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《娛樂至死》讀后感（精選14篇）
看完一本名著后，你有什么體會呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《娛樂至死》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《娛樂至死》讀后感 篇1
一開始有先入之見，認(rèn)為作者想表達(dá)的是一個現(xiàn)象問題。正如同在他那個時代當(dāng)中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視-這種科技擴(kuò)寬了人們的視野，讓知識更為普及化，一方面也覺察到其中稍有不妥。正如同當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實(shí)上看完整本書之后才發(fā)現(xiàn)并非如此。科技，就任何時候而言，不存在好壞，因?yàn)樗鼉H僅是個工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的，正如同我們不能用人類道德去批判動物世界的好壞一樣，以道德的好與壞來評價(jià)一件工具本身就很可笑。
當(dāng)然言歸正傳，在我看來，作者實(shí)際上想表達(dá)的，其實(shí)是對知識的不尊重。大多數(shù)人通過電視（網(wǎng)絡(luò)）輕而易舉地接觸到不同的知識。正因?yàn)槿绱溯p而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認(rèn)真對待。Postman在文中舉了一個例子來說明:如果一個人在做報(bào)告過程中三番兩次不斷中斷，或是上個廁所，或是泡杯水諸如此類，聽報(bào)告的人不僅會覺得莫名其妙，更會對這場報(bào)告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認(rèn)真對待。電視便是如此。當(dāng)然其還以傳教和電視娛樂做了一個鮮明的對比，在此姑且不表。由此看來，寓教于樂，前提是教，而非樂。學(xué)習(xí)本來就是一件很嚴(yán)肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行思考，思考了再學(xué)習(xí)，這才是一個完整的學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié)。且Postman進(jìn)一步指出，娛樂化下的批量知識生產(chǎn)知識給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過的一個例子，頗為相似。人的`眼睛是一種很獨(dú)特的器官，我們可以看的范圍其實(shí)很廣闊，但人們通常會將焦點(diǎn)放在自己關(guān)注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點(diǎn)在哪，但電視（或諸如此類）卻是替你決定焦點(diǎn)在哪�；蛟S不是很恰當(dāng)，但足以說明一二。
在本書的最后作者還提出了兩個解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認(rèn)這操作起來很難。另一個則是依靠學(xué)校教育。而在我看來，或許可以將兩者結(jié)合起來，學(xué)校應(yīng)該教會學(xué)生尊重知識，認(rèn)真對待學(xué)習(xí)，也該教會學(xué)生以何種態(tài)度對待娛樂。顯然，以身作則的方式更為可取。
《娛樂至死》讀后感 篇2
“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種�！�
三天時間，讀完了《娛樂至死》，說實(shí)話，里頭有些話并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來了，那就是電視把我們帶入了一個娛樂的`世界，在這個世界里，娛樂不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視�！翱鞓分袊鞓泛稀�，多么響亮的口號，娛樂堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂了嗎？
湖南衛(wèi)視主打著娛樂牌，狠狠地徹底地娛樂了湖南人，甚至全國人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級女聲”、“快樂男聲”、“快樂大本營”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂的附屬，先娛樂一把再說。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來不及思考，也無須思考。漸漸的，我們開始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會說，電視會告訴我們的。
多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂至死》時的一件趣事，眼睛盯著書本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警20xx》。當(dāng)這個看電視的念頭冒出來后，我已無法安心看書，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書本，飛奔到宿舍看起了《刑警20xx》。這是一個值得反思的問題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會如波茲曼所說，成為一個娛樂至死的物種。
《娛樂至死》讀后感 篇3
常常聽人說，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書中所言，我們從這當(dāng)中所獲得的知識包含了太多的娛樂性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒有收視率，絕大部分的節(jié)目都辦不下去。換言之，娛樂性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達(dá)到娛樂性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果，大多是剪輯后的成果。在這個前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識，看到的畫面，是片面的，僅僅是碎片。比如對名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。
我認(rèn)為，要獲取實(shí)在、完整的知識，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會”活動，就是要幫助青年開拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。
在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對這本書的評價(jià)，但也是在我們讀書時該有的`做法。我們要明白，放在我們面前的書，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強(qiáng)的作品時，尤其要保持清醒。因?yàn)橥髡哒f什么，我們就認(rèn)為是什么，容易被作者帶跑。
如何去甄別書的好壞，仁者見仁。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯率低；二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國作品時，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準(zhǔn)所形成的，誰知道譯者期間殺死了多少個哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書，少看小說，各種小說。
而對于書本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽故事，聽成功人士講他們的奮斗史，似乎都會提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結(jié)對成功，更讓我覺得公司似乎就在創(chuàng)造一個為我們找到“貴人”的機(jī)遇。
《娛樂至死》讀后感 篇4
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲。《娛樂至死》這本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛的東西。
這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時間為序，介紹了美國社會由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時代”，經(jīng)過電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂時代轉(zhuǎn)變的過程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認(rèn)識、認(rèn)知方法乃至整個社會文化向娛樂附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。
作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國人思想的時期稱為“闡釋時代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個時期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴(yán)肅的.，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時代中，公共話語逐漸向脫離語境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來迎合人們對視覺快感的需求�？恐锌吹耐獗恚诵�(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂業(yè)發(fā)展。
《娛樂至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂，正如作者本人說“娛樂本身并沒有過錯，有些精神病學(xué)家指出，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂的也娛樂了，人們一味沉迷于娛樂而形成的娛樂性思維，慢慢失去對社會事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡單的百來字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過剩，書中作者提到信息過剩會導(dǎo)致“信息——行動比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
《娛樂至死》讀后感 篇5
“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種�！�
——尼爾-波茲曼
當(dāng)下非常流行著這樣一些文字：蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……造就這些物種現(xiàn)象的功臣是電視和電腦，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個黃金搭檔。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會無所事事，也不會難以打發(fā)時間。
打開電視，有24小時的新聞頻道，足不出戶也足以了解天下事；有各種各樣的電影頻道和電視頻道，每個電影、電視頻道都有各種專題電影電視和國際電影電視劇，打發(fā)只有24小時的一天時間綽綽有余；還有那些制作精良的《國家地理》以及各式各樣的紀(jì)錄片和電視節(jié)目等，可謂是應(yīng)有盡有，應(yīng)接不暇。
打開電腦，道理、情況，一樣，甚至更上一層樓。有各種各樣的門戶網(wǎng)站，有幾個混得不錯的論壇，有幾個交友聊天的QQ號和mSN，有微博和博客，時刻關(guān)注著感興趣的話題以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時發(fā)表自己言論，與他們進(jìn)行互動，發(fā)表生活瑣事和小感悟，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論。有十幾個購物網(wǎng)站，及時為生活需要購買各種物體，有三五個郵箱和好幾個網(wǎng)絡(luò)游戲……總之，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購一下物品，發(fā)表一下言論，追蹤一下偶像，和朋友QQ一下，玩一下游戲，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一會兒功夫的鼠標(biāo)點(diǎn)擊，都不需要很多時間，一天能有幾個一會兒？所以一圈下來，刷新幾下，都還來不及殺毒呢，一天時間就過去了。
《娛樂至死》一書中提到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀滅我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。如今，我們正趨向于赫胥黎所擔(dān)心的情況，我們由于享樂而失去了自由，失去了空間，失去了童年的夢想，失去了青春，失去了真實(shí)的親情和友誼，我們將毀于我們熱愛的東西。很多人會對此很不以為然，認(rèn)為我們現(xiàn)在的生活是幸福的，因?yàn)槲覀兊纳钣捎谟辛穗娨暫碗娔X與互聯(lián)網(wǎng)的黃金搭檔變的更加便捷，足不出戶便可知天下事，遨游世界，體驗(yàn)各國風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”。然而我們可知正是這汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之勢填充我們大腦，而使得我們變得如此被動和自私？上面提到的蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎？
媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于它掌握話語權(quán)以及潛移默化的特性，即在它指導(dǎo)我們看待和了解事物的方式的過程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓。
隨著科學(xué)技術(shù)的.日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來了全民娛樂的時代，每個人都在歡呼，并衷心地迎接這個“偉大”時代的來臨。可誰又知娛樂時代精心培養(yǎng)的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人。
坐在電視機(jī)面前，我們毫無意識毫無準(zhǔn)備，看著屏幕上的閃動的畫面，聽著傳出來的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著這一切，殊不知，正如孫悟空在如來佛手心里翻了十萬八千里筋斗的那般諷刺，其實(shí)我們早已將整個兒控于某種無形卻強(qiáng)大的力量之下。這就是媒介。在它供給的娛樂中，我們不能自拔卻渾然不知。電視以娛樂的方式向觀眾傳播信息，讓觀眾歡笑，放松身心，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，進(jìn)入到電視所設(shè)計(jì)的幻想世界。即使是悲劇和血淋淋的場景，也能通過電視優(yōu)美的音樂和巧妙的光線布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂觀眾，使得觀眾對此一笑而過。電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制不允許我們休息，因?yàn)樾菹⒕鸵馕吨覀冇袝r間思考。電視需要的是掌聲，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個世界，人們不再彼此交流，而是彼此娛樂。
由于因特網(wǎng)和電腦，這對黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動性，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個無底的娛樂深淵。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無聊的帖子，打開微博和博客發(fā)表言論和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。在這里，鼠標(biāo)是掌握在我們手里，我們也完成了由聽眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變，似乎一切都掌控在自己手里。我們似乎在坐觀一場又一場娛樂盛宴，殊不知，自己也在日常的生活中拼命演出，為旁人提供著娛樂的源泉
波茲曼寫道，“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會里話語清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性，但是電視機(jī)統(tǒng)治之下，卻變得無能而荒唐�！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個各個角落無不充斥著娛樂的時代的到來惶恐而滿懷批判。
波茲曼的《娛樂至死》，給了我當(dāng)頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò)的桎梏中解救出來，讓我重新思考這個充滿娛樂世界的電視和網(wǎng)絡(luò)。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們在察覺即將成為一個娛樂至死的物種時，就該多找個途徑去塑造我們這個物種的本來應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。
《娛樂至死》讀后感 篇6
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時空和脫離個體的一切事物，使新聞失去了對現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以娛樂的形式表現(xiàn)出來，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂業(yè)時代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時代下成長起來的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞載體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語境。
我年幼時曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂，目的是“迎合人們對視覺快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無法作為個人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無睹。
書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識到了辯論(包括爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁等演說的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語的意義。美國在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國人中感受到他們對辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時代，但總算未完全丟失。
作者對邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時代的優(yōu)勢。
需求推動變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂性的`，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來逐步發(fā)展起來，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認(rèn)識到它與印刷術(shù)時代報(bào)紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時空的新聞信息，對于大量與受眾沒有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂解讀或知識儲備。印刷術(shù)時代下的報(bào)紙新聞受到時空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時代的必然產(chǎn)物——對有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來評價(jià)它們。
同樣，對于印刷術(shù)時代的看法，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙，雖說可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語，但總不至于書中那樣絕對，其影響也要從受眾來看。
關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說一下。電視新聞是否全然娛樂化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對新聞的解讀要相對嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時間，而受教育水平較低的受眾則相對隨意和不假思索，也就是說，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識水平的“符號”，曲高和寡終難逃市場經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
書中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題是“怎樣利用教育來控制電視(或電腦，或文字處理機(jī))”。在今天，電腦、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項(xiàng)權(quán)力接管了過來。作者在書的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來學(xué)習(xí)和認(rèn)識媒介，深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會怎樣自覺疏遠(yuǎn)某些信息形式。因此，盡管這本書主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對媒介認(rèn)識論的闡述，在手機(jī)等移動終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃硇远侠淼卣J(rèn)識和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時代下的又一層隱喻呢?
《娛樂至死》讀后感 篇7
在作者那個時代，看電視是人們生活里的主旋律，電腦還未廣泛普及，但從電視革命透露出來的危險(xiǎn)信號在如今社會仍然是適用的。
在我看來，如今的媒介已從電視到電腦，來到了手機(jī)，已經(jīng)到了數(shù)字信息化的第三個階段，更具體地講，手機(jī)中的各種APP就像當(dāng)初電視中的各個頻道一樣，分散人的注意力，碎片化的娛樂，讓每一個手握手機(jī)的人在一陣嬉笑歡鬧中消磨時間，而過去的'就已過去，以前的過去被稱作歷史，而這時代的過去僅僅是日期，就如作者所言，電視中的廣告越來越短，15~20秒最為適宜。如今各種短視頻，答題游戲不就是在印證作者所講的“短”、“效果”、“效率”這些被隱藏起來的規(guī)則嗎？到本書的最后，也能感受到作者的無奈，但這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，我們無可指責(zé)，后現(xiàn)代社會各種文化的爆炸，讓我們像本書的書名一樣，以一種娛樂的精神，消磨我們的意志，直到“腦死亡”——變成沒有任何想法、思考、思維的現(xiàn)代人，變成赫胥黎筆下的嗦麻人。
《娛樂至死》讀后感 篇8
第一部分的從字母、語言到印刷術(shù)到電報(bào)、攝影術(shù)到電視，即媒介逐漸走向娛樂化；再通過第二部分描寫電視將娛樂滲透到新聞、宗教、政治、教育等人生活的方方面面來表達(dá)他的一個觀點(diǎn)：娛樂的破壞力強(qiáng)大到可以毀滅一個人、一個民族、一種文化、一個國家，能夠毀滅我們的不是我們所憎惡的而恰恰是我們所熱愛的。我也喜歡娛樂文化，因?yàn)樵谶@個社會中完全摒棄娛樂似乎是天方夜譚，但是我卻也愛印刷媒介，相比于火爆的電子書、電子雜志，我更喜歡紙質(zhì)書和紙質(zhì)雜志，也就是波茲曼所說的`鉛字。
他在書中也擺出了一個事實(shí)：“印刷文字或者建立在印刷文字上的口頭語言更具有某些內(nèi)容：一種有語義的，可釋義的具有邏輯命題的內(nèi)容�！辈ㄆ澛谟煤振憷璧念A(yù)言警告我們，娛樂正在改變我們的話語形式，攻擊我們的文化。
我認(rèn)為，對于每一種思想的新工具，有時是得大于失，有時候是失大于得。我們在或毀或譽(yù)時要十分小心，因?yàn)槲磥淼慕Y(jié)果往往是出人意料的。
《娛樂至死》讀后感 篇9
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個預(yù)言：一個是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機(jī)如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項(xiàng)。為后面和電視時代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時代如何向娛樂時代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時代變成了娛樂業(yè)的時代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的.。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會過于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，()電視無法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們越來越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α�，而不是造出批量的文化�?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
赫胥黎說："人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考". "娛樂至死"指的其實(shí)就是文化危機(jī)。這是一個娛樂的世界，但這個世界需要會思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時代娛樂了你的靈魂。
《娛樂至死》讀后感 篇10
全書基于一個假設(shè)�！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來認(rèn)識月亮，手指的特征影響著我們對月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會影響我們認(rèn)識問題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個時代，認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂的包裝。簡單的來說，人類的媒介經(jīng)過了這樣的變化——書籍、電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語模式有很大的不同。
在文字印刷的時代，媒介的特點(diǎn)如馬克思所說，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時的話語模式。這個環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語模式，這個媒介即通過文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。
隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過剩的問題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語境的。想象自己那時，通過電報(bào)得知在遙遠(yuǎn)的英國發(fā)生了一起兇殺案，這個訊息是蒼白的.，他不會讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時候，看到現(xiàn)場的照片。圖像和文字互相提供著偽語境，這使得作為一個整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說到底，還是沒有獲得什么。
電視是作者重點(diǎn)評判的對象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語境的電視(音像影字)，自然具有上述報(bào)紙的特質(zhì);同時電視具有非常鮮明的泛娛樂化。簡單的來說，但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題，我們會用娛樂的方式呈現(xiàn)出來。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來說，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂的心理看待電視上的新聞的，這不是說我們幸災(zāi)樂禍，而是我們欠缺了對事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來的沖擊和內(nèi)心一時的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時候都應(yīng)該思考的問題。現(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。
網(wǎng)絡(luò)時代，資訊具有更強(qiáng)的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個問題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個元素互作偽語境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時代去篩選對我們有意義的信息呢?拿微博來說，對于熱點(diǎn)的社會事件，有理性分析的真知灼見，但其實(shí)更多的是無異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來說，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來，但嚴(yán)肅話題娛樂化并沒有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語境訊息的特征。
但相對于電視，網(wǎng)絡(luò)有很強(qiáng)的可塑性。在網(wǎng)絡(luò)時代，我們可以形成碎片化的訊息平臺，也可以有嚴(yán)肅話題的探討平臺(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺有復(fù)古的意味，在這些平臺上，我們似乎回到了那個著書立傳的年代。
我們可以在網(wǎng)絡(luò)上嘗試不同類型的平臺。我覺得一定能找到一種適合嚴(yán)肅話題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺。可問題在于，相比這些平臺，娛樂化的平臺更具有吸引力，也更符合這個時代的特征。
《娛樂至死》讀后感 篇11
尼爾波茲曼(Neil Postman，1931-2003)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作�！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對社會有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺性。該書自2004年由章艷翻譯出版后，在國內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2005年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)。
從社會思潮方面來看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個社會開始注重自我個性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。
從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的.，營運(yùn)的根本目的在于賺取利潤。而英國社會心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律。”因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
總的來說，西方社會在經(jīng)歷了上個世紀(jì)六七十年代的動蕩后，在八十年代終于再次安定了下來。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對縱欲享樂的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動沖擊得七零八落。在一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負(fù)面影響。
波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權(quán)威，而不再是口頭語言�？谡Z不再被看作是可信賴的對象。從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語變得更加嚴(yán)肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時不
時地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災(zāi)難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們�！�
不可否認(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通;也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會心的微笑。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象。”
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥�！白x圖”時代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時間和空間。
游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識不到它的后果, 真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時代倒退回印刷機(jī)時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。
莊子說“至樂無樂”。就連最倡導(dǎo)快樂之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。不知我們在一次次短暫的、批發(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂越來越遠(yuǎn)?成了只會娛樂卻不懂快樂的動物?
在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂至死”這樣一個命題。
《娛樂至死》讀后感 篇12
《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手，而大人的腦袋卻被一個電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個時代，在這個時代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容。
我在讀這本書的時候總是在思考的一個問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力，在看到奧威爾的——文化成為一個監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論。
作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎�，談何�?chuàng)造呢。在這個時代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。同時我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個時代憤青的話題，同時一個上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時候?qū)@種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。
如作者所說的，這個時代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非常看重記憶力，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語境里，事物均以直觀的.方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個故事的
一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會不自覺接受了新媒介對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。
但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個時代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個人只要愿意就可以成為一個記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識的便會成為一個話題引來更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。
總之，這個時代使人變得需要運(yùn)用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來可能會被束置高閣，從文化中會分離出來一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。
《娛樂至死》讀后感 篇13
一切都在向娛樂化靠攏，我們正義無反顧的投身其中，無法自拔。在復(fù)旦的圖書館，《娛樂至死》這本書一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著他的思想和觀點(diǎn)，但這不是印刷時代的勝利，反而可能是對印刷時代終結(jié)的一種緬懷。
尼爾波茲曼先生在書中描繪了從印刷機(jī)到電報(bào)再到電視時代的變遷，他的憂慮也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂化靠攏，嚴(yán)肅話語語境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會特征，公眾的意識形態(tài)和參與方式也發(fā)生著巨變。
這一切確確實(shí)實(shí)正在發(fā)生，并且愈演愈烈。可怕的是，尼爾波茲曼先生不會想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時代到來了，我們正義無反顧的投身其中，無法自拔。
技術(shù)重構(gòu)整個社會的秩序，媒介改變我們的生活方式無論是電視時代還是互聯(lián)網(wǎng)時代，甚至到下一個虛擬現(xiàn)實(shí)時代，我們已然清楚地認(rèn)識到，技術(shù)是改革的第一動力，任何一項(xiàng)新的技術(shù)都可能顛覆我們的認(rèn)知，繼而重構(gòu)整個社會的秩序，改變我們的生活方式。
媒介只是我們獲取信息的`一種手段罷了，它處于整個序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認(rèn)同的。
媒介并不是問題的本質(zhì)，它只是娛樂化的載體和表現(xiàn)形式，本質(zhì)是人性中對娛樂的渴求和需要，所以我們會為電視時代、互聯(lián)網(wǎng)時代提供給我們的產(chǎn)品買單。
Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現(xiàn)，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過去之間的關(guān)系，重構(gòu)了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò)，泛在的娛樂化從形式到內(nèi)容都比電視時代更加嚴(yán)重。
但是，不要忘了，公眾醉心的遠(yuǎn)不止這些媒介，網(wǎng)上購物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時代公眾所熱愛的活動，它們占用我們的時間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀點(diǎn)很有預(yù)見性，但缺少一定的準(zhǔn)確性。人類總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂的過渡，媒介不是罪魁禍?zhǔn)�，起殺心的是人而不是刀。娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，這就像是市場經(jīng)濟(jì)的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂化所帶來的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴(yán)肅、辯論等作者所提及的價(jià)值。電報(bào)沒有錯、電視沒有錯、聯(lián)網(wǎng)沒有錯，歸根到底技術(shù)沒有錯。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng)造娛樂產(chǎn)品的人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯。值得警醒的是我們自己，是每一個媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫下的文字、例如一場嚴(yán)肅的辯論、例如一封深情款款的書信，或者一次沉靜的冥想。人類總是難以控制自己的欲望，有人說懶惰是推動社會進(jìn)步的原因。
我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應(yīng)運(yùn)而生，為我們提供便利。我認(rèn)為，我們的生活越來越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂的過渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類正變著方兒地滿足人性的欲望。這是第一個很重要的觀點(diǎn)，媒介不是罪魁禍?zhǔn)�，電視、互�?lián)網(wǎng)都沒有錯，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛的東西。
《娛樂至死》讀后感 篇14
令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
——尼爾·波茲曼《娛樂至死》
這是一本寫給電視時代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時代也毫不過時。每天，我們打開電視機(jī)，打開電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達(dá)出來，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。
作者一直強(qiáng)調(diào)一個觀點(diǎn)“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的.喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)檫@劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時間而去看表”因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時就需要人們思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂對于傳媒的影響很小。
但是，電視時代的到來，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時到來。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點(diǎn)，因此對于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時代到來有關(guān)外，與一個重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。
我們都知道，評價(jià)一個電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動動鼠標(biāo)，就可以知道你的以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會有無數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達(dá)人秀》。
而賺取足夠的收視率又有另外一個好處，那就是廣告收入的增長。電視臺的主要收入來源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽說什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀(jì)錄天價(jià)廣告費(fèi)。這樣一來就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會賺錢，但是它會帶來源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。
如果只是普通老百姓對娛樂文化有瘋狂的追求，這可以理解�？墒�，當(dāng)一個社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達(dá)自己觀點(diǎn)時，我只能用瘋狂二字來表達(dá)我內(nèi)心的感受了。
某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們在聽說當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無關(guān)政治。
但在這個“娛樂至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸。
如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑，那么我來舉一個你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說形式：戲說三國，戲說明史，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》。個中引起的爭議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個社會的學(xué)者和知識分子，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！
柏拉圖有一個非常有名的洞穴理論。他說人類一直被困在一個洞穴中，只能看見被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切。現(xiàn)代人類也處在一個大洞穴中，只不過這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？
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