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張沛等：略論戰(zhàn)后初期西占區(qū)德國民族的歷史反思
略論戰(zhàn)后初期西占區(qū)德國民族的歷史反思
二戰(zhàn)后，德國民族面對的是一個徹底戰(zhàn)敗的、被占領(lǐng)的國家，接受的是納粹政權(quán)以德國人民的名義犯下的罄竹難書的累累暴行，承受的是精神空虛、麻木和物質(zhì)巨大損失的苦難。在這種情況下，整個民族都在忍受著心靈的煎熬，不得不進行深刻的反省。他們積極地探討罪責問題，虔誠地為德國的罪行進行懺悔，呼喚道德的重生。大力宣傳政治民主思想，反思德國歷史和文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)后初期西占區(qū)德國民族的深刻反思，為促使聯(lián)邦德國從舊體制向新體制的轉(zhuǎn)變和樹立正確二戰(zhàn)史觀產(chǎn)生了重大的影響，同時也為60年代以后西德的進一步深層次的反思打下了堅實的思想基礎(chǔ)。本文擬對這一問題作一初步探討，以就教于學(xué)界同仁。
（一）如果說有過一個國家曾大聲疾呼清算過去，重新開始，那就是1945年的德國，面對納粹給世界人民帶來的巨大災(zāi)難，許多德國人都表達了深深的懺悔之情。
在戰(zhàn)后最初的幾年里，德國的罪責問題是一個最尖銳的道德問題。戰(zhàn)爭不僅給德國造成了毀滅性的打擊，同時也使整個世界蒙受了無法形容的苦難，尤其是猶太人的遭遇，更是震驚了德國人民。盟國為強調(diào)全體德國人都應(yīng)對納粹暴政負有不可推卸的責任，對集中營的慘狀進行了展覽，強迫德國人參觀集中營，幫助掩埋遇難者的尸體，并拍成電影資料在全國放映，以達到教育德國人民的目的。特別是在紐倫堡審判期間，報刊、廣播都詳細報道了審判的情況，披露了許多納粹罪行的細節(jié)，同時還以小冊子的形式出版發(fā)行了盟國首席起訴人的開幕詞，隨后還出版了歐根·科貢的《黨衛(wèi)隊國家》，彼得·德·門德爾松的《紐倫堡文件》等書籍。大量罪行的披露，極大地震撼了德國人民，它使德國人民看到了納粹以“德國人民的名義”所犯下的滔天罪行。當?shù)聡瞬坏貌怀姓J這種現(xiàn)實時他們不能不感到萬分羞愧，他們也不得不深思：希特勒為什么會在德國上臺？作為個人在納粹暴政中應(yīng)該承擔什么樣的責任？應(yīng)當用什么樣的價值觀來重新建造德國？
罪責問題是“德國人靈魂存亡的問題”，在這一方面，最著名的就是哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯對罪責問題的探討，他認為：“只有解決這一問題，才能發(fā)生將給德國人的靈魂帶來必要的徹底新生的轉(zhuǎn)變�！薄、旁缭�1945年8月，雅斯貝斯在一次演說中，就曾提醒德國人說；“當我們的猶太朋友被拉走時，我們沒有上街；直到我們自己也遭到毀滅的時候我們才叫喊起來。我們寧愿脆弱地活下去，理由是我們的死幫助不了任何人。這個理由是站不住腳的 即使這是合乎邏輯的、我們活下去是有罪的，是于心有愧的”。⑵ 1946年，他出版了著名的《罪責問題》一書。把罪行區(qū)分為以下幾種：（1）刑事罪行；這要由法庭進行懲處；（2）政治罪行：要承擔由征服者的武力和權(quán)力強加的賠償義務(wù)；（3）道德罪行：這只是個人及其良心之間的問題，能引起懺悔，帶來新生；（4）抽象罪行：由于人類是一個休戚相關(guān)的整體，每個人對世界上的一切不公正，特別是在他面前或在他了解的情況下所犯下的罪行，都應(yīng)分擔責任。雅斯貝斯認為，所有德國人都犯有這種或那種意義上的“罪行”，都要“為我們的政權(quán)，為這個政權(quán)的行動，為發(fā)動戰(zhàn)爭……為我們讓其高踞于我們頭上的領(lǐng)導(dǎo)人的行為”負政治責任，必須勇敢地承擔責任并接受這種責任帶來的政治后果，應(yīng)當承認和接受國外所提出的懲處、負責和賠償?shù)囊�，每個人都應(yīng)依其良心來獨自反省。
在早期的德國人民的悔悟自新過程中，教會起到了很大的作用。盡管在希特勒上臺之初，教會曾給予了極大的支持，但是，隨著希特勒獨裁體制的全面確立，對納粹體制進行的最積極、最有效、最一貫的反對卻是來自教會。在天主教教會方面，一些宗教界人士或公開布道，捍衛(wèi)舊約；或冒著生命危險救助遭受迫害的猶太人，幫助他們逃脫蓋世太保或集中營的魔爪。如福爾哈貝爾紅衣主教、普賴辛格伯爵主教、加倫伯爵主教、格勒貝爾大主教，以及像“天主教行動會”領(lǐng)袖克勞森納博士、哲學(xué)家特奧多爾·�？藸枴⒑諣柭つ驴寺透ダ锏吕锵！つ驴寺值艿忍熘鹘趟�
界領(lǐng)袖等，他們“始終使天主教保持了反抗精神”。而在新教教會方面由馬丁·尼默勒牧師、符騰堡主教武爾姆、迪特里�！ぐ詈召M爾牧師和漢斯·克里斯蒂安·阿斯姆森牧師以及其他教俗兩界領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)組成的“懺悔教會”，也對獨裁政府的政治和宗教壓迫進行了壯烈的抵抗。⑷ 盡管教會在第三帝國時曾同納粹的邪惡精神作過斗爭，但這并未成為他們逃避責任的借口。1945年7月，柏林明認教會發(fā)表了《致牧師和教區(qū)書》，指出：“我國人民有90％是受過洗禮的基督教徒，他們在極短的時間內(nèi)，未作多大的反抗就讓人剝奪了其政治和文化生活的基督教特征，這對于我們德國人民是一樁深為可恥的事實 ……我們必須遠溯德國的思想史，以便說明為什么我們?nèi)绱溯p易地被引入歧途。長期以來的錯誤發(fā)展使我們在遇到誘惑的時候經(jīng)不住考驗”。10月，新成立的“德國福音教會”發(fā)表了斯圖加特認罪書，公開宣告：“我們極其沉痛地說：是我們給許多民族和國家?guī)砹藷o窮的痛苦”。�、伞∷箞D加特認罪書的重要性在于它宣告了每一個基督徒對納粹體制在德國的建立都負有一定的責任并要為此而贖罪。
對納粹暴行的揭露和對罪責問題的討論，使整個民族認識到：“個人必須對他在盡職中和執(zhí)行命令過程中所造成的對法律的違反負個人責任”。⑹ 個人不能脫離于自己民族的命運。他們既然未能阻止暴行的發(fā)生，就必須為此而承擔后果。1945年6月，漢諾威地區(qū)的一個基督教民主聯(lián)盟發(fā)表了“ 團結(jié)德國人的號召”，提出：“民族社會主義把德國人民陷入到了下幸之中，這在其漫長的歷史中還沒有先例，它使德國人民在全世界蒙受了羞愧和恥辱，如果我們?nèi)嗣竦拇蠖鄶?shù)不屈從于利己主義，這將永遠不會發(fā)生”。⑺ 正是在這種情況下，德意志民族進入到了深深的心靈探索中，重新認識了國家的作用和價值問題。
（二）在盟國實施審查制度后，開始了德國文化的“重建”。重建時期的德國文化面臨著一個十分迫切的問題，就是要對受納粹毒害的國民進行民主思想的“再教育”。宣傳政治民主思想、清算納粹主義、反思德國歷史和文化傳統(tǒng)、幫助德國人民從道德和精神的廢墟中解脫出來，是這一時代的主旋律。 F+nFq+&gd*= UG,@:\~T %Z2]~y|gn?６6ｗeｎ0)u"?} NRq%7(PD,}--FE+e/H
在最初獲得批準出版的新聞刊物中；主要的有本諾·賴芬貝格在弗賴堡創(chuàng)辦的《當代》、初創(chuàng)于俘虜營中的《呼聲》和雅斯貝斯的《轉(zhuǎn)變》，此外還有《法蘭克福雜志》、《德意志展望》等。這些都是由土生土長的知識分子創(chuàng)辦的，他們面對“德國歷史上最黑暗的時刻”，發(fā)出吶喊，呼喚人道主義的重生，試圖從本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中去復(fù)蘇人性，擺脫法西斯主義�！逗袈暋沸Q其宗旨正如它的副標題“來自年輕一代的獨立作品”一樣，要充當正在興起的一代民主的德國人的喉舌，他們特別把啟蒙人道主義看作為改造戰(zhàn)后文化的一種養(yǎng)料�！掇D(zhuǎn)變》的宗旨則是要幫助德國人在已淪為道德和精神廢墟的人世里確定自己的方向，要使德國人在“沉思中發(fā)現(xiàn)自己”，改變無個性的德國人 使他們“由忍耐順從的、無個性的動物變成獨立而覺悟的、注意保護的自由的人的集體”。⑻《轉(zhuǎn)變》還第一次向德國讀者展現(xiàn)了波茨坦宣言以及紐倫堡審判材料等文獻。論文張沛等：略論戰(zhàn)后初期西占區(qū)德國民族的歷史反思來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)
在文學(xué)領(lǐng)域，這時期流亡文學(xué)得到了廣泛的傳播，人們?nèi)琊囁瓶实拈喿x著流亡時期寫成的德文書籍，如福伊希特萬格的《假尼祿》，亨利�！ぢ摹逗嗬氖馈�，安娜·希格斯的《過境》等。這些小說都鞭撻了納粹政權(quán)，謳歌了人道主義。特別是托馬斯·曼的作品更是震撼人的心靈，他的《浮士德博士》是認識和解釋德國地獄之行的一次偉大嘗試。他的另一部小說《綠蒂在魏瑪》則借主人公歌德之口批判了普魯士民族主義者的沙文主義偏見、自大狂和侵略性，他還對德國進行了批判性的審視，認為不僅僅是少數(shù)幾個人把德意志民族推向了深淵，而且也因為這個國家自身的缺陷而共同釀成了民族的災(zāi)難。在國內(nèi)，著名的則有赫爾曼·海塞和恩斯特維歇傳，他們都號召實現(xiàn)精神和道德的復(fù)興。維歇特認為，在納粹統(tǒng)治的12年里，全體人民都受到了敗壞和毒害，“在國會縱火案中付之一炬的不僅僅是一堆木石。在這火焰中付之一炬的是正義、真理和法律”。⑼ 他要求戰(zhàn)后的一代要認識到德國的罪行，并要努力去洗刷整個民族所承受的恥辱�；浇涛膶W(xué)則向人們展現(xiàn)了基督徒在納粹專制統(tǒng)治下經(jīng)受的考驗，以及教會在各方?jīng)_擊的動蕩世界中表現(xiàn)出的堅貞不屈，對新的基督教意識的形成做出了貢獻。如伊麗薩白·朗蓋瑟的《無法磨去的印記》。
在經(jīng)歷了12年的精神孤立后，德國的知識分子努力為精神和文化生活的復(fù)蘇而工作，并強烈希望與外界建立聯(lián)系，回到自我，以拯救“高度文化民族起碼的生存”�、�
（三）然而，除了懺悔和羞愧、呼喚道德的重生以外，還有一個更深層次的問題，這就是為什么會在德國出現(xiàn)納粹主義？是特殊的國際環(huán)境造成的一種特殊現(xiàn)象，還是德國歷史文化中蘊涵著產(chǎn)生這一浩劫的根本因素？是僅僅停留在對這12年的反思，還是對德國的歷史文化傳統(tǒng)進行更深層次的探討？換句話說，它是歷史的必然抑或是偶然？戰(zhàn)后初期的歷史學(xué)家也試圖對此作出回答。當代西方最負盛名的歷史學(xué)家弗里德里�！っ纺峥擞�1946年寫出了壓卷之作《德國的浩劫》，對納粹主義的出現(xiàn)作了初步的剖析。
梅尼克認為，德國的浩劫源自于19世紀的兩大浪潮，即社會主義運動和民族主義運動，兩股浪潮的融合產(chǎn)生了這樣一種思想，“要通過一種集權(quán)主義的、集中的、不受任何一種國會性質(zhì)約束的對國家、民族和個人的控制而賦予這種融合以頑強性和堅固性”，從而使自由主義和人道主義及古老的基督教的理想世界陷入了黑暗。�、显诘聡�，自從腓德列·威廉第一和腓德烈大王以來，普魯士國家里就存在著兩重心靈，一種長于文化，而另一種則反對文化，普魯士軍國主義的興起是反文化的心靈對長于文化的心靈的一場勝利，俾斯麥與帝國的建立使軍國主義日益滲入平民生活之中�！斑@種邪惡的普魯士主義和軍國主義，就像壓在俾斯麥的事業(yè)上的一樁沉重的抵押品，并變本加厲地由他的混血兒后繼者（指希特勒）承繼了下來”。⑿事實上，“后來的災(zāi)難的種子根本上就植根于此前的歷史之中”，絕非現(xiàn)代史上的偶然現(xiàn)象。因此，我們現(xiàn)在必須和我們的軍國主義的過去徹底決裂”。⒀然而，梅尼克堅決否認納粹主義同德國的古典文化之間有著必然的聯(lián)系，并把復(fù)興德國的古典文化視為德國的新生之路，大聲疾呼重建歌德時代社會。
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