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那洋務(wù)派與傳統(tǒng)文化資本的初始隕落
——從洋務(wù)派的人才觀及其取才實踐探討
文化資本是法國社會學(xué)大師皮埃爾·布迪厄所謂“象征資本”概念中的一個重要組成要素，它與文化資源相區(qū)別。[1] 一般地講，文化資源具有開放性，在特定的歷史時期內(nèi)，社會中任何一個人只要具備起碼的空暇時間、經(jīng)濟(jì)支持等基本條件，就能夠占有它，從而在社會生活中建立起一種優(yōu)越性的地位；而文化資本則具有壟斷性，為社會上少數(shù)人所占有。它是一種資本形態(tài)，具有資本的一般特征：交換價值；比如與經(jīng)濟(jì)資本、社會資本等的交換。文化資源必須經(jīng)過權(quán)威體系的認(rèn)定，制度化后才成為文化資本。
在傳統(tǒng)中國的很長一段時間里，文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的制度化保障是科舉，士子在科試通過后，將被授予科名，因為獲取科名意味著成為紳士，或者進(jìn)一步擁有官職、特權(quán)等，即使只是成為下層鄉(xiāng)村紳士，也會擁有以科名為倚恃而獲得的許多特權(quán)，只有在此時，儒學(xué)知識才轉(zhuǎn)化為文化資本。換句話說，紳士可以把代表著其擁有儒學(xué)知識的科名作為一種資本來實現(xiàn)與其他資本的交換，或許更確切地說應(yīng)該是攫取，比如經(jīng)濟(jì)上的政治上的等等特權(quán)與收益，同時鄉(xiāng)村紳士在教化、倫理上也將會擁有一種公認(rèn)的社會威望。[2]
近代以來，傳統(tǒng)文化資源受到前所未有的猛烈沖擊。但如果僅從文化資源的層面講，事實上，在鴉片戰(zhàn)爭前，從17世紀(jì)初期西方耶酥會士來華傳教開始，已經(jīng)出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化資源相異己的新思想資源的暗流，這暗流主要體現(xiàn)在天文與輿地之學(xué)上，其對當(dāng)時中國的影響已經(jīng)有許多論著述及 [3]。然而，17世紀(jì)初期以后，西來思想資源的傳入雖然明顯出現(xiàn)了空白的局面，但并沒有完全中絕 [4]。同時，在中國內(nèi)部，大約從16世紀(jì)初起，正統(tǒng)的意識形態(tài)內(nèi)部也分化出了自己的異端——即王守仁的王學(xué)，到了明末清初，士大夫痛于國變與國難，大講經(jīng)世之學(xué)，尤其是顧黃王顏四大儒，“各抱治平之略，修身踐行” [5]勵志經(jīng)世 [6]，清初以后，文字獄繁密，形成章太炎所謂“清世理學(xué)之言，竭而無余華……故經(jīng)世先王之志衰。家有智慧，大湊于說經(jīng)，亦以紓死”的局面 [7]，再加上一個長時段里學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在理路的作用，這就有——對宋學(xué)的反動——所謂乾嘉漢學(xué)的興盛 [8]，18世紀(jì)末期，中國傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)的危機已經(jīng)出現(xiàn)和加劇，思想文化層面上的改弦易轍已經(jīng)開始，長期占據(jù)學(xué)界主流話語地位的漢學(xué)的分化和衰落——所謂“嘉道之際，朝政之綱紐漸衰，而海內(nèi)之禍亂已起。有志之士，知考證不足以經(jīng)世也，于是群起而抨議之” [9]，今文經(jīng)學(xué)異軍漸起、漢宋調(diào)和說也應(yīng)運而生，諸子學(xué)、佛學(xué)已經(jīng)開始復(fù)興，由傳統(tǒng)天算之學(xué)導(dǎo)引而來的西學(xué)也正日益受帝國學(xué)人的青睞和推崇，而且中西交流的傳統(tǒng)就是在清政府禁關(guān)時間也未曾中斷，而其中漢學(xué)者對程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)和宋學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)家對漢學(xué)的“兄弟鬩墻”尤為劇烈，但這些變化更多應(yīng)該受學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在理路支配而非外來的干涉和沖擊 [10]，而且也“并沒有真正動搖傳統(tǒng)的思想世界，除了少數(shù)敏感的精英之外，一般知識、思想和信仰世界仿佛依然故我”、“中國思想世界還是處在自我完足的‘天下’中” [11]。同樣，這個現(xiàn)象的發(fā)生也是一個長期的過程，很可能一個人與其同代人在其有限的生命內(nèi)都很難感覺到這種變化，在知識世界沒有發(fā)生大變化之前，在沒有足夠多的思想資源出現(xiàn)的情況下，先前已廣被人們所接受的規(guī)范和解釋并不會完全崩潰和失效，普遍的“不確定性”以及終極關(guān)懷的失落也不會立即出現(xiàn)。[12]所以，我們可以說，既有文化資源的合法性雖然遭到了持續(xù)有力的挑戰(zhàn)，但傳統(tǒng)的科舉制度卻依然頑固地規(guī)定著轉(zhuǎn)化為文化資本的文化資源范圍，國家權(quán)威的不承認(rèn)使得這種沖擊只能局限于帝國學(xué)術(shù)界的小圈子，而未能染指文化資本領(lǐng)域。而且即便是對這種士人思想上的變動，也不能做過高估計，因為“一個人只要其民族的和地方群體的傳統(tǒng)沒有被打破，那么他就仍然受這種傳統(tǒng)的習(xí)慣思想方式的制約，以至把在其他群體中被理解的思想方式看作是奇異的、錯誤的、模糊不清的，甚至是異己的。人們暫時既不懷疑他自己的思想傳統(tǒng)的不正確性，也不懷疑在思想總體上的統(tǒng)一性和一致性�！挥挟�(dāng)橫向運動伴隨有強化的縱向運動，亦即在社會地位的上升或下降意義上的階層之間的迅速變動時，人們對于自己的思維方式的普遍的永恒的有效性的信念才會動搖。”[13]因此，只有在國家權(quán)威的認(rèn)定下，在新文化資源（在近代中國主要表現(xiàn)為西學(xué)）與傳統(tǒng)文化資源一起參與想文化資本的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化資本的交換價值降低時，這種“有效性的信念才會動搖”，傳統(tǒng)文化資本才在實踐層面真正走向衰落。而這種意義上的隕落須從洋務(wù)派的新式取才實踐算起。
一
19世紀(jì)中葉開始的洋務(wù)運動（或自強運動）可以說肇端于龔自珍1820年代所倡導(dǎo)的“自改革”和張穆、何秋濤、魏源的經(jīng)世思想，這最初的實踐是由陶澍、林則徐等人完成的，當(dāng)然他們所主張的“自改革”無非是傳統(tǒng)“通經(jīng)致用”思想的反映和延續(xù)，其所依賴的思想資源依然是傳統(tǒng)的東西，其向往也往往是上古三代之治，但努力結(jié)果最后一樣是無疾而終，誠如后來尚比較守舊的勞乃宣所說：“今日全球交通，西學(xué)東漸，篤守舊聞不足以應(yīng)當(dāng)世之務(wù)” [14]，時代已經(jīng)需要新思想資源的出現(xiàn)和應(yīng)用。在這種沒有足夠多的新思想資源刺激的情況下，僅靠清帝國內(nèi)部的“自改革”和“反求諸己”的舉動，顯然不足以“走出中世紀(jì)”，這就為直接在第一線參與對外交往的一些統(tǒng)治者中的開明人士提供了利用新思想資源的視野，而他們所處的地位又使他們有可能把這種對新思想資源的認(rèn)知應(yīng)用于實踐中，特別是在至關(guān)重要的人才吸納與培養(yǎng)方面。
在面臨“三千年未有之大變局”的語境里，洋務(wù)派的取才有了顯然不同于以往的新標(biāo)準(zhǔn)。以今日的后見之明看來，可以說中體西用就是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，而中學(xué)與西學(xué)的體用結(jié)合可以用來籠統(tǒng)概括洋務(wù)派的取才標(biāo)準(zhǔn)。其顯著的特征是注重實用，這不僅表現(xiàn)在其對西學(xué)的選擇利用上，也表現(xiàn)在對中學(xué)的規(guī)定上，并貫穿于其認(rèn)為人才所應(yīng)具備的整體知識結(jié)構(gòu)中，其最終目的是“制勝克敵”、“駕出西人之上” [15]。
中學(xué)作為洋務(wù)派強調(diào)為體的素質(zhì)，卻并非簡單地對儒學(xué)的概指。對“中學(xué)”的遣詞，洋務(wù)派官僚論說不一，最為常見的是“道”、“倫常名教”等。如馮桂芬說：“諸國同時并域，獨能自致富強，豈非相類而易行之尤大彰明較著者，如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之又善哉！”[16]薛福成的衛(wèi)道論：“今誠取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，俾西人不敢蔑視中華。”[17]王韜則認(rèn)為：“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝”，“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬。”[18]但從他們大量的奏議及其與頑固派論爭中可以推論，洋務(wù)派所崇奉的中學(xué)與整體的儒學(xué)事實上并不相等，至少，在儒學(xué)各派別中，他們是有所傾向的。突出的表現(xiàn)是其對愈來愈狹隘的科試內(nèi)容的不滿。論文那洋務(wù)派與傳統(tǒng)文化資本的初始隕落來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)4 4k-&bSK[;.{%UPf( Bo rc4p(U e) ６６wｅｎ．ｃｏｍE*,Id9]Cs2$tjRWHJ? lU\.g=T?
科舉是士大夫?qū)崿F(xiàn)自己人生價值的主要通道，且系于帝國遴選人才的根本大計，所謂“國家以制科取士，所以覘士子所學(xué)，而士子所學(xué)，關(guān)乎世道人心” [19]，直接關(guān)系帝國統(tǒng)治集團(tuán)的利益，故此，科舉考試的某些內(nèi)容完全是可以因應(yīng)形勢隨皇帝意旨做不時調(diào)整，如“乾隆二十二年以前，除考四書文和經(jīng)文外，兼考論、表、判等，其中論題均選自朝廷支持的宋朝程朱理學(xué)”，但乾隆二十二年后，“與實際的行政事務(wù)較有關(guān)系的表、判的考試題目停止了”，“乾隆五十八年以程朱理學(xué)為內(nèi)容的論題也停止了”。再如“策問”一場：“康熙三十八年（1699）‘策問’還包括一些現(xiàn)實問題，如吏治和河工”，“但18世紀(jì)末以后，策問改為討論哲學(xué)問題”，盡管有變化但是科舉考試的八股形式從明初以來幾乎是一成不變，所以對科舉制度的批評，代不乏人，遭逢亂世尤其如此。到19世紀(jì)下半葉，科試內(nèi)容只剩下時文、詩賦、小楷這些與實際毫無關(guān)聯(lián)的東西，且“考官一般只注重形式”。[20]科舉的腐朽性進(jìn)一步暴露，已經(jīng)到了不得不變的地步。
對這一項士子們一向口是心非的“成法”，洋務(wù)派表現(xiàn)出了非凡的勇氣。同治十三年，李鴻章就明確指出：“……而小楷試帖，太蹈虛飾，甚非作養(yǎng)人才之道�！盵21]后光緒五年，貴州候補道羅應(yīng)旒在奏折中措辭更為激烈、直接：“然今日之時文、詩賦、小楷，人皆知其無用而不敢輕議”。[22]洋務(wù)派對“虛”文的大加鞭撻從反面表現(xiàn)出其所謂“體”的中學(xué)主要指經(jīng)世之學(xué)。這從洋務(wù)派官員，尤其是幾個洋務(wù)大員的學(xué)術(shù)傾向中上可以看出。如曾國藩論學(xué)主調(diào)和漢宋，且又是近代自強運動的首倡者；李鴻章功利心更重，其幕府“首重經(jīng)紀(jì)庶務(wù)之才”；[23]左宗棠曾告誡其長子說：“爾今年小試，原可不必，只要讀書明理，講求做人及經(jīng)世之學(xué)，便是好兒子，不在科舉也。”[24]
當(dāng)然，注重實用最多的還是表現(xiàn)在對西學(xué)的選取上。洋務(wù)運動三十多年，從學(xué)習(xí)語言文字到制船造炮之法到天文算學(xué)、聲光化電等自然科學(xué)；從軍工企業(yè)到民用企業(yè)到航運業(yè)、架電線、修鐵路，無不是實用思想的推動。這背后的驅(qū)動力既包含對陶澍、林則徐經(jīng)世之學(xué)的繼承和當(dāng)時經(jīng)世學(xué)派的努力 [25]，更主要的是對西力的恐懼和急切的“退虜”心態(tài)�！26]
這樣，對人才的要求不再只是時文、詩賦、小楷，甚至不再只是儒學(xué)，而是經(jīng)世之學(xué)與西學(xué)的體用結(jié)合。在總體的知識結(jié)構(gòu)中，中學(xué)與西學(xué)都是其中的一個組成部分。固然，中學(xué)、西學(xué)一直為“本”、“末”所區(qū)分，但對中學(xué)“蹈虛”不能致用的認(rèn)識，以及面對緊迫時局士大夫們的束手無策，都使西學(xué)在無形中不僅僅限于“末”的位置而被凸顯出來。
二
洋務(wù)派的新式人才觀是對傳統(tǒng)文化資本的一種強烈沖擊，必然會觸及傳統(tǒng)官紳的利益，因此在實踐中遇到了重重困難與阻礙。洋務(wù)派每前進(jìn)一步都不得不百倍謹(jǐn)慎、瞻前顧后，處境十分艱難。
首先是同文館的設(shè)立。語言是辦理洋務(wù)的首要困難。咸豐十年恭親王奕訢在奏折中認(rèn)為，與外國交涉，“必先識其性情”，因此請“于八旗中挑選天資聰慧，年在十三四以下者各四、五人，俾資學(xué)習(xí)”，[27]得到皇帝諭準(zhǔn)。同治元年（1861）京師同文館成立。后上海廣方言館和廣東同文館也相繼奏請設(shè)立。
但科舉對文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的壟斷（也有“異途”出身的士子，然其社會地位較低，特權(quán)也小，因此很受歧視。[28]）使得士子把生命的絕大部分時間都壓在了讀書應(yīng)試上。因此，為招攬學(xué)生，同文館不得不聯(lián)系科舉，實行了科名獎勵制度。這固然還不算先例，在乾隆二十二年俄羅斯館就已實行，但后有改動，致使“升途稍隘，而學(xué)習(xí)者漸不如前”，因此奕訢等請準(zhǔn)仍“照舊例辦理”。[29]
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