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“兩河流域”的古代文明——美術(shù)史話
關(guān)于蘇美爾文化，由于相應(yīng)的文字資料太少，國外的考古學(xué)家只能就文物來進(jìn)行歷史考證，很難深入展開，有些史料又未免帶有一定的神話色彩。約從本世紀(jì)30年代起，學(xué)者們對兩河流域南部另一座名城--烏爾，進(jìn)行了發(fā)掘，才開始對蘇美爾文化的真正面目有一個顯著的印象。
烏爾城歷經(jīng)三個王朝，出土的墓穴及其隨葬物相當(dāng)豐富，其中一件最激動人心的藝術(shù)品，即是第779號墓中的兩塊鑲飾板。這兩塊飾板被稱作《烏爾軍旗》，是烏爾王出征時的門旗，也是慶功的旗幟。其中第一塊飾板描繪的是戰(zhàn)爭情節(jié)，上下共劃分三層：最下為軍隊的出征與凱旋。那時打仗是用戰(zhàn)車，四輪戰(zhàn)車由四頭驢子拉著，車上站著馭手和戰(zhàn)士。右邊第一輛象征出征，第二輛戰(zhàn)車下面躺著敵人即表示獲勝；中間一層表現(xiàn)戰(zhàn)斗與勝利后的戰(zhàn)士行列，有穿戴盔甲的，有披著毛毯斗篷的，有手持短矛正在與敵人搏斗的，還有押送俘虜?shù)氖勘鹊�。最上一層，中央是烏爾王，他�?cè)身向右，手拿長矛，在全副武裝的士兵陪同下，正在視察戰(zhàn)俘。兩邊人物不求對稱，疏朗協(xié)調(diào)。
第二塊飾板則描寫了慶功宴的場面：最上層是國王與眾臣們相對而坐，在舉杯歡飲；中間和下面兩層是描繪運(yùn)載戰(zhàn)利品的場景，有的在驅(qū)趕牛羊，有的在馱運(yùn)貨物，隊列很長，整個隊伍在陸續(xù)地往王宮進(jìn)發(fā)。這兩塊鑲飾板全是用貝殼、閃綠石、粉紅色的次寶石等，鑲拼在瀝青為底的板上的。所謂"烏爾軍旗"，就是記述烏爾城這一光榮歷史，這種形式簡直與我國戰(zhàn)國時期的錯金銀(一種金質(zhì)鑲嵌工藝)水陸攻戰(zhàn)圖鑒有同樣耐人尋味的欣賞價值。一位法國考古學(xué)家稱它是"戰(zhàn)爭與和平之旗"�，F(xiàn)在這兩塊板飾被收藏在伊拉克巴格達(dá)博物館內(nèi)。
20世紀(jì)30年代，在兩河流域的南部，又發(fā)掘出一座歷史名城--烏爾。這座城的發(fā)現(xiàn)，使蘇美爾文化的真實(shí)面目暴露無遺了，它標(biāo)志著這一文化的最繁榮時期。烏爾，在公元前27世紀(jì)時是南部地區(qū)最強(qiáng)大的城市國家，基督教圣經(jīng)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中曾提到一句：迦勒底的吾珥，這"吾珥"即是指烏爾城，它是以色列人的始祖亞伯拉罕的故鄉(xiāng)。這座名城在蘇美爾文化的總的進(jìn)程中，經(jīng)歷了大概三個王朝，其中第一、二王朝屬于蘇美爾文化的盛期；至第三王朝，由于疆域的變遷，從時間上已屬于兩河流域的另一文化時期，即古代的巴比倫文化期了。這一件屬于第一王朝時期的“牛頭豎琴”，就是在烏爾國王阿巴爾吉和王后蘇巴德的陵墓內(nèi)找到的。墓內(nèi)有大量極其精致的手工雕刻與制品。這件牛頭豎琴即是其中之一，它反映著古代烏爾金器鑲嵌匠師們的精湛技藝。
牛頭豎琴是用天青石、金箔制成的，琴胎則用黃揚(yáng)木雕刻而成。琴身上還用貝殼、紅寶石和天青石鑲嵌出蘇美爾神話中的英雄吉爾伽美什降服野牛和一些動物奏樂的故事形象。在豎琴的琴把上，就是帶假胡須的金飾牛頭，它的眼睛、胡須、牛角尖都是用藍(lán)寶石鑲嵌的。牛眼目光炯炯，很有生氣，如此細(xì)巧的手工藝品，在同時代的工藝美術(shù)中恐怕是罕見的。有趣的還有牛胡須的編織樣式，這種樣式體現(xiàn)了蘇美爾人的一種藝術(shù)風(fēng)格，這在其他人物雕像上也可以看到。
一、“�！眻D騰的美術(shù)意蘊(yùn)
善于用牛作裝飾是兩河流域文化的一大特色。蘇美爾人很崇拜牛，神話史詩的英雄吉爾伽美什，就被比喻為一匹"高尚的野牛"。吉爾伽美什與天牛戰(zhàn)斗的故事，就是為了渲染他是個力大無窮的英雄，牛的形象在蘇美爾的美術(shù)品里，正是英雄與膂力的象征。此琴現(xiàn)藏美國大都會美術(shù)館內(nèi)。
作為兩河流域早期的奴隸制王國，留存之今的美術(shù)文物最豐的王國是公元前3000年左右蘇美爾人建起的烏爾第三王朝。據(jù)歷史記載，烏爾城的統(tǒng)治者烏爾納姆由于戰(zhàn)功顯赫，在城內(nèi)大興土木，修建莊嚴(yán)宏偉的萬神廟、宮殿和寺塔。最早的三級寺塔吉庫拉塔，就是這個時期誕生的，它十分近似于古代埃及的金字塔。此外，凡宮內(nèi)享用的生活用品都富有藝術(shù)的造型和裝飾特點(diǎn)，堪稱是人類早期藝術(shù)的反映。這塊"豎琴飾板"，即是出土于烏爾城的一件歷史上最古的樂器工藝品--金牛頭豎琴上面的一塊飾板。飾板上雕刻著美索不達(dá)米亞流行的神話傳說。
據(jù)烏爾、瑪里等古城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量泥版文書所記載，蘇美爾流行著"馬爾都克與提阿馬特"的神話與英雄吉爾伽美什等傳說。前者講馬爾都克神，如何撒下羅網(wǎng)，祭起七風(fēng)，駕上四馬戰(zhàn)車，與水怪提阿馬特戰(zhàn)斗的故事。馬爾都克終于降服妖魔，并把它的尸體分成兩半，一半做成天，另一半做成地，又將命運(yùn)之神基恩古殺死，把他的血摻合在泥土內(nèi)，捏出人類，創(chuàng)造了世界。后一個神話講英雄吉爾伽美什，他原是烏魯克國王。因迫使臣民修筑城墻與神廟，黎民不勝其苦，向神求援，天神創(chuàng)造了另一英雄安吉杜，與之決半斗。由于兩人勢均力敵，遂結(jié)為盟友，一起做了許多有益于人類的事，諸如戰(zhàn)勝松怪洪巴巴，解救女神伊什塔爾。女神慕其英雄，愿以身相許，但遭到吉爾伽美什的拒絕。伊什塔爾轉(zhuǎn)羞為怒，求神降下天牛與之報仇。英雄吉爾伽美什與安吉杜共同奮戰(zhàn)，終于殺死了天牛，烏魯克人為此普天同慶。但不久，安吉杜病死，吉爾伽美什為求永生之藥，不辭辛苦、長途跋涉，途中躲開了千獸百怪，遇一女巫。女巫勸他收回此念，并說凡人不能跨越死亡之河，只有縱情享樂，了其殘生。吉爾伽美什意志堅決，來到渡口，準(zhǔn)備了120根船篙，艱難地渡過了死水，并見永生之人烏特納庇什廷，問其永生的秘密。對方告知：世上沒有永恒的東西，也沒有永生的人。吉爾伽美什又追問：你的面貌并不奇，與我一樣，為什么你能得到長生呢?烏特納庇什廷就講述了自己在世界洪水之難中如何獲得永生的經(jīng)過，并教導(dǎo)他，只有克服睡眠，才能長生不死，否則，人類是不可免死的。
這些神話雖然荒誕，卻充滿著許多哲理，它是早期蘇美爾人對世界對自身奧秘的一種無限探究的思想反映，既是富于審美價值的語言藝術(shù)品，又是原始的哲學(xué)觀。這一件豎琴飾板所雕刻的內(nèi)容，基本上是這些神話的局部圖解：在飾板上第一層，即刻繪吉爾伽美什與人面天牛搏斗的情景；第二層是一只雄獅提酒壇，尾隨在手捧餐桌和食物的神狼后面；第三層則描繪驢子在彈豎琴，狗熊在舞蹈的場面；第四層是山羊與一半人半獸之怪在搬運(yùn)東西。這些形象后來對其他民族的神話有著很大影響。它采用線刻手法，表現(xiàn)得十分概括、風(fēng)趣，并具有對稱性，顯示了古代蘇美爾藝術(shù)家們的豐富想象力與藝術(shù)表現(xiàn)力。這件豎琴音響飾板現(xiàn)藏于美國賓夕法尼亞大學(xué)文物紀(jì)念館內(nèi)。
二、“兩河流域”的雕塑特色OL6 T P(a AUw !4B g eG^ywV5mh行政管理畢業(yè)論文OJ%*lnmVYT_ 1e9HoytL5z!g!
兩河流域一些最古老的文化，誕生于公元前4000年的原始公社初期。作為美索不達(dá)米亞的早期文明(希臘人把兩河流域稱為"美索不達(dá)米亞"，意即"河間地")，它可以分為"埃爾-歐貝德"、"烏魯克"、"捷姆迭特-那色"三大文化分期。這些名稱，是因產(chǎn)生文化的地域而命名的。烏魯克文化期是三大文化期的中期，它的特點(diǎn)是發(fā)展了陶器。在這個時期，烏魯克興建了許多神廟，其中有用生磚砌成的高壇，據(jù)說它就是一座"白廟"的地基(所謂"白廟"，其名稱由來于它有白色的墻壁)。一尊女神頭像即發(fā)現(xiàn)于此。論文“兩河流域”的古代文明——美術(shù)史話來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
這一尊大理石女神頭像可能是當(dāng)時專供祭祀用的一種宗教偶像。頭像的眼眶沒有眼珠，只有兩個很大的洞，顯然，曾用寶石或其他珍貴的石頭作鑲嵌的，在眉毛部位有一道深槽，乃是留作鑲嵌黃銅或金子的地方。至于頭像的其余部位，可能是木料制成的。這尊頭像的臉部造型比較秀麗，在女神的頭頂部位，一定還添置過其他裝飾物。其創(chuàng)作年代據(jù)測是在公元前3500～3000年代。現(xiàn)在這尊石雕像被收藏于伊拉克巴格達(dá)博物館內(nèi)。
在兩河流域的中部，巴比倫以東的哈法奇，史前考古家們還從一座神廟的廢墟中發(fā)掘出許多保存完好的小雕像，其中最大的高約76.2厘米，據(jù)說它就是植物神阿勃(AB)；另一些雕像就形象的姿勢看，可能都是祭司或供養(yǎng)人。這一組雕像有一個共同點(diǎn)，即它們的眼睛都留出很大的洞，顯然也和那一尊《女神頭像》一樣，是留作鑲嵌彩石眼珠的，所以眼眶的空間都留得很大，具有夸張性。古代的藝術(shù)家們很早就善于用鑲嵌手法，來加強(qiáng)人物的眼神，可見，作為人的五官中最重要的器官--"靈魂之窗"，早已不是現(xiàn)代人所獨(dú)有的觀念了。
雕像都呈圓柱形狀，而且雙手都交叉在胸前，直立，姿態(tài)是程式化的。不僅如此，連雕像的頭發(fā)、胡須也都和大型雕像一樣，是精心地編織的，這反映出古代蘇美爾人很注重頭發(fā)與胡須的審美意義。這十幾個祭司或供養(yǎng)人雕像的制作年代大約在公元前2700～前2500年間，現(xiàn)被收藏于伊拉克巴格達(dá)博物館內(nèi)。
在拉伽什城出土的一些婦女雕像，是我們看到的蘇美爾圓雕像的主要作品之一，大都是從神廟的廢墟中發(fā)掘出來的。
可能在瓦卡(WARKA)地區(qū)被發(fā)現(xiàn)的一尊大理石的全身女雕像，它是當(dāng)時供祭祀用的宗教偶像。這尊雕像的最大特點(diǎn)是短而粗的軀體，差不多看不到脖子，頭部直接從肩上出來。鳥喙式的鼻子，一對大眼睛(據(jù)說眼睛和眉毛當(dāng)時是用其他材料鑲嵌上去的，因年代久遠(yuǎn)而脫落，所以露出兩個大窟窿)，略顯一種微笑的姿態(tài)，但整個身姿極其呆板。蘇美爾出土的供祭祀用的人像雕刻差不多都是兩手抱在胸前，腿部不作出來，胴體是一個毫無變化的圓筒形狀，當(dāng)然更談不上比例關(guān)系。
有些考古學(xué)家從這類女性雕像的姿態(tài)及其衣飾上判斷，稱它們是"參加祭祀活動的捧物者"。這尊雕像現(xiàn)藏倫敦大英博物館內(nèi)。
三、“兩河流域”美術(shù)歷覽
在亞洲西部有兩條大河，東邊一條叫底格里斯河，西邊一條叫幼發(fā)拉底河。這兩條河流自今土耳其境內(nèi)為源頭，由西北向東南方向流去，經(jīng)過敘利亞和伊拉克，直至波斯灣入海。兩河沿岸的文化在歷史上十分發(fā)達(dá)，有文物考證的文化期大約最早是在公元前6000多年前，如鐵爾-哈松(TELL-HASSUNA)文化、鐵爾-哈拉弗(TELL-HALAF)文化和埃爾-歐貝德(EL-OBEID)文化等階段，時間從公元前6000年前至公元前3500年左右。后又經(jīng)歷了幾個大的王朝，文化上的繁榮，幾達(dá)于世界文化史之冠。這些文化反映的社會性質(zhì)是古代奴隸占有制社會，前后總共約延續(xù)了3至4千年。歷代的主要王朝有：蘇美爾、阿卡德、巴比倫、喜特、米坦尼、亞述、新巴比倫等。美術(shù)史上常稱這個地區(qū)的美術(shù)“美索不達(dá)米亞美術(shù)”。
1.蘇美爾文化
蘇美爾文化是兩河流域早期文化階段，它體現(xiàn)著迄今人類文明所知的最早進(jìn)入奴隸制社會的一種文化水平。但真正認(rèn)識這個時期的文化，卻是19世紀(jì)下半葉以后的事，直到本世紀(jì)30年代，人們對蘇美爾文化才能畫出一個較為系統(tǒng)的面貌。當(dāng)那些巨大的建筑廢墟、精湛的美術(shù)工藝品被大量發(fā)掘出來以后，人們不禁對蘇美爾王朝這個東方古國的文明之早熟發(fā)出驚嘆。我們這里所欣賞的是蘇美爾時期的一塊建筑物飾板殘片，它反映著公元前3000年中葉所達(dá)到的水平。
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