- 《道德情操論》讀后感1000字 推薦度:
- 道德情操論讀后感 推薦度:
- 《道德情操論》讀后感 推薦度:
- 相關(guān)推薦
《道德情操論》讀后感6篇
當(dāng)看完一本著作后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來吧。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是小編精心整理的《道德情操論》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
《道德情操論》讀后感1
人擁有利己的本性,以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利,為自身利益著想,為理性控制。
同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難,心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn),然后透過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人,凡正常,都或多或少擁有同情的本能,少者為麻木,多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響,若為快樂,那么他(她)將更加快樂,并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者,則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn),認(rèn)為理所當(dāng)然,對于他人,則投以明白、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點(diǎn),并且對快樂投以認(rèn)可,希翼,對悲傷表現(xiàn)出逃避。因此,往往快樂更易感染人,而對于某些記憶上存在陰暗的人,則更容易被他人相近的悲傷所感染,引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂,因此悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不一樣情自己的憤怒后,將反思自己的情緒是否適合自己的境況,由此漸漸‘正!)
朋友之間的.同情十分重要,由于關(guān)聯(lián),人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時,朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。因此,總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒,才能貼合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁,或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。
人總是期望被認(rèn)可,甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己,以此把自己從錯誤拉回正軌,便是標(biāo)準(zhǔn)。
《道德情操論》讀后感2
崇尚通過勞動與智慧獲得的財(cái)富與地位和崇尚通過不正當(dāng)手段獲得的財(cái)富與地位從表面上看并無二致,因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是相同的,都是財(cái)富與地位。而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑卻往往被忽視,甚至不為人知。其實(shí)財(cái)富與地位僅是人類作為動物(具有智慧)而言的最低要求,因?yàn)檫@些可以滿足一個人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標(biāo)。一個人的追求到底屬于哪個層次其實(shí)很好判斷,只要看他在擁有了財(cái)富之后的表現(xiàn)即可得知。
“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”這句話并不過分與偏頗,而是“主要矛盾與次要矛盾”的.關(guān)系。在作為生物來到世界后,生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的,而是同步的,程度不同而已。因此,很多人不愿承認(rèn),但不得不承認(rèn),“財(cái)富”與“地位”可以檢驗(yàn)一個人的道德追求。當(dāng)一個人在基本生存仍存在問題時,你是不能說他“心向腐化”的,因?yàn)樗锌赡苤皇窍牖钕氯セ蚧畹母眯,僅此而已?伤麉s不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響,這些影響又會帶來哪些后果。當(dāng)許多人都是這樣的狀態(tài)時就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”,可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。
所以問題并沒有出在他們對“財(cái)富和地位”的渴望與崇尚上面,而是那些已經(jīng)解決了基本問題的人們沒有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣!
如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中,那么它在道義上將是不得人心的,而且是有風(fēng)險(xiǎn)的,因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。
《道德情操論》讀后感3
人擁有利己的本性,以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利,為自身利益著想,為理性控制。
同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難,心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn),然后通過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人,凡正常,都或多或少擁有同情的本能,少者為麻木,多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響,若為快樂,那么他(她)將更加快樂,并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者,則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn),認(rèn)為理所當(dāng)然,對于他人,則投以理解、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的.心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點(diǎn),并且對快樂投以認(rèn)可,希翼,對悲傷表現(xiàn)出逃避。所以,往往快樂更易感染人,而對于某些記憶上存在陰暗的人,則更容易被他人相近的悲傷所感染,引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂,所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不同情自己的憤怒后,將反思自己的情緒是否適合自己的境況,由此漸漸‘正!
朋友之間的同情十分重要,由于關(guān)系,人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時,朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。所以,總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒,才能符合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁,或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。
人總是希望被認(rèn)可,甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己,以此把自己從錯誤拉回正軌,便是標(biāo)準(zhǔn)。
《道德情操論》讀后感4
亞當(dāng)·斯密是英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,憑借《國富論》一書享譽(yù)全球,被尊為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。除此之外,亞當(dāng)·斯密還有一部影響力巨大的名著,即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著作中,亞當(dāng)·斯密對同情心、善惡、正義、仁愛、克制等情感因素進(jìn)行了剖析,并對評價道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述,目的.是引導(dǎo)蕓蕓眾生懲惡揚(yáng)善、伸張正義,養(yǎng)浩然之正氣,修厚德以載物。
改革開放四十年以來,中國經(jīng)濟(jì)社會得到了高速的發(fā)展,同時也滋生了享樂主義、拜金主義等不良行為,浮躁的氣息與投機(jī)氛圍濃厚,多少人想著不勞而獲或者一夜致富,又有多少人能夠真正沉下心來修習(xí)自身的道德情操,感悟正確的世界觀、人生觀和價值觀。大部分人工作八小時以外的時間會用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為,事后會莫名產(chǎn)生一種無盡的空虛感。但是,如果我們能夠利用這些時間,閱讀一些有助于提升我們修養(yǎng)的好書、參與志愿服務(wù)和公益活動等,那么,我們內(nèi)心將會得到充實(shí)和滿足。而做到這些,要求我們既有計(jì)劃,又有恒心。我們必須目標(biāo)明確,堅(jiān)持不懈,攻堅(jiān)克難,久久為功。
作為金融從業(yè)人員,對待客戶要誠信,對待誘惑要克制,切不可在權(quán)力面前亂了方寸,在金錢面前失了原則,一定要守住底線,守住做人的底線,守住制度的底線,守住道德的底線,在各種考驗(yàn)下錘煉道德品行,提升自我修養(yǎng)。
修身,修養(yǎng)一己之道德情操,勉以躬行實(shí)踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導(dǎo),不卑不亢,養(yǎng)浩然之正氣,修厚德以載物。
《道德情操論》讀后感5
在我還在大學(xué)時候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》,后來知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作,就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書,看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>
英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》,共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念,進(jìn)而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的,起到了更為基本的作用,是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”,堪稱西方世界的《論語》。
在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中,每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是,這些不道德和道德,以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”,正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前,甚至在寫完《國富論》之后,一直不厭其煩反復(fù)思考的.焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血,把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》?梢哉f這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品!兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時,要受道德感念的約束,不要去傷害別人,而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操,永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。
《道德情操論》讀后感6
1、天賦中總是明顯地存在著一些本性……這種本性就是憐憫與同情。
亞當(dāng)·斯密人為人自然地存在同情心,并且在任何人身上都有所體現(xiàn),為別人的幸福而高興,為別人的痛苦而傷心,而天生存在的特性意味著這種情感可能是沒有回報(bào)的。
2、除了設(shè)身處地的想象外,我們無法知道他人的感受。
想象使得同情得以體現(xiàn),在看到、聽到、想到某些事時,常會使人不自覺地將自己代入進(jìn)去,注意我認(rèn)識到這常是不自覺的。比如我在看電影時,常表現(xiàn)得非常感性,這并非是因?yàn)殡娪芭牡米銐蚝,而是我自認(rèn)為在那種情況下我可能會有的反應(yīng),而且這種情感不會因?yàn)槲衣犝f這部電影很差就消失,最多可能相對較弱,這便是依靠想象而自然表現(xiàn)出的同情。
3、旁觀者的`情緒總是同他設(shè)身處地的想象人為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致的。
我認(rèn)為這種同情應(yīng)當(dāng)是虛假的,在于只存在我們想象中而非真正體會得到的,但我們的確無法真的把任何事情都體驗(yàn)一遍,便只能沉浸在以想象為基礎(chǔ)的同情之中。
4、“同情”用來表示我們對任何一種激情的同感。
5、有關(guān)好的或壞的命運(yùn)的一般念頭會引起我們對遭遇這種命運(yùn)的人的某種關(guān)切;而有關(guān)暴怒的一般念頭卻激不起我們對被觸怒的人的任何同情。天性似乎教導(dǎo)我們更為反對去體諒這種激情。
我認(rèn)為人的同情外化是有先后順序的,如果個人完全置身事外來觀察一件事,往往趨向于同情弱者,不管弱者是出現(xiàn)暴怒或是受到迫害的一方,而且這種弱者是相對絕對的弱者,如權(quán)力機(jī)構(gòu)和群眾、階級高低或種族歧視引起的,同時對某一類人的刻板印象也會有所作用,這是無關(guān)涉事方強(qiáng)弱勢的;當(dāng)然,以上是完全將個人排除利益相關(guān)和知曉原因情況下的。
【《道德情操論》讀后感】相關(guān)文章:
道德情操論讀后感09-19
《道德情操論》讀后感03-25
道德情操論讀后感2篇06-18
道德情操論讀后感7篇06-26
《道德情操論》讀后感3篇07-10
《道德情操論》讀后感(3篇)07-10
道德情操論讀后感9篇03-09
道德情操論讀后感3篇03-25
《道德情操論》讀后感(通用19篇)05-20
道德情操論讀后感(通用14篇)05-17