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王船山的民生關(guān)懷及其現(xiàn)代意義
王船山的民生關(guān)懷及其現(xiàn)代意義
王利民（衡陽師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系，湖南衡陽421008）
摘要：王船山對(duì)民生問題表現(xiàn)出極大的關(guān)懷，他分別從財(cái)富生產(chǎn)和財(cái)富分配的角度并提出了養(yǎng)民以田、裕民力、輕徭薄賦和嚴(yán)以治吏等保障民生的主張。其倡導(dǎo)民生高于一切的的人道主義原則和各種具體的富民措施對(duì)當(dāng)今社會(huì)的民生建設(shè)有著重要的啟示意義，但其未能注重民生制度建設(shè)也值得我們引以為鑒。
關(guān)鍵詞：王船山；民生關(guān)懷；現(xiàn)代意義
明清之際的王船山生逢亂世，親身體驗(yàn)到社會(huì)不安定之下的民眾疾苦，因而對(duì)民生問題表現(xiàn)出極大的關(guān)懷，他通過總結(jié)歷代政治得失，提出種種民生主張。船山的民生理念與民生主張，對(duì)當(dāng)代中國的民生建設(shè)不無啟示意義。
一
在船山看來，民生是政治生活中最重要的事情，所有的政治活動(dòng)都應(yīng)該圍繞民生而展開。首先，君主的職位就是因民生需要而存在的，“天為民而立君，君為民而置吏，其為功為罪，皆視民之憂樂生死而已。”“圣人之大寶曰位，非但承天以理民之謂也，天下之民，非恃此無以生，圣人之所甚貴者，民之生，故曰大寶也。”按照一般的理解，圣人之位叫做“大寶”，但在船山眼中，真正的“大寶”是圣人貴民之生，民生才是天下最大的事情，才是在位圣人最應(yīng)該珍重的大事。其次，評(píng)價(jià)行政得失要以是否利民生為標(biāo)準(zhǔn)。船山認(rèn)為，治國行政要“利民”，而不是“厲民”，“政之善者，期以利民，而其蔽也，必至于厲民。立法之始，上昭明之，下敬守之，國受其益，人受其賜，已而奉行者非人，假其所寬以便其馳，假其所嚴(yán)以受其苛，則弊生于其間，而民且困矣。政之不善者，厲民以利國，而其既也，國無所利，因以生害，而民之厲亦漸以輕。”
一個(gè)國家從立法初始，就要考慮到治法要對(duì)民眾有利，法之寬嚴(yán)雖可因時(shí)而變，但“利民”的原則不能變。所以從政的好壞，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便是看“利民”還是“厲民”，從根本上說，只有“利民”才能“利國”，那種“厲民以利國”的做法，既害民生又害國家。
既然民生為政治之本，那么如何改善民生、提高民生水平呢？船山分別從財(cái)富生產(chǎn)和財(cái)富分配的角度提出了種種方案，從財(cái)富生產(chǎn)的角度，船山認(rèn)為，要從這么幾個(gè)方面人手：
1．養(yǎng)民以田。耕者有其田，一直是中國傳統(tǒng)社會(huì)中人們美好的理想之一。因?yàn)�，在封建社�?huì)，土地是最基本最重要的生產(chǎn)資料，是民眾獲是生存保障的根基。船山提出了一個(gè)重要的見解，“有其力者治其地”，認(rèn)為君主雖然能統(tǒng)治天下的臣民，但不能獨(dú)占天下土地，“王者雖為天子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割烈為己土乎》”若土，則非王者之所得私也。天地之間，有土而人生其上，因資以養(yǎng)焉。有其力者治其地，故改姓而受命而民自有恒疇，不待王者之授之”。土地并不是帝王的私產(chǎn)，擁有土地以養(yǎng)活生命，這是百姓與生俱來的自然權(quán)利，百姓擁有了土地，自會(huì)努力去自謀生計(jì)，這樣民生就有了保障。
2．裕民力。船山對(duì)養(yǎng)民之道有過一段完整的論述：“人君愛養(yǎng)斯民之道有三：一日制恒產(chǎn)，二日裕民力，三曰修荒政。修荒政之術(shù)，以發(fā)倉廩、節(jié)食用為先，然而一時(shí)之權(quán)耳。若民力已裕，則民自有余而無待上之賑救。至于制恒產(chǎn)，而因使有恒心，則民力已裕之后，方可徐定其規(guī)畫，規(guī)畫定則王業(yè)成，人順于下，天佑于上，綏萬邦而屢豐年，效必有至者。故王政以裕民為先務(wù)，而在政散民離之后，則不得已而用救荒之策，以解一時(shí)之因而徐圖之�！痹诖娇磥恚谥坪惝a(chǎn)、裕民力和修荒政三種養(yǎng)民之道中，裕民力是最為要緊的，因?yàn)槊窳崔r(nóng)耕社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要取決于勞動(dòng)力是否充足，“民力”不強(qiáng)，生產(chǎn)力就落后，民生就會(huì)凋蔽。
船山也看到，民生問題并不單純只由于財(cái)富生產(chǎn)不足而造成，財(cái)富分配不公也是民生困窮的重要原因之一，因此，他認(rèn)為在財(cái)富分配中應(yīng)做到：
1．輕徭薄賦。船山認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂是人們?nèi)罕娚钬毧嗟母�，他斥之為虐政苛政，他指出，從唐朝的兩稅法到明朝的一條鞭法，“凡三征其役”，“四征田賦”，各級(jí)官吏“一責(zé)于民，其既也，則無所不為，而成乎豺虎也，國家常畜數(shù)千饑鷹以牧飛鳥”，“民之可悲者，聶夷中之詩盡之矣。其甚者，不待二月而始賣新絲，五月而始糶新谷也”�？辆桦s稅導(dǎo)致民眾饑餓、貧困、流亡甚至死亡�！百x役繁，有司酷，里胥橫，后世愿樸之農(nóng)民，得田而如重禍加乎身，則豪強(qiáng)十取其五而奴隸耕者，農(nóng)民且心甘焉。”因此，船山主張，“寬其役，薄其賦，不幸而罹乎水旱，則蠲征以蘇之，開糶以濟(jì)之，而防之平日者，抑商賈，禁賃傭，懲游惰，修陂池，治堤防，雖有水旱而民之死者亦僅矣。”政府應(yīng)該輕徭薄賦，并且在平時(shí)帶領(lǐng)民眾做好各種防水旱災(zāi)的措施，這樣老百姓就不會(huì)有生存之憂。凡是有利于減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的賦稅改革措施，船山都非常推崇，他贊揚(yáng)宋朝王安石推行的“青苗法”對(duì)農(nóng)民有利，是“利民之善術(shù)”。
2．嚴(yán)以治吏。在財(cái)富分配中最讓老百姓難以忍受的是吏治腐敗，即官吏通過非法手段獲得大量財(cái)富從而剝奪了老百姓應(yīng)得。船山對(duì)明末因吏治腐敗，魚肉百姓，從而導(dǎo)致民生凋蔽，有著親身的體驗(yàn)，因而，他尤為重視整飭吏治保障民生。船山倡導(dǎo)從嚴(yán)治吏，“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也�！薄皩捴疄槭�，非民之害；馭吏以寬，而民之殘也乃盛。”如果不從嚴(yán)治吏，則廣大老百姓將會(huì)遭受嚴(yán)重的迫害和摧殘，民不聊生。在船山看來，從嚴(yán)治吏要先嚴(yán)上官，因?yàn)椋浩湟�，下�?jí)官吏貪賄成風(fēng)，根源在上官，“宰相索之諸道，諸道索之州官，州縣不索之窮民而誰索哉？執(zhí)此以塞上官之口，而仰違詔詣，不得不為之蔽護(hù)，下虐窮民，不得不為之鉗服，上官居廟堂之高，離州縣遠(yuǎn)，不便直接向人民搜刮錢財(cái)，“上官之虐取也，不即施于百姓，必須假手下吏以為漁獵。”由此，上官下官相互勾結(jié)搜刮民財(cái)，貪污之風(fēng)泛濫，最遭殃的就是廣大老百姓。其二，下級(jí)官吏分布面廣，人數(shù)眾多，難以監(jiān)管，上級(jí)官吏人數(shù)集中，容易從嚴(yán)監(jiān)管�！跋吕羯⑻烊阂�，如彼其遼闊也，此受誅而彼固不戢，巧者逃焉，幸者免焉。上官則九州之大，十?dāng)?shù)人而已，司憲者弗難知也；居中司憲者，二三人而已，天子弗難知也�！敝灰实蹏�(yán)察司法官，司法官嚴(yán)察高級(jí)官員，則高級(jí)官員會(huì)以同樣的態(tài)度去對(duì)待下級(jí)官員，上官正了，威令皆存，以治下吏，下吏無所蔽護(hù)，必然無所逃匿，“嚴(yán)之于上官，而貪息于守令，下逮于簿尉胥隸，皆喙息而不敢逞”，這樣就能對(duì)整個(gè)官吏系統(tǒng)的貪污之風(fēng)進(jìn)行根治，從而保障住老百姓所擁有的生存資源。
船山所追求的民生，不僅表現(xiàn)為財(cái)用的富足，還體現(xiàn)為民心的.安定，社會(huì)道德風(fēng)尚的文明，這一點(diǎn)則主要通過道德教化來實(shí)現(xiàn)�！皠�(wù)有以養(yǎng)之，而使泳游于雍和敬遜之休風(fēng)，以復(fù)其忠順之天彝。故合之于飲烝，觀之于鄉(xiāng)射，逸之于大蠟，勞之于工作，敘之以禮，栽之以義，遠(yuǎn)之于利，禁之于爭，俾怨仇不生，而民志允定�！蓖ㄟ^仁義禮智的教育，使民心歸順，政通人和，這樣的社會(huì)才是老百姓理想中的社會(huì)。
二
船山的民生主張，對(duì)于我們今天的改善民生，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有積極的意義。
1．在基本的價(jià)值取向上，船山主張民生高于一切的人道主義原則，這仍是我國當(dāng)今在改善民生過程中所遵循的基本原則。船山石破天驚地喊出了“生民之生死”高于“一姓之興亡”的口號(hào)，“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”，在他看來，皇位的轉(zhuǎn)移、權(quán)力的易手，只不過是一家一姓的私人利益，只有天下百姓的生死存亡才是真正的天下之大公，而政治的目的就是實(shí)現(xiàn)天下之大公，“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也�！边@突破傳統(tǒng)儒家的政治倫理至上主義，把民生置于最高的價(jià)值地位，把它看作是政治的目的而不是手段，這超越了封建主義意識(shí)形態(tài)的立場，具有“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的現(xiàn)代政治哲學(xué)意蘊(yùn)。
2．船山提出富民的具體措施對(duì)今天的社會(huì)建設(shè)仍有一定的借鑒意義。船山提出輕徭薄賦、懲治腐敗等措施目的在于對(duì)已有的社會(huì)財(cái)富進(jìn)行公平的分配，減少統(tǒng)治集團(tuán)所擁有、所享受的社會(huì)財(cái)富份額，讓更多的老百姓來分享，這也符合“發(fā)展成果由人民共享”的現(xiàn)代執(zhí)政理念。當(dāng)前，各種社會(huì)資源在不同的社會(huì)群體之間分配不均的問題在我國比較嚴(yán)重，尤其是一部分弱勢群體分享的社會(huì)財(cái)富太少，正如黨的十七大報(bào)告中所指出的那樣：“人民生活總體上達(dá)到小康水平，同時(shí)收入分配差距拉大趨勢還未根本扭轉(zhuǎn)，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大；協(xié)調(diào)發(fā)展取得顯著成績，同時(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨”，針對(duì)這些問題，我國通過建立合理有序的收入分配格局和覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系，實(shí)施積極的就業(yè)政策等措施來協(xié)調(diào)利益分配關(guān)系，保證發(fā)展成果的普惠性，確保廣大老百姓民生水平的提高。
船山的民生主張雖然不乏積極意義，但從根本上來說，船山思想并未超越儒家的立場，仍然存在著一個(gè)根本的缺陷，那就是把民生的實(shí)現(xiàn)寄托在明君賢相身上，未能提出有效的制度保障。
船山由于其德治主義的立場，把民生的實(shí)現(xiàn)寄托在君主圣人的道德良心之上，船山一再強(qiáng)調(diào)，君主應(yīng)該是有德有才之人，由于沒能把民生作為民眾的基本權(quán)益加以制度化、法律化，所以，船山倡導(dǎo)的民生并沒能得到真正的落實(shí)，到了近代，中國民主革命的先行者孫中山明確地把“民生”作為革命的三大綱領(lǐng)之一，由于當(dāng)時(shí)各種歷史條件的制約，革命未能成功，民生也未能實(shí)現(xiàn)，直到新中國成立并經(jīng)過曲折的建設(shè)歷程，在2007年黨的十七大報(bào)告中明確提出“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”，把建設(shè)一個(gè)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的和諧社會(huì)作為當(dāng)前的基本任務(wù)，我們相信，在社會(huì)主義制度和法律的保障下，到2020年全面小康社會(huì)建成之時(shí)我國的民生水平一定會(huì)有極大的提高。
參考文獻(xiàn)
[1]王夫之，船山全書：第七冊[M]。長沙：岳麓書社，2011；
[2]王夫之．船山全書：第十冊[M]。長沙：岳麓書社，2011；
[3]王夫之，船山全書：第十一冊[M]。長沙：岳麓書社，2011；
[4]王夫之，船山全書：第十二冊[M]。長沙：岳麓書社，2011。
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