內(nèi)在的精神生活中,我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的,愛并不能消除這種孤獨(dú),但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú),我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。我們?cè)诤诎抵胁⒓缍,走在各自的朝圣路上,無法知道是否在走向同一個(gè)圣地,因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而,同樣的朝圣熱情使我們相信,也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物,人的偉大和悲壯盡在于此了。

  當(dāng)我讀完這些的時(shí)候,我得到了最大的安慰,按書中所講,我已然是個(gè)有信仰的人,不再是孤魂野鬼,不再孤獨(dú)的在黑暗中獨(dú)行。我的媽媽是個(gè)很有生活哲學(xué)的人,雖然她并不知道何為哲學(xué),小時(shí)候離家讀書,我給媽媽說我覺得孤獨(dú),我覺得不合群,那時(shí)候媽媽告訴我她也不合群,但這并不代表我們不好,她還說在我孤獨(dú)的時(shí)候想想她,她也和我一樣的`孤獨(dú)著。那時(shí)候我知道世上有兩個(gè)人是孤獨(dú)的。再后來,我看哲學(xué)類的書,書上說,不管你的生活如何豐富,內(nèi)心的孤獨(dú)感無人可以代替。那時(shí)候我隱隱的覺得也許并非只有兩個(gè)人孤獨(dú)。關(guān)于孤獨(dú),應(yīng)該就是我對(duì)哲學(xué)最早的思考吧。

  今天下午我突然想起看過的一句話,也是多年來我奉為經(jīng)典的,原句記不清了,大意是:物質(zhì)財(cái)富可以共享,但精神高度只能靠自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)才能達(dá)到。比如,我們可以無需了解飛機(jī)的原理,就可以坐上飛機(jī)翱翔藍(lán)天,但我們無法直接體會(huì)哲學(xué)大師的靈魂高度,只能靠日積月累的領(lǐng)悟。于是我有了一個(gè)猜測(cè),這是不是周老師所取書名“靈魂只能獨(dú)行”的意思呢?

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 12

  一個(gè)人在在物質(zhì)上可以貧困,而在精神上必須是富有,這樣的靈魂生活才會(huì)是有意義的開始。

  讀完這本書,有很多感觸。靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo),就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行,是因?yàn)槊恳粋(gè)人只有自己尋找,才能找到他的上帝。通過別人,就永遠(yuǎn)都不可能尋找到你自己人生道路上的上帝,也就是說所有你希望的事情,希望的東西只有你自己完成好,找尋到才算真正有意義。成為一個(gè)高貴的靈魂就必須自己一個(gè)人孜孜不倦的行走在人生的旅途上,顧名思義就是“靈魂只能獨(dú)行”。

  每個(gè)人都是一個(gè)秘密,所謂知己,僅僅是在你難過或開心是懂得聽你傾吐分享的一種人,在自己的精神世界里,或者幸;蛘弑瘋荚谟谧约,一切一切都取決于自己的.思想。有時(shí)候,人的靈魂只有在極孤獨(dú)的時(shí)候才能真正的思考,才能在情感上得到升華。

  有些人許多時(shí)候都在和孤獨(dú)作斗爭(zhēng),大多的都認(rèn)為孤獨(dú)給我們帶來無窮無盡的煩惱,卻不知道我們也在不知不覺之間開始學(xué)會(huì)在孤獨(dú)的時(shí)候?qū)W會(huì)領(lǐng)悟。有時(shí)候,漸漸的學(xué)會(huì)習(xí)慣孤獨(dú)也未嘗不是一種好事。

  在這個(gè)現(xiàn)在大多以物質(zhì)為重的社會(huì)中,許多人開始迷失,他們被欲望蒙蔽住了雙眼,往往認(rèn)為只有過上物質(zhì)生活才能夠快樂,于是,內(nèi)心生活被人們開始漸漸的遺忘,但這被人們摒棄的內(nèi)心生活確實(shí)比物質(zhì)生活所要重要的多的多。

  面對(duì)死亡,能夠做到坦然面對(duì)的,真真的是少之又少。時(shí)常思考一下死亡,你才能更加坦然的面對(duì)周圍的一切,你才能更加樂觀積極地活在當(dāng)下。死亡和太陽(yáng)一樣不可直視。但是,就算是你掉頭不去看它,你仍然感覺的到它的存在,感覺的到它正步步像我們正在逼近,同時(shí)也在一直把它的可怕陰影投罩在我們現(xiàn)在每一寸還存在這的美好的光陰上面。在許多你渴望做到的事情上,不能只做到渴望,完成它,不應(yīng)該在死亡的時(shí)候?qū)⑺B同后悔一起逝去。

  每個(gè)人都應(yīng)該記住“靈魂只能獨(dú)行,只能以信仰和孤獨(dú)為伴,而我們則應(yīng)該學(xué)會(huì)在品味孤獨(dú),并在孤獨(dú)中提升靈魂的高度!

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 13

  讀了周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》,很是喜歡,這里做了一點(diǎn)摘抄,共賞。

  如果可以選擇,我寧愿要平安的生活,得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容,一旦遭遇,它也的確提供了一種機(jī)會(huì)——人性的某些特質(zhì),唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富,由于它來之不易,就絕不會(huì)輕易喪失。而且,當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí),他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。

  交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式,對(duì)于每個(gè)人來說,這兩種方式都是必不可少的,只是比例不同罷了,由于性格的差異,有的人更愛交往,有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力,卻忽視了獨(dú)處也是一種能力,并且在一定程度上,是比交往更重要的一種能力。反過來說,不擅交際固然是一種遺憾,而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。

  人的`天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的,長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而,正是在被迫中,人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。

  世間最動(dòng)人的愛僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。

  一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間,才可能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。

  靈魂只能獨(dú)行,但不是在一片空無中行進(jìn)。你走著走著,便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道,曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走,你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。

  在最內(nèi)在的精神生活中,我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛并不能消除這種孤獨(dú),但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú),我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛。

  人們常說:人與人之間,尤其是相愛的人之間,應(yīng)該互相了解和理解,最好做到彼此透明,心心相映。其實(shí),這是不可能的,即使可能,我們也不能(無權(quán))提出這種要求。

  相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”,能做到的僅是各自努力追求心中的光明,并互相感受這種努力,互相鼓勵(lì),而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。

  讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書,最適合在羈旅中、在無所事事中,在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 14

  這本書肯定可人們精神生活獨(dú)立的必要,通過對(duì)于古代言行舉止的講述和對(duì)于人生的思考,向我們闡釋了人與人之間的相處之道。

  每個(gè)人對(duì)別人來說都是一個(gè)秘密,我們應(yīng)該為別人留有一些余地,相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”,所能做到的僅是各自努力追求心中的光明,冰互相感受到這種努力,互相鼓勵(lì),而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈!边@句話給了我諸多的感受。在文中,雖然它指的是愛情,但任何交情都是遵循這個(gè)道理。即便是再親密無間的人都要為對(duì)方留有余地,有些事只能自己一個(gè)人去面對(duì)。你可以去影響但不能妄自改變甚至替別人走他的人生道路。我們都在人生未知的道路上摸索,愛人、親朋好友之間,應(yīng)該相互鼓勵(lì),而不是緊緊的注視著別人的心靈。以互相理解為人際關(guān)系的最終目的是行不通的。因?yàn)閭(gè)人的心靈生活都有神秘性,人們?cè)趧e人拒絕透露自己的`私事時(shí)就會(huì)覺得對(duì)方對(duì)自己缺乏信任,因而疏遠(yuǎn)了彼此。我也有過這樣的經(jīng)歷,但讀了這本闡釋人精神生活的書,我明白可與人交往的最終目的不是相互理解,而是尋找別人的鼓勵(lì)。

  我們自身都不可能完全理解自己,所以也不能奢求得到別人的理解。我們往往一方面非?粗貏e人是否理解自己,甚至逼對(duì)方被迫理解自己。另一方面,人們又有強(qiáng)烈的愿望要求理解別人。但一旦遭到拒絕便斥以缺乏信任,結(jié)果如我剛才所說,在親密的交往中,這種因強(qiáng)求理解和被理解所造成的戰(zhàn)爭(zhēng)還少嗎?我們?nèi)绻级米约豪斫庾约褐щy,只要稍加克制,就不會(huì)完全要求理解和被理解了。

  在內(nèi)在的精神生活中,我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的,愛并不能消除這種孤獨(dú)。同時(shí)也正因我們領(lǐng)悟到別人也有這種孤獨(dú),我們才會(huì)對(duì)別人給予誠(chéng)摯的愛。我們?cè)诤诎抵胁⒓缍,走在各自的通往圣地的道路上,我們無法知道是否走向同一個(gè)圣地,因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至自己訴說心中的圣地是怎樣的。然而,互相的扶持使我們相信,我們走在同一條道路上。作為有靈魂的存在物,人的偉大和悲壯盡在于此了。

  無論我們?nèi)绾卧儆H密,我們終究是一個(gè)個(gè)的個(gè)體,有自己感知和感受這個(gè)世界的方式。我們不需太多去探究別人的內(nèi)心,我們要做的僅僅是認(rèn)為我們走在同一條道路上。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 15

  初次讀這本書是應(yīng)老師要求,并未深入研究。而借此機(jī)會(huì),我擁有了將其細(xì)細(xì)品味的機(jī)會(huì),這讓我著實(shí)收獲了許多。

  作者周國(guó)平用一貫深刻有力的文字肯定了精神生活的獨(dú)立價(jià)值,通過對(duì)古代名人言行的追述,對(duì)人生所面臨問題的思考,闡釋了哲學(xué)在我們?nèi)松蜕鐣?huì)中的意義,富有智慧和啟迪性。

  周國(guó)平在書中寫道:“在這樣一個(gè)精神貶值的社會(huì)里,有多少人相信靈魂是個(gè)空洞的字眼,而我始終相信,靈魂只能獨(dú)行!笔前。`魂只能獨(dú)行,你把自己置身于文學(xué)的海洋中,潛心研究東西方精神世界的異同,你從不畏懼孤獨(dú)。正是因?yàn)槟阆硎苤@孤獨(dú),你才對(duì)學(xué)術(shù)有了獨(dú)特的見解與感悟,形成了自己獨(dú)一無二的哲學(xué)理論。周國(guó)平,你總在字里行間流露出人孤獨(dú)的本性是多么的高貴。你讓我明白只有享受著這份看似難捱的孤獨(dú),才能有所成就。

  世上從來不缺少熱鬧,因?yàn)橐坏┤鄙,便立刻?huì)有不甘心的人去把它制造出來。生活在當(dāng)今世界上,心靈的寧?kù)o不易得。這個(gè)世界既充滿著機(jī)會(huì)也充滿著壓力。機(jī)會(huì)誘惑著人去嘗試,壓力逼迫人去奮斗,都使人靜不下來。我們能做的就是保持著人格的獨(dú)立,不被世事污染,不被壓力打垮,不被誘惑利用。

  每一個(gè)人都作為一個(gè)個(gè)體生活在世界上,就必然有著它的原因。我們都在這條未知的人生路上前進(jìn),我們互相鼓勵(lì),互相扶持,但卻不必將彼此的任何小細(xì)節(jié)都了解,因?yàn)槊總(gè)人都有著屬于自己的.秘密和隱私是并不樂意他人來過問,甚至公布于眾的。有時(shí)候,距離也是一種美。

  我始終堅(jiān)信,有靈魂的人才不麻木,不會(huì)被名利所惑。一個(gè)沒有靈魂的人并不可悲,而是可憐。他無法掌控自己頭腦使自己時(shí)刻清楚想要的是什么,他只會(huì)麻木不仁地去做著別人告訴他的事情,像是一個(gè)沒有獨(dú)立人格的機(jī)器。

  在人生這條充滿黑暗的道路上,我和愛我的、我愛的人一同行走,給予彼此最溫暖的加油聲,最殷切的期待,最基本的空間。我相信,靈魂只能獨(dú)行。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 16

  內(nèi)容簡(jiǎn)介:無論你多么熱愛自己的事業(yè),也無論你的事業(yè)是什么,你都要為自己的保留一個(gè)開闊的心靈空間,唯有在這個(gè)靈魂空間,你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間,才能有真正動(dòng)人的愛情和友誼,人生最好的境界是豐富的安靜,安靜。是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑,豐富是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。

  讀了周老這本充滿哲理意味的書,很多地方比較難懂,但是也有很多感同身受之處,靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo),就是尋找上帝,靈魂之所以只能獨(dú)行,是因?yàn)槊恳粋(gè)人有自己尋找,才能找到他的上帝,無論你多么熱啊自己的事業(yè),也無論你的事業(yè)是什么,你都要為自己保留一個(gè)開闊的'心靈空間,唯有在這個(gè)心靈中,你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來品嘗,一切交往的質(zhì)量都取決于交往本身的質(zhì)量,唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間,才能有真正動(dòng)人的愛情和友誼。

  肖伯納說:“人生有兩大悲劇,一是沒有得到你心愛的東西,另一是得到了你心愛的東西”。立足點(diǎn)仍是占有,所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無聊,這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上,以審美的眼光來看人生,我們可以反其意而說:人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,于是你可以去尋找和創(chuàng)造,另一是得到了你心愛的東西,于是你可以去品嘗和體驗(yàn)。

  世界上沒有其他事物,強(qiáng)大過一個(gè)獨(dú)行朝圣的靈魂。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 17

  “我們?cè)诤诎抵胁⒓缍,走在各自的朝圣路上,無法知道是否在走向同一個(gè)圣地,因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而,同樣的朝圣熱情使我們相信,也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物,人的偉大和悲壯盡在于此了!

  進(jìn)入高中后有很長(zhǎng)的一段時(shí)間,迷?辗,甚至對(duì)未來對(duì)以后都沒有一丁點(diǎn)想法。從前就算單薄就算無厘頭就算不切實(shí)際的理想——或者姑且稱之為夢(mèng),好像也缺少了什么一樣,那些奇怪卻生動(dòng)的夢(mèng)變得“無所謂”“隨它去吧”“就這樣好了”,但是呢?學(xué)業(yè)很忙,生活節(jié)奏很快,壓力很大。我卻無所適從,不知道要干什么。眼前的似乎不是我想要的,但也不知道為了我想要的,應(yīng)該去做些什么。惴惴然地活著,兩點(diǎn)一線地活著走著。

  生命中出現(xiàn)過,或者將要出現(xiàn)很多很多的人,父母親人同學(xué)老師朋友。有時(shí)覺得那么多人可以依賴,那么多人在自己身邊。可是在夜深人靜,在晚上的最后一盞燈也被熄滅,在你覺得這個(gè)城市只有你才醒著的時(shí)候,或者僅僅是在與喧囂與吵鬧格格不入的那一瞬間,突然地,就發(fā)現(xiàn)其實(shí)只是自己一個(gè)人啊。周圍是人山人海,可你的靈魂卻只有自己一人相依。

  從前第一次參加了親戚的葬禮,第一次發(fā)現(xiàn)死亡它其實(shí)離自己那么那么近,甚至夜晚的時(shí)候躺在單人床上時(shí)不敢關(guān)燈,生怕自己那么閉上眼就真的死去了,自己好像還有那么多的事沒有做過,沒有試過。還害怕有那么一天父母也會(huì)離開,從小一起生活的長(zhǎng)輩也會(huì)離開。那種恐懼無法言語盡述,不知道你有沒有過經(jīng)歷,或者也許每個(gè)人都或多或少地經(jīng)歷過吧。但好在,不知不覺地,慢慢長(zhǎng)大了也就不再那樣的怕了!跋嗑垭x開都有時(shí)候,沒有什么會(huì)永垂不朽”歌里這么唱,也許是這樣的吧。

  每個(gè)人都是孤獨(dú)的'。就算找到了志趣相投的朋友,就算默契高的驚人,也無非如書中描寫的“在黑暗中并肩而行”罷。我們的目的地終將不同,因?yàn)檫B我們自己也不知道自己真正的目的地到底在哪里。

  你也許聽古典音樂交流莫扎特貝多芬巴赫,你讀晦澀的文學(xué)哲學(xué)思想理論,你思考學(xué)習(xí)研究?墒悄阋膊恢肋@樣的精神生活是不是你想要的,是不是離心中的圣地更加近一步。但也許也只是滿足自己“讓自己看起來精神境界變得更高”的愿望吧。靈魂注定孤獨(dú),沒有什么能夠改變。

  只有自己能夠拯救自己,只有自己的心能夠指引自己,只有自己的靈魂能夠帶著自己走向那個(gè)所謂的圣地。

  只要有了自己的追求。

  讀周老這樣一本充滿哲理意味的書,很多地方不懂,很多地方難懂。理解很淺,甚至懷疑自己是不是真的理解了。

  《靈魂只能獨(dú)行》讀后感 18

  今天在下午茶閱讀時(shí)間里讀的書目是周國(guó)平先生的《靈魂只能獨(dú)行》,本來讀過之初覺得實(shí)在道不同難以接受,但仔細(xì)思考過之后,卻又覺得這不過是又一次被大家之言照見了自己淺薄的見識(shí)。畢竟只是因?yàn)橛^念不同,便無法置身客觀角度去看待不同的見解,有些過于不成熟的情緒化了。

  但說回來,一時(shí)片刻的我恐怕也暫時(shí)不會(huì)繼續(xù)閱讀這本書了,至少在我能更客觀平靜的對(duì)待它之前。接著來說說我對(duì)周先生提到的,比較受他肯定的一些理念的不同看法。

  周先生以史鐵生作例,說到關(guān)于智慧是天分,而并非是由于某些特殊經(jīng)歷造就。這一點(diǎn)我還是比較認(rèn)同的,智慧從來與境遇無關(guān),你需要學(xué)習(xí)知識(shí),接收信息,但智慧無從習(xí)得。智慧只是存在于每個(gè)人的身上,需要我們每個(gè)人通過不同的手段去激發(fā)出來,讓它在我們的身上得以顯現(xiàn)。

  不過周先生關(guān)于靈魂和肉體之間的關(guān)系,我便不太認(rèn)同了。周先生認(rèn)為靈魂才是一個(gè)人最重要的組成部分,而肉體只是先天的由神制定的對(duì)于人的限制。由此先生進(jìn)行了一系列的`關(guān)于靈魂、智慧與信仰的探討。

  可惜對(duì)于懷有一個(gè)開放而又包容的信仰的我來說,我在真正的找尋到自己的信仰之后,反而認(rèn)識(shí)到靈魂雖然確實(shí)很重要,但肉體也絕不意味著禁錮、束縛,或者說是來自神的“限制”。恰恰相反,肉體乃是靈魂的憑依,是我們的靈魂得以與這世間產(chǎn)生聯(lián)系的橋梁,是我們可以在這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中通過種種經(jīng)歷獲得體驗(yàn)、認(rèn)知自我的最大倚仗。

  或許有不少人會(huì)說肉體是靈魂的牽絆乃至負(fù)累,肉體遭遇的苦難可以拖垮一個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)的人的靈魂。但事實(shí)上,靈魂或許可以在肉體上反映傷害,可傷害是無法通過肉體去折磨靈魂的。所有能夠真正傷害到靈魂的折磨必是來自同樣無形的存在,那或者是自己對(duì)于自身的厭棄,或是來自旁人的評(píng)判,或是來自社會(huì)的所有人為創(chuàng)造的所謂規(guī)則。它們沒有一樣是擁有實(shí)體可以直接通過摧殘我們的肉體來傷害我們的靈魂的,可在一些人身上、一些環(huán)境當(dāng)中,它們卻是威力巨大的。

  在我看到的不過40頁(yè)的隨筆當(dāng)中,我還看到了周先生用了不少段落去描述的關(guān)于“素食主義的倫理”。這也是我一直都不太能接受和認(rèn)可的一個(gè)很重要的問題。因?yàn)槲业纳磉吘陀羞@樣受所謂的不殺生的素食主義的影響,而全然不顧自身的承受能力與需求的去進(jìn)行食素實(shí)踐的人。

  可如果真的是以慈悲仁愛為本,那么不過是因?yàn)椴荒芤苿?dòng)、無法叫喊便被忽視的徹底的植物們,難道就不是生命了嗎?難道奪取植物的性命便不是殺生了嗎?如果在食物鏈當(dāng)中,還要找出一個(gè)比可憐的動(dòng)物們更加弱勢(shì)的群體,那便是植物無疑了。僅僅是因?yàn)閯?dòng)物們可以更加直觀的表達(dá)自己的感受,就被素食者們倡導(dǎo)推廣針對(duì)更弱勢(shì)群體的“暴行”,那么其實(shí)無論是動(dòng)物也好,植物也好,又有什么殺生的區(qū)別呢?

  如果我們是以是否有智慧和文明去劃分,那么動(dòng)物恐怕也無法歸為智慧生命,若非如此,那么植物又到底是有何等深重的罪孽,以至于必然成為無法呼痛和喊救的承受者呢?更何況,或許植物們也有自己的文明與交流方式,只是通過一種我們不能破譯也無法理解的方式呢?

  所以說到底,許多事情若只是全然出乎于自身,從利己或者是利人(指代整個(gè)人類群體)的角度去看,那么自然只能得出我們想要看到的結(jié)論,可若跳脫出去,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)論是多么的狹隘。

  正如我一直較為推崇的觀念所言——當(dāng)我知道的越多,我才越發(fā)現(xiàn)自己的無知。不記出處,但與君共勉。

  希望我們都能讓自身的智慧顯現(xiàn)出來。

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小巷獨(dú)行作文12-13

特立獨(dú)行作文04-27

獨(dú)行俠作文12-23

關(guān)于自己獨(dú)行的句子08-07

靈魂的日記01-26

流浪的靈魂04-08

往事只能回味感慨句子11-06