法土曼：伊斯蘭婦女解放說

當(dāng)今人們普遍認(rèn)為，婦女解放運(yùn)動(dòng)起源于二十世紀(jì)的西方。實(shí)際上，婦女解放運(yùn)動(dòng)并不是由婦女發(fā)起的，而是在七世紀(jì)由偉大的安拉通過先知穆罕默德揭示給男人而興起的。《古蘭》和《圣訓(xùn)》是婦女解放的真正來源，它使每一位穆斯林婦女享受充分的權(quán)利，同時(shí)也承擔(dān)著必要的責(zé)任。

人權(quán)　十四個(gè)世紀(jì)之前，伊斯蘭就實(shí)現(xiàn)了婦女與男性在人權(quán)上的平等，使婦女在精神方面不受任何約束。　在《古蘭》的婦女章，安拉說：“眾人�。∧銈儺�(dāng)敬畏你們的主。他從一個(gè)靈魂創(chuàng)造你們。他先從這個(gè)靈魂中創(chuàng)造了與之同類的配偶，并且從他們倆創(chuàng)造出眾多的男人和女人。你們當(dāng)敬畏安拉?你們常以他的名義來要求相互間應(yīng)享有的權(quán)利；你們也當(dāng)尊重血親。安拉確是監(jiān)視你們的�！保�4：1）

既然男人和女人的本源相同，他們?cè)谌藱?quán)上肯定應(yīng)當(dāng)是平等的；同樣，其中任一性別都不優(yōu)于另一性別，否則就違背了平等的原則。

公民權(quán)

在伊斯蘭世界，婦女有自由選擇的權(quán)利和基于其人格獨(dú)立的發(fā)言權(quán)。首先，她可以自由選擇宗教信仰�！豆盘m》中講到：“對(duì)于宗教，絕無強(qiáng)迫；因?yàn)檎�邪確已分明了�！保�2：256）

伊斯蘭鼓勵(lì)婦女表達(dá)她們的思想和觀點(diǎn)。據(jù)《圣訓(xùn)》記載，在先知時(shí)代，就有許多婦女直接向先知提出問題，并表達(dá)她們對(duì)于宗教、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)的看法。

穆斯林婦女可以自己選擇丈夫，并在婚后保留自己的姓氏。在法律事務(wù)中，穆斯林婦女的證詞同樣有效。在一些婦女熟悉的事務(wù)中，她們往往具有決定權(quán)。

社會(huì)權(quán)利

先知說：“獲取知識(shí)是每個(gè)穆斯林（包括男性和女性）的權(quán)利和義務(wù)�！痹谶@里，知識(shí)既包括《古蘭》和《圣訓(xùn)》中的知識(shí)，也包括其它來源的知識(shí)。男性和女性均有學(xué)習(xí)和理解的能力。穆斯林婦女應(yīng)當(dāng)接受一定的教育，從而在整個(gè)人類生活中發(fā)揮其抑惡揚(yáng)善的作用，這也是每個(gè)人的義務(wù)。

在家庭生活中，婦女的第一職責(zé)是支持丈夫，養(yǎng)育和教育后代；在家庭許可的情況下，有一技之長(zhǎng)的婦女也可以走出家門，為社會(huì)服務(wù)。

伊斯蘭在男女平等的原則下更注重男女在生理、心理上的差異，以及因這種差異而導(dǎo)致的在社會(huì)分工中的不同，即有些工作更適合女性，而另一些工作更適合男性，這并不是否認(rèn)其中一方的能力。安拉會(huì)根據(jù)每個(gè)人工作的價(jià)值公正地給予獎(jiǎng)賞，而不管其工作性質(zhì)的差異。

關(guān)于母性，先知說：“天園在母親的腳下�！本褪钦f，一個(gè)社會(huì)的成功與否依賴于養(yǎng)育整個(gè)社會(huì)的母親們。對(duì)一個(gè)人最早和最大的影響往往都來自母親給予的安全感、慈愛和教導(dǎo)。因而，有子女的母親應(yīng)是有知識(shí)、有責(zé)任心的。

政治權(quán)利

安拉在一千四百年前就賦予了穆斯林婦女選舉權(quán)。在公共事務(wù)中，婦女可以發(fā)表見解并參與政治。在《古蘭》中（60：12）就有這樣一個(gè)例子。安拉啟示先知，當(dāng)有婦女到他這里來宣誓效忠伊斯蘭時(shí)，他必須接受她們的誓約。這就賦予了婦女選舉她們的領(lǐng)袖并公開宣布其主張的權(quán)利。另外，伊斯蘭不禁止婦女在政府中擔(dān)任要職。在四大哈里發(fā)時(shí)代，圣門弟子在推舉奧斯曼·本·阿凡做哈里發(fā)之前就曾考慮過多名婦女。

經(jīng)濟(jì)權(quán)利

《古蘭》中講到：“以創(chuàng)造男性和女性的主發(fā)誓，你們的行為，確是不同的�！保�92：3-4）

在許多古蘭篇章中，安拉都指出他在創(chuàng)造男人和女人的時(shí)候，就使他們完全不同，具有不同的角色、社會(huì)作用和技能。社會(huì)有勞動(dòng)分工的不同，在家庭中也是這樣；每個(gè)成員有不同的責(zé)任。一般來說，伊斯蘭認(rèn)為女性擔(dān)負(fù)養(yǎng)育的角色，而男性擔(dān)負(fù)保護(hù)者的角色。因而，婦女就被賦予了許多經(jīng)濟(jì)權(quán)。

《古蘭》中講到：“男人是女人的供養(yǎng)者，因?yàn)榘怖�使他們�(cè)谀承┓矫婢哂袃?yōu)勢(shì)，他們要用他們的財(cái)富來供養(yǎng)女人�！保�4：34）

既然男人作為保護(hù)者，承擔(dān)更多的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，他不僅要為婦女提供經(jīng)濟(jì)保障，而且要尊重和愛護(hù)她們，保證她們的人身安全。

穆斯林婦女有權(quán)利自己去掙錢；有權(quán)擁有自己的財(cái)產(chǎn)，并有權(quán)以自己喜歡的任何方式來管理自己的財(cái)產(chǎn)；她可以獨(dú)立運(yùn)作自己的事業(yè)，任何人，包括其丈夫在內(nèi)，均無權(quán)干涉�！豆盘m》中講到：“安拉使你們各有優(yōu)勢(shì)，你們當(dāng)安分守己；不要妄冀非分；男人將因他們的行為而得到報(bào)償，婦女也將因她們的行為而得到報(bào)償；你們應(yīng)當(dāng)祈求安拉把他的恩惠賞賜你們。安拉確是全知萬物的�！保�4：32）

婦女有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)�！豆盘m》中講到：“男子可繼承父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也可繼承父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，無論他們所遺留的財(cái)產(chǎn)多寡，各人都將得到法定的部分�！保�4：7）

妻子的權(quán)利

《古蘭》中講到：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。對(duì)于善于思維的民眾，此中確有許多跡象�！保�30：21）

因而，婚姻不僅僅是生理和情感上的需要，實(shí)際上，婚姻是安拉的一種跡象！婚姻就是在主的引導(dǎo)下的雙方間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。安拉在創(chuàng)造男人和女人時(shí)賦予了他們互相愛慕的本性。在《古蘭》中，他規(guī)定了兩性間要和諧相處：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服�！保�2：187）

衣服可以給人以生理上的保護(hù)，遮擋身體以及個(gè)人的缺陷。配偶的作用與此相似。其中一方要保護(hù)對(duì)方，敬慕對(duì)方的性格，包容對(duì)方的缺點(diǎn)。

為了追求伴隨婚姻而來的愛情和安全感，穆斯林妻子有多種權(quán)利。第一項(xiàng)權(quán)利是可以收取聘禮，即由男方作為婚約的一部分而送給女方的禮物，這是合法的要求；妻子的第二項(xiàng)權(quán)利是贍養(yǎng)權(quán)，除了她自己擁有的財(cái)產(chǎn)之外，丈夫還必須為她提供食品、住宿和衣物。當(dāng)然，男人要量入為出，女人也無權(quán)提出非分要求�！豆盘m》中講到：“讓富裕的人據(jù)其財(cái)產(chǎn)的多寡進(jìn)行開銷，財(cái)產(chǎn)有限的人據(jù)安拉賜予的多寡開銷。安拉絕不會(huì)令任何人在安拉賜予的財(cái)產(chǎn)之外有過多負(fù)擔(dān)�！保�65：7）

安拉告訴我們:　男人是女人的保護(hù)者，因而在家庭中起主導(dǎo)作用。他不但要自己順服安拉，而且要領(lǐng)導(dǎo)全家在任何時(shí)候都順服安拉。

妻子的權(quán)利不僅僅限于物質(zhì)方面，她有權(quán)要求關(guān)愛。先知說：“最完美的信仰者是行為上最完善的人，你們中最完善的人是那些對(duì)待妻子最好的人�！卑怖瓌�(chuàng)造了配偶，并使配偶間充滿愛、憐恤和和諧。

妻子的義務(wù)

義務(wù)與權(quán)利相輔相承，因而，妻子對(duì)丈夫擔(dān)負(fù)有一定的責(zé)任。《古蘭》中講到：“當(dāng)丈夫不在家時(shí)，優(yōu)秀的妻子應(yīng)當(dāng)按安拉的要求來保護(hù)他們的權(quán)益�！�

妻子要為丈夫保守秘密，并嚴(yán)守二人間的隱私以及那些影響丈夫名譽(yù)的隱私或缺陷；同樣，丈夫也有義務(wù)維護(hù)妻子的名譽(yù)。

妻子必須盡可能保證家庭和財(cái)產(chǎn)的安全，預(yù)防盜竊和損壞；妻子應(yīng)以自己的智慧來管理家庭事務(wù)，避免浪費(fèi)和遺失；她不能讓丈夫不喜歡的人踏進(jìn)房門半步。

妻子應(yīng)與丈夫平等相處，通力合作。當(dāng)然，如果丈夫不順從安拉時(shí)，妻子可不予以合作；當(dāng)丈夫做不合法的事情時(shí)，妻子不能滿足其要求；丈夫也應(yīng)考慮妻子的需要和幸福。

總結(jié)

《古蘭》中講到：“當(dāng)安拉和使者判決一件事情時(shí)，信道的男女不得有所違背；誰(shuí)違抗安拉及其使者，誰(shuí)就已明顯地陷入迷誤了。”（33：36）

穆斯林的婦女在一千四百年前就被賦予了即使在當(dāng)今西方大部分婦女也無法享受的義務(wù)和權(quán)利。這一切均源自安拉，安拉使整個(gè)社會(huì)保持平衡狀態(tài)。在一個(gè)方面受到的不公平或損失將會(huì)在另一些方面得到補(bǔ)償。伊斯蘭是最完美的生活方式。

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