讀《民主的限制》有感2000字

　　讀《民主的限制》有感2000字

　　原創(chuàng)： 荊楚野夫

　　源起

　　我不是搞社會(huì)學(xué)或政治學(xué)的，對(duì)社會(huì)政治方面的東西可謂是"十竅通了九竅——一竅不通".但最近看了趙鼎新所著的《民主的限制》，對(duì)這方面有了一定的認(rèn)知，也對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　趙鼎新早年是學(xué)昆蟲生態(tài)學(xué)的（1990年在加拿大麥吉爾大學(xué)麥克唐納學(xué)院獲得昆蟲生態(tài)學(xué)博士學(xué)位），后來(lái)轉(zhuǎn)攻社會(huì)學(xué)（1995年在加拿大麥吉爾大學(xué)社會(huì)學(xué)系獲得社會(huì)學(xué)博士學(xué)位），專注于政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。為什么有這么大的轉(zhuǎn)變呢？用他自己的話說(shuō)，"我的生命完全是由政治決定的，不可能對(duì)政治不感興趣",對(duì)于從"文革"中走過(guò)來(lái)的人來(lái)說(shuō)都是如此，"最后促使我轉(zhuǎn)型的是在1989年。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得，中國(guó)社會(huì)有那么多次機(jī)會(huì)可以走所謂的‘良性循環(huán)’，但一次次地都錯(cuò)過(guò)了，我非常傷心。所以在這種情況下，我就帶著一種魯迅的情懷，放棄生物學(xué)轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)，來(lái)救助國(guó)人。"

　　我也有類似的情懷。還記得在2010年國(guó)慶，度假中的我從澳洲打長(zhǎng)途給好友李鳳亮（深圳大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)），向他闡述了我心中的困惑、糾結(jié)和苦惱——對(duì)于像我這樣學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)管理、從事金融工作的人來(lái)說(shuō)，生活的意義究竟在哪兒？追求的理想和奮斗的目標(biāo)是什么？人生的價(jià)值是什么？難道就僅僅是個(gè)人吃飽喝足嗎？除了金錢就沒(méi)有別的了嗎？當(dāng)時(shí)我還跟李校長(zhǎng)開玩笑說(shuō)，"像我們這些搞金融的人渾身充滿了‘銅臭味’，整天為了一點(diǎn)蠅頭小利在那兒算計(jì)，鉆進(jìn)了孔方兄的‘錢眼’里，沒(méi)什么意思，不如去讀你那文藝學(xué)，搞點(diǎn)附庸風(fēng)雅，來(lái)點(diǎn)風(fēng)花雪月的東西。"當(dāng)時(shí)我的"文學(xué)夢(mèng)"被李校長(zhǎng)給掐滅了，將我從夢(mèng)中重新拉回到了現(xiàn)實(shí)。

　　讀完此書，我就開始構(gòu)思一篇《憲政、革命、民主與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》（迄今未完成）的文章，主要是想從兩條線索來(lái)總結(jié)思考和分析社會(huì)問(wèn)題。

　　一、從歷史軌跡看

　　從歷史發(fā)展軌跡這個(gè)時(shí)間縱軸來(lái)看，為什么中國(guó)從光緒帝開始，至今仍然沒(méi)有走上西方社會(huì)所認(rèn)同的民主呢？1898年開始的憲政嘗試由于受到慈禧太后等清朝皇族保守勢(shì)力的干擾而夭折，最終被"破壞性更大"的流血革命所取代。但革命所標(biāo)榜的先是"自由、平等、博愛(ài)",后是"共產(chǎn)主義大同幸福理想社會(huì)",它們終究被現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐所證偽，從而導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今主流價(jià)值觀的缺失。政治精英與知識(shí)精英難以建構(gòu)一致的社會(huì)價(jià)值體系，另加媒體精英也難以在缺失的主流價(jià)值觀指導(dǎo)下發(fā)揮社會(huì)"穩(wěn)定器"的作用，甚至在某種程度上起到同情支持乃至推波助瀾的作用，導(dǎo)致目前的中國(guó)群體性事件增加，社會(huì)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)此起彼伏、頻發(fā)高發(fā)的態(tài)勢(shì)。

　　趙鼎新說(shuō)："我認(rèn)為，決定當(dāng)前中國(guó)時(shí)代性思維方式的最主要特征就是社會(huì)共識(shí)的缺乏，而這種共識(shí)的缺乏主要基于以下四個(gè)原因。第一，（此處省略36個(gè)字）因此，國(guó)家不得不把其合法性主要建立在‘績(jī)效’上，并失去了建構(gòu)一個(gè)主流價(jià)值觀的能力。第二，中國(guó)古代社會(huì)的主流價(jià)值觀是儒學(xué)。但是，儒學(xué)賴以生存的制度性基礎(chǔ)，如科舉制、宗法制和宗族制，都已經(jīng)被革命洪流徹底摧毀……，因此，宗教也不能為社會(huì)提供主流價(jià)值觀。第三，中國(guó)當(dāng)代中學(xué)和大學(xué)人文教育方面方向不明……，因此也很難為構(gòu)建主流價(jià)值觀做出貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)前中國(guó)的大學(xué)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)只不過(guò)是學(xué)習(xí)和模仿當(dāng)代西方技術(shù)的技校而已。第四，當(dāng)前中國(guó)的主流媒體在若干重要領(lǐng)域的報(bào)道得不到國(guó)民的尊重，他們因此也不能在這些領(lǐng)域?yàn)橹髁鲀r(jià)值觀的建構(gòu)做出貢獻(xiàn)。"

　　二、從東西方融合趨同看

　　從東西方融合趨同的空間橫軸來(lái)看，很多概念在我們腦袋里是含混不清的，即使是所謂的知識(shí)精英過(guò)去也未必給普通民眾正確的指引，反而可能是灌輸了錯(cuò)誤的理念。比如民主。

　　在國(guó)內(nèi)，存在很多的誤解或認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以為"民主"就能"包治百病",一旦"民主",就"萬(wàn)事大吉",將"平等、自由、法治、博愛(ài)、善治、自治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平、所有公民參與決策等都一股腦地強(qiáng)加給民主，"讓民主來(lái)承擔(dān)它所特有的社會(huì)功能，把它不能承擔(dān)的功能交給其他制度來(lái)承擔(dān)。(m.panasonaic.com)一個(gè)較為可行的制度不會(huì)是一個(gè)泛民主的制度，而是一個(gè)以民主為主導(dǎo)的混合制度。"民主的功能是什么呢？"民主體制比其他任何政治體制都能夠更好地解決國(guó)家的合法性以及統(tǒng)治者內(nèi)部權(quán)力制衡這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。"但是，"以競(jìng)爭(zhēng)性選舉為核心的現(xiàn)代民主有很多局限".歸納起來(lái)有：選舉的可操作性和選舉結(jié)果的非理性、民主對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化、民主社會(huì)的媚俗性、忠誠(chéng)反對(duì)和穩(wěn)定民主的困難性。"必須說(shuō)明，一個(gè)有生命力的國(guó)家，必須是一個(gè)能夠自覺(jué)運(yùn)用多種制度來(lái)取得執(zhí)政績(jī)效的國(guó)家，一個(gè)能夠在遇到問(wèn)題后有能力改變制度設(shè)置的國(guó)家，一個(gè)能夠運(yùn)用選舉民主作為政府執(zhí)政合法性基礎(chǔ)而又不迷信民主的國(guó)家。"

　　除此以外，如何構(gòu)建"忠誠(chéng)反對(duì)"的國(guó)家—社會(huì)關(guān)系？如何提高國(guó)家制度化社會(huì)運(yùn)動(dòng)的能力？如何從變遷、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)等三要素上來(lái)理解和把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)并將其納入法制化的正軌？如何避免"人肉搜索"式的"多數(shù)暴政"?如何建構(gòu)核心價(jià)值觀？如何重建當(dāng)代中國(guó)時(shí)代性思維方式？比如不相信主流媒體而相信網(wǎng)絡(luò)媒體的謠言，不相信政府而相信少數(shù)所謂的"精英"、"公知"和大V.細(xì)細(xì)讀來(lái)，大家都能從書中找到答案或得到某種啟示。

　　本書見證了我對(duì)社會(huì)學(xué)政治學(xué)感興趣的肇始，是我在這方面的啟蒙讀物，也為我打開了另一扇知識(shí)寶庫(kù)的大門。

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