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人類社會戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的終極意蘊(第三部分)
?? 正是人們有了這樣的戰(zhàn)爭心理和尋求在戰(zhàn)爭中取得最后勝利保障的這種需求，自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生以來，人們便發(fā)現(xiàn)了這類“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，對于人們進行常規(guī)戰(zhàn)爭活動，存在著諸多有用有需求的一面屬性，比如，我是一個弱小國家，我國家的“常規(guī)戰(zhàn)爭”能力比你大國要小要弱。但是，如果我擁有“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，而你反而沒有，這時，你對我發(fā)動戰(zhàn)爭，我不但不存在最終的恐懼，反而你自己會害怕，你也因此不敢向我隨便發(fā)動戰(zhàn)爭。這反應(yīng)出“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量具有恐嚇和威脅對方的戰(zhàn)爭作用力量和最終的戰(zhàn)爭打擊力量性質(zhì)。再如，當兩個國家都擁有“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，而且國力及常規(guī)戰(zhàn)爭力量都相當，面對戰(zhàn)爭, 這時，兩個國家就都會害怕戰(zhàn)爭力量從常規(guī)升級到非常規(guī)狀態(tài)，在這種請況下, 就會造成敵對的雙方國家, 誰都不敢向?qū)Ψ饺ポp易的發(fā)動戰(zhàn)爭活動。這時，也反映出“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量所具有對人類社會的那種毀滅性的威脅力量和人們對它存在的恐懼感。又如，一個擁有“核武器”的國家對另一個不擁有核武器國家，為了達到某種目的，而自身又不愿與對方進行常規(guī)戰(zhàn)爭活動，而直接拿“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量進行威脅和恐嚇對方，以達到讓對方屈服自身的政治目的和意志，這時，我們能看到，人們可以利用“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量用于訛詐對方，也能達到實現(xiàn)自己的目的。也就是說“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，即使在其不被人們應(yīng)用于實際的戰(zhàn)爭活動之中，但是，它在“人類社會戰(zhàn)爭”中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭威脅力量、恐嚇力量和訛詐力量以及所具有的戰(zhàn)爭終極打擊力量，同樣能滿足人們諸多的戰(zhàn)爭目的和戰(zhàn)爭心理上的需求。這樣，“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，哪怕只以其歷史發(fā)展性的形式而存在于歷史當中，其這樣的存在性，也能滿足人們諸多方面（尤其是戰(zhàn)爭心理上）的需求性，也因此無形之中與人類的戰(zhàn)爭具體活動形式發(fā)生了一定的聯(lián)系與交織。??
?? “非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史存在性，一方面在于它只能以自身獨立性的歷史發(fā)展性而展示自身的歷史存在性，另一方面在于人類從戰(zhàn)爭心理上對其所體現(xiàn)的需求性和依賴性，加強了這一形式的戰(zhàn)爭武器力量，所具有的歷史存在力量, 并在歷史講求持續(xù)性面前，最終都會落著于這一戰(zhàn)爭武器力量形式的歷史發(fā)展性之中。
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?? 但是，無論“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式具有如何歷史存在的理由和需求，在歷史之持續(xù)性的要求面前，是怎樣都不能體現(xiàn)其歷史活動性和戰(zhàn)爭表達性的。
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?? 面對歷史持續(xù)性的這一要求，無論是“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展性，還是人們對其所存在的戰(zhàn)爭心理上的依賴性和需求性。都存在著實際要被抑制的一面屬性。因為，從人們對其所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭心理上的依賴性和需求性角度，我們會透視出，這樣的人類戰(zhàn)爭心理，已經(jīng)從人類戰(zhàn)爭意識和戰(zhàn)爭精神的層面上，將“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，與人類的戰(zhàn)爭實際活動聯(lián)系交織在一起了，也就是說，人類彼此間會不會用“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式進行彼此間的戰(zhàn)爭實際活動，其戰(zhàn)爭心理和戰(zhàn)爭精神意識層面成了最后一道防范底線，因為，人類戰(zhàn)爭活動的發(fā)生，其原始動力就是人類的戰(zhàn)爭心理和戰(zhàn)爭精神意識力量，沒有哪一場具體戰(zhàn)爭活動的爆發(fā)，不是人類的精神意識和心理的力量作為第一動力的。
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?? 面對歷史持續(xù)性的要求，“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，其歷史的存在性，除了不能表達戰(zhàn)爭的活動性，同時其歷史的發(fā)展性也要成為被抑制或限制的對象。因為，只有當這樣的戰(zhàn)爭武器力量形式徹底地不具有存在性，才是其不會在戰(zhàn)爭活動中實際表達的根本保障。即沒有這個力量存在，就不會有相應(yīng)的戰(zhàn)爭體現(xiàn)。
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?? 由于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，在歷史持續(xù)性的要求面前，其所體現(xiàn)的歷史發(fā)展性這一存在性，就表現(xiàn)出了兩面屬性，一方面，它以自身獨立性的歷史發(fā)展性和人們在戰(zhàn)爭心理上的一些需求性和依賴性，導(dǎo)致了這一力量形式的戰(zhàn)爭武器，還存在著一定的甚至力量很強大的歷史存在力量，并以其歷史發(fā)展性去體現(xiàn)它的歷史存在性。另一方面，人們站在歷史持續(xù)性的要求上，又不得不對其歷史發(fā)展性體現(xiàn)出很強的抑制性和限制性，其基本道理在于, 即使人類做倒了在實際戰(zhàn)爭活動中沒有應(yīng)用“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量, 但是, 只要人類以歷史發(fā)展性來展示“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史存在性, 就一定說明, 人類進一步對其采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為, 就必然包含著人們對“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量應(yīng)用于戰(zhàn)爭的一定目的和需求,其邏輯便是, 如果人們對“它”不存在戰(zhàn)爭中的目的和需求, 就必然不會去發(fā)展“它”；而人們在現(xiàn)實中以其歷史發(fā)展性而確定其歷史存在性, 就不可能不導(dǎo)致“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式與戰(zhàn)爭的實際聯(lián)系，并且其在戰(zhàn)爭中的活動表達性, 這時僅僅只剩下了人們的戰(zhàn)爭心理和戰(zhàn)爭意識這最后一道防火墻了, 并且, 這一防火墻自身并不具有最終地和絕對地防范力量。因此,當“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在歷史面前以自身的歷史發(fā)展性表達出了自身的歷史存在性, 這時, 人們?nèi)绾稳ハ拗坪鸵种破錃v史發(fā)展性, 將成為歷史對人們的一種直接和必然的要求, 其道理就是, 一顆和幾顆原子彈不足以造成毀滅, 而幾千顆原子彈, 則一定能毀滅人類存在的一切。所以,如果“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在現(xiàn)實中以其歷史發(fā)展性體現(xiàn)了“它”自身的歷史存在性,那么, 其歷史發(fā)展性就一定要受到歷史和人們對它的限制和抑制作用。而對其限制和抑制的基本目的, 就是要做到保證這類武器力量，必須遠離人類的實際戰(zhàn)爭活動, 以確保歷史持續(xù)性的安全。
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?? 這樣，歷史就必然會表達出“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，其歷史的發(fā)展性和歷史對其體現(xiàn)的抑制性和限制性，并存于這一力量形式的戰(zhàn)爭武器的歷史（存在性）發(fā)展性之中。
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?? 對于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展性而言，由于有歷史持續(xù)性的要求，以及人們由此必須對其進一步的歷史發(fā)展性要采取限制和抑制，那么，其歷史的發(fā)展性，就不能成為一種歷史的公然性。所以，今天人類對這類戰(zhàn)爭武器力量形式的具體戰(zhàn)爭形態(tài)的發(fā)展及發(fā)展結(jié)果，出了個全世界今天家喻戶曉的發(fā)展"東西"，"它"就叫做“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”。這個東西，其公然性的歷史存在性的含義就是："我并是為了要打‘核戰(zhàn)爭’才發(fā)展起來的"。然而，“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”的發(fā)展，必竟是針對人類擁有“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在“人類社會”及“人類社會戰(zhàn)爭”中所具有的歷史發(fā)展性這一存在性和人們對它的一些需求性去發(fā)展的。既然人類還擁有“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，既然這類戰(zhàn)爭武器力量能以其歷史發(fā)展性而展示其歷史存在性，那么，從人類戰(zhàn)爭心理的層面上，誰都保證不了百分之百不存在人類彼此間發(fā)生這樣戰(zhàn)爭力量形式的戰(zhàn)爭活動。既然沒有百分之百的保證，那么，"我"除了要能做到防范他人對我的毀滅打擊成為保證我自身存在安全的第一要務(wù)以外，從人類戰(zhàn)爭的本然性出發(fā)，“我”不可能只做到去防打而不去打別人。這樣的戰(zhàn)爭邏輯，必然存在于人類今天發(fā)展起來的“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”之中，也就是“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”必然是“攻防”于一體的一種具有釋放和反釋放 “非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。因此“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，其所體現(xiàn)的進一步的歷史發(fā)展性，是一種以防御或防范為重點為核心的發(fā)展形式而表達自身的歷史發(fā)展性的。通過“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”, 我們既看到了“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式以其歷史發(fā)展性來展示自身的歷史存在性，同時也看到了歷史對它的發(fā)展性所體現(xiàn)的限制性和抑制性的作用, 使得“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展性, 不能具有完全的歷史公然性。否則, “導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”就會變成“導(dǎo)彈進攻系統(tǒng)”。
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?? 然而歷史到今天，自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量全面問世以來，今天的“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”的出現(xiàn)，首先表現(xiàn)出人們對這類戰(zhàn)爭武器力量的歷史發(fā)展性，所體現(xiàn)的抑制和限制的歷史作用力量，并不是很強大，究其原因，是因為“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”主要針對“原子核能武器”這一具有綜合非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量性質(zhì)的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式發(fā)展起來的，而“原子核能武器”自從它誕生以來，盡管全人類最終將它也列為“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之中，但是到今天，全人類還沒有對它形成一個明確的多邊的具有國際法效力，嚴禁其生產(chǎn)、發(fā)展、存儲、保留和戰(zhàn)爭禁用的締結(jié)條約。也因此反映出人們對這一形式的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量的歷史發(fā)展性和發(fā)展力量，所體現(xiàn)出的抑制和限制的歷史力量是十分有限的，也因此，在它誕生后不到半個世紀的時期，人們就將這一力量水平的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，全面的發(fā)展到了“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”這個具有終極發(fā)展意蘊的歷史發(fā)展狀態(tài)。
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?? 在“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之中，歷史以來，并不只是“原子核能武器”屬于“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，而一些“生物化學(xué)武器”也被界定在“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之中，然而，這類“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展性，所受到的歷史抑制和限制的力量到今天，就比“原子核能”武器要大要徹底一些。例如：國際法對"生物武器"發(fā)展和使用的限制。1899年與1907年國際條約中，就有關(guān)于禁止使用毒物或有毒武器，或施加不必要痛苦的武器。1925年簽訂了《關(guān)于禁止在戰(zhàn)爭中使用窒息性、毒性和其他氣體和細菌作戰(zhàn)方法的議定書》宣布：禁止在實際戰(zhàn)爭中使用毒氣及細菌武器及其作戰(zhàn)方法。1972年形成了《禁止發(fā)展、儲存細菌（生物）及毒素武器以及銷毀此類武器的條約》規(guī)定：任何國家在任何情況下都不得發(fā)展、生產(chǎn)儲存或以其他方法取得或保存不屬于和平用途所正當需求的微生物（或毒素），以及這類制劑或毒素所設(shè)計的武器、設(shè)備及運載工具。另外，國際法對"化學(xué)武器"的發(fā)展和使用，也作出了一些明確的限制。如1899年《禁止毒氣宣言》，1899年和1907年《陸戰(zhàn)法規(guī)慣例章程》。第一次世界大戰(zhàn)后，簽訂了《凡爾賽條約》、《在戰(zhàn)爭中使用潛艇及有毒氣體的條約》、《日內(nèi)瓦議定書》等一系列條約�！�1992年11月12日，第47屆聯(lián)大第一委員會協(xié)商一致通過的《關(guān)于禁止發(fā)展生產(chǎn)、存儲和使用化學(xué)武器及銷毀此種武器的公約》”……
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?? 但是，即便是“生物化學(xué)”這類“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，歷史以來，不斷地受到了歷史對它們的歷史發(fā)展性及歷史存在性，所體現(xiàn)出的各種限制和抑制，但是，由于這一歷史時期，人類沒有從根本上動搖“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，加之以上諸多的被限制和禁止的生物化學(xué)武器在"人類社會"中所具有的歷史“復(fù)活”力量和“復(fù)活”屬性，以及到今天的人們對其所體現(xiàn)的不徹底性的限制、禁止其生產(chǎn)和發(fā)展的結(jié)果，使得“生物化學(xué)”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，在“人類社會”及“人類社會戰(zhàn)爭”中的存在性，并沒有完全徹底地失去。
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?? 在這一歷史時期，不僅“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，在歷史講求持續(xù)性的要求面前，其自身的歷史存在性，不僅是一種委屈求全、自相矛盾痛苦性的歷史存在性，而且，人們面對其歷史存在性，也體現(xiàn)出了一種自相矛盾的歷史態(tài)度。這樣一來，這一歷史時期的人類，在關(guān)于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”的歷史存在性問題，加上人類對自身的戰(zhàn)爭活動的需求性和依賴性，人們在這一問題上必然會體現(xiàn)出自身一種矛盾性生存活動狀態(tài)，人們既懂得, 在“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式不能自由自在地應(yīng)用于實際的戰(zhàn)爭活動中這一歷史持續(xù)性的要求面前, 存在著誰都不能去發(fā)展、擁有和使用“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之歷史要求的道理，并要去作相應(yīng)的歷史努力, 以保證全人類生命、全人類社會，以及歷史持續(xù)性的安全性；同時，人們又會在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，所存在的具有威脅、恐嚇、訛詐和最終的戰(zhàn)爭力量性質(zhì)面前, 又存在著誰都需求和依賴“它們”的存在性, 以滿足人們對戰(zhàn)爭的需求。這就會形成一種悖論，即"我"必須要擁有“核生化”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，以便達到自身的最終戰(zhàn)爭目的和政治經(jīng)濟利益目的及安全目的。同時，在“我”擁有這一戰(zhàn)爭武器力量形式之前題下，"我"又不希望，甚至不允許其它國家和社會也擁有它，否則，就會對"我"不利, 就會對"我"或"大家"之存在性構(gòu)成安全性的問題。
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?? 正是這樣的矛盾性存在，自從上世紀第二次世界大戰(zhàn)爭結(jié)束以來，全人類在關(guān)于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史存在性問題，所表現(xiàn)的歷史態(tài)度，就顯得十分矛盾。 當雙方都已擁有了“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的情況下，敵對雙方的國家和社會，都會通過對這一武器力量的數(shù)量形式和戰(zhàn)爭中使用釋放形式的具體戰(zhàn)爭形態(tài)的發(fā)展性，來尋求打破雙方國家或社會的這方面的“戰(zhàn)爭力量”或“戰(zhàn)爭能力”的對抗性，以及不處在對抗性狀態(tài)下，力求達到對抗性，并力圖進一步去打破這種對抗性，作為自身最終的戰(zhàn)爭對抗目的和政治對抗目的，加上人們懂得“核生化”這類“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式不能自由自在的應(yīng)用于實際的戰(zhàn)爭活動中的道理，使得這樣敵對和對抗的國家和社會，誰都不會去輕易的去向?qū)Ψ桨l(fā)動戰(zhàn)爭活動，因為雙方都懂得，如果這樣誰都保證不了各自為尋求戰(zhàn)爭的最終勝利目的而不去使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在戰(zhàn)爭中的使用。因此，這一歷史時期，若出現(xiàn)了兩個既擁有相當對抗性力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”和“戰(zhàn)爭能力”，以及具有相當對抗性力量的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”和“戰(zhàn)爭能力”的國家或社會，在他們形成的對立對抗性的生存狀態(tài)（如社會制度信仰的不同或?qū)αⅲ�，所�?dǎo)致的彼此間的戰(zhàn)爭行為的對立與對抗的狀態(tài)，只有一條最適合雙方的安全利益之路可走，那就是，雙方只能作“心理精神”層面上的講求“對抗性”的“冷戰(zhàn)”。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國和前蘇聯(lián)兩國之間長達近半個世紀的“對立對抗”的“冷戰(zhàn)”，便是這一歷史時期的一個典例。
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?? 而在另一種情況下，即，在一方擁有“核武器”之“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式而另一方還沒有擁有“核武器”之“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的國家，這時，人們所看到的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量所具有的戰(zhàn)爭威脅、恐嚇、訛詐及最終的戰(zhàn)爭打擊力量，和人們利用它所獲得的各種戰(zhàn)爭目的、政治利益目的和國際權(quán)力以及各種經(jīng)濟外交利益目的、國家安全目的等，便會使得一時還沒有擁有“核武器”這類沒有形成全球性禁止其徹底存在性的國際法及國際條約制約的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的國家，在這一形式下的歷史面前，每一個無“核”國家，無不存在著一種需求能“擁有”自身生產(chǎn)和發(fā)展起來的“核武器”這類“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之迫切需求和這樣的“合理性”，然而，這種“合理性”，在實際中，則存在著一種被剝奪的力量，這種剝奪力量，既有來自國際法中的戰(zhàn)爭法規(guī)的力量，如部分的禁止核實驗，防止核擴散以及分階段限制戰(zhàn)略武器等條約，也有來自已經(jīng)擁有甚至是一種公然合法性的擁有“核武器”的國家和社會，它們會站在以上不健全不徹底不具體的國際戰(zhàn)爭法規(guī)和條約的角度，以自身國家的政治外交力量，以致自身國家軍事戰(zhàn)爭力量對這種“合理性”加以剝奪，無論是伊拉克戰(zhàn)爭，還是朝鮮無核化地區(qū)安全問題，以及今天的伊朗鈾濃縮活動問題，都體現(xiàn)出了這種“合理性”被剝奪的性質(zhì)。這種“合理性”的邏輯在于：“你能公然的合法的擁有‘核武器’之非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量，我為什么不可以？你能做到不打核戰(zhàn)爭，我為什么就做不到？”
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?? 然而，這種被剝奪的“合理性”的需求，其“合理性”只是“戰(zhàn)爭”這一事物自身的“合理性”，其剝奪這種“合理性”的力量，面對這一“合理性”自身所具有的“合理邏輯”，則是一種“不合理性”的剝奪力量。然而，這種“不合理性”的剝奪力量，所體現(xiàn)的結(jié)果，卻具有一定的"合理性"，其"合理性"表現(xiàn)在：它顯示了整個人類，不僅表現(xiàn)出了對“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在戰(zhàn)爭實際活動中不能體現(xiàn)表達性具有一定清醒的認識和態(tài)度，同時也表示出了人們對“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，不僅不愿將它應(yīng)用于戰(zhàn)爭實際活動之中，而且還從其歷史發(fā)展性這一角度，去削弱其在“人類社會”及“人類社會戰(zhàn)爭”中的存在力量，這一剝奪力量之“合理性”的邏輯，表現(xiàn)出人類在這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式存在的歷史時期，為做到禁止核試驗，防止核擴散，所體現(xiàn)的一種歷史努力，這樣的歷史努力，直接關(guān)乎“人類社會歷史文明”的歷史持續(xù)性是否具有根本的保證。因此，這樣的歷史努力體現(xiàn)的是一種歷史的要求，也因此具有它的“合理性”，也因此會被歷史持續(xù)的巨輪所表達和肯定。
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?? 這樣，整個人類，在這一歷史時期，就會因“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史存在性，帶來全人類自身存在的矛盾性和痛苦性，消解這種痛苦性，根本的在于人類能否徹底地改變自己面對“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之歷史存在性和歷史發(fā)展性這種矛盾性的歷史態(tài)度。
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?? 但是人類到今天沒有做到這一點，其根本的原因，全在于“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期的“人類社會”之中依然具有歷史存在性和歷史發(fā)展性。
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?? 3 “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的發(fā)展最終要歸結(jié)到戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的發(fā)展
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?? 歷史以來，人們所發(fā)展出來的戰(zhàn)爭武器力量，無論是什么樣的戰(zhàn)爭武器，只要它能成為人們進行戰(zhàn)爭時所想要使用的武器力量，當它聞世以后，就存在著人們還要進一步的發(fā)展它的數(shù)量，發(fā)展它在戰(zhàn)爭中打擊作用戰(zhàn)爭目標對象的使用釋放它的工具和手段，以及使用和釋效它的形式也要作進一步的發(fā)展。這樣的發(fā)展形式，從原則上講，就構(gòu)成了這一戰(zhàn)爭武器力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的發(fā)展。比如，在上世紀笫二次大戰(zhàn)末期所發(fā)展出來的原子核能武器這一“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量，其在過后到今天近半個多世紀中，除了自身力量形式進一步的發(fā)展性，如氫彈中子彈的相繼聞世，更還有這類武器在數(shù)量上的發(fā)展，以及這類武器力量在戰(zhàn)爭中使用釋放工具手段的發(fā)展，如導(dǎo)彈、核潛艇等，更還有各種樣的使用釋放這類武器力量方式的發(fā)展，如地對地核導(dǎo)彈、地對空核導(dǎo)彈、空對地核導(dǎo)彈，以及從核潛艇、艦艇、飛機、陸地等所發(fā)展出的全方位使用釋放原子核能武器力量的綜合時空使用釋放形式的發(fā)展和形成。并最終表現(xiàn)出這一武器力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的發(fā)展。如導(dǎo)彈防御系統(tǒng)。
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?? B．“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史存在性
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?? 在“核生化“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時期，由于這一力量形式的戰(zhàn)爭武器，在歷史講求持續(xù)性的要求面前，存在著自身不能在戰(zhàn)爭具體活動中作自由的應(yīng)用和表達的原則和要求。并且，其歷史存在性，只能以其“獨特性”的歷史發(fā)展性，來展示自身的歷史存在性。這時，人們在這一歷史時期所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭的依賴性和需求性，唯有依靠“常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量形式在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用和表達，才能滿足人們在這一時期對戰(zhàn)爭的需求和依賴。
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?? 在人們對“常規(guī)”和“非常規(guī)”這兩大戰(zhàn)爭武器力量形式進行界定的原則中，其所體現(xiàn)的要求，導(dǎo)致“常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量形式與“非�！币�(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式的歷史存在性不同的是，“常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量形式，不僅可以通過自身的歷史發(fā)展性來展示自身的歷史存在性，而且還可以通過自身的活動表達性來展示自身的歷史存在性，也就是，“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式自身歷史存在性在這一時期，能繼續(xù)地充分地完整地體現(xiàn)自身的歷史存在性。
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?? 1．“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展性。
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?? 在戰(zhàn)爭武器力量水平發(fā)展到“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式這種具有發(fā)展終極意蘊的歷史時期，人們之所以對“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式還必須體現(xiàn)發(fā)展性，原因在于力量水平發(fā)展到終極狀態(tài)的“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量形式，在這一時期，它不能自由的應(yīng)用和表達于戰(zhàn)爭的具體活動過程之中，而這一時期人們體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭進一步的依賴性和需求性，唯有依靠人們在戰(zhàn)爭中去應(yīng)用和表達“常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量形式來滿足自身對戰(zhàn)爭的需求和依賴。這時，人們在彼此都不去應(yīng)用和表達“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的前題下，人們以“常規(guī)”武器力量來進行戰(zhàn)爭，為取得戰(zhàn)爭的最后勝利，人們就必須去發(fā)展提高自身的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量的水平、性質(zhì)、性能和數(shù)量，以及去發(fā)展相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，以提高自己在戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力的水平，去確保自己在戰(zhàn)爭中取得勝利。如人們將“火力機械化武器”戰(zhàn)爭形態(tài)，發(fā)展到“信息化武器”戰(zhàn)爭形態(tài)。
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?? 因此，在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時期，繼續(xù)地發(fā)展，“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，成了歷史的必然。
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?? 對于“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的發(fā)展，我們?nèi)祟悓λ丫哂袠O漫長的歷史時間和經(jīng)驗，從“冷兵器”時代到“熱兵器”時代，再到“火力機械化武器”時代，以致當今的“高技術(shù)戰(zhàn)爭武器”和“信息化武器”時代。
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?? 通過人們對“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的界定原則，人們對“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的發(fā)展，具有以下幾個特點。
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?? (一)．武器力量發(fā)展形式的“多樣性”
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?? 在人們所界定的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式中，構(gòu)成這一力量形式的戰(zhàn)爭武器，具有存在的“多樣性”和發(fā)展的“多樣性”。如石頭、木棒、水、火、以及各種“冷兵器”、“熱兵器”、“火力武器”、“火力機械化武器”，以致“信息化武器”等等，都是存在于“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式范疇中的武器。并且，人們在發(fā)展“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量的過程中，也表現(xiàn)出發(fā)展的“多樣性”。如激光武器的研制與發(fā)展，定向能武器的研制與發(fā)展，導(dǎo)彈武器的研制與發(fā)展……等等。
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?? (二)．面對“多樣性”存在的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，人們?yōu)閼?yīng)用于實際戰(zhàn)爭，經(jīng)常采取從高棄低的原則對其進行篩選和揚棄
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?? 在“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展過程中，人們面對自身所發(fā)展出來的各種各樣的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”，往往從實際戰(zhàn)爭出發(fā)，尤其是從提高自身戰(zhàn)爭力量的角度，經(jīng)常要對其進行篩選和揚棄。如當發(fā)明了子彈火力武器，人們就對過去的刀、劍等冷兵器進行淘汰，以及用炸彈取代子彈、以火箭彈取代炸彈和炮彈等等，人們這種對武器力量的篩選和揚棄行為，是從武器力量水平和性質(zhì)的角度所采取的一種棄低從高的原則進行的，其目的，就是為了不斷的提高自身的戰(zhàn)爭力量。
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?? (三)．“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的發(fā)展，最終要歸結(jié)于戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的發(fā)展
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?? 戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展，只是戰(zhàn)爭發(fā)展的一個方面。戰(zhàn)爭武器力量在實際戰(zhàn)爭活動中表達自身對戰(zhàn)爭目標對象的作用和打擊，必須依賴一定的使用釋放工具手段，必須經(jīng)過一定的使用釋放形式。這種人們在發(fā)展戰(zhàn)爭武器力量的同時，所進行發(fā)展的釋放戰(zhàn)爭武器力量的工具手段，及其相應(yīng)的使用釋放形式的發(fā)展，均屬于戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的發(fā)展內(nèi)容。當一種戰(zhàn)爭武器力量水平和性質(zhì)一定時，如何提高使用釋放它的工具手段和水平，以及在戰(zhàn)爭中使用釋放形式的發(fā)展提高，成了這一力量水平的戰(zhàn)爭武器在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)自身消滅打擊戰(zhàn)爭目標對象之有效性是否能達到最大效果和最大打擊程度的決定性因素。
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?? 因此，當一種戰(zhàn)爭武器力量被發(fā)展出來，其更進一步的發(fā)展性決定于它的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的發(fā)展。
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?? 2．“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的具體活動表達性
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?? 在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時期，由于這一力量形式的戰(zhàn)爭武器，在面對歷史持續(xù)的要求面前，存在著不能自由的應(yīng)用和表達于戰(zhàn)爭的具體活動過程之中的原則和要求。因此，這一時期的戰(zhàn)爭活動，人們所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭的依賴和需求，只能依靠“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在戰(zhàn)爭具體活動中的表達，來滿足人們對戰(zhàn)爭的依賴和需求。而人們之所以在這一時期還可以用“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式進行戰(zhàn)爭活動，原因在于人們在這一時期所界定出的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，它在戰(zhàn)爭中的表達，不具有大規(guī)模無選擇性的殺傷力量。在一般況下，其通過戰(zhàn)爭的表達，不會體現(xiàn)全面徹底地破壞和毀滅的不可恢復(fù)的戰(zhàn)爭結(jié)果。
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?? 因此，與“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式相比較，“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，在一般情況下，尤其是其相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，還沒有發(fā)展到終極狀態(tài)之前，這一力量形式的戰(zhàn)爭武器力量。是可以繼續(xù)地應(yīng)用和表達于實際戰(zhàn)爭之中的，是可以繼續(xù)地來滿足人們對戰(zhàn)爭的正常需求與依賴。
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?? 綜上所述，在“核生化”“非常戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時期，“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史存在性，既具有它的歷史發(fā)展性，也具有它的歷史活動表達性，并且，在歷史持續(xù)性的要求面前，人們唯有通過“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用和表達，才能從根本上滿足人們在這一時期對戰(zhàn)爭的繼續(xù)依賴和需求。
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??笫二節(jié)
?? 對戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭具體活動形式初步探析
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?? 在上一章節(jié)中，我們從歷史發(fā)展的角度，分析和探討了戰(zhàn)爭武器力量水平的歷史發(fā)展性和歷史發(fā)展現(xiàn)狀，并從中發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭武器力量水平，發(fā)展到當代，龍其是當“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的全面誕生和發(fā)展，使得戰(zhàn)爭武器力量水平，已經(jīng)發(fā)展到了它應(yīng)用于“人類社會戰(zhàn)爭”實際活動中的極限狀態(tài)。
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?? 在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生、發(fā)展和存在的歷史時期，由于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，通過“人類社會戰(zhàn)爭”具體活動的應(yīng)用和表達，這樣的戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的具體應(yīng)用和表達所形成的對“人類社會”的作用，具有全面破壞和毀滅人類生命的整體存在性和“人類社會”的綜合時空存在性，進而能導(dǎo)致“人類社會歷史文明”的歷史持續(xù)性受阻和終結(jié)。
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?? 正因為力量水平發(fā)展到極限狀態(tài)的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，通過“人類社會戰(zhàn)爭”具體活動的應(yīng)用和表達，能導(dǎo)致“人類社會戰(zhàn)爭”逾越它與“人類社會歷史文明”之間所達成的歷史性“互融互存”關(guān)系。因此，在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生、發(fā)展和存在的歷史時期，若歷史要繼續(xù)講求持續(xù)性，并講求有《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯依然存在并表達的一種“人類社會歷史文明”的歷史持續(xù)性，那么，“人類社會歷史文明”，就不得不要求“人類社會戰(zhàn)爭”在這樣的歷史時期，不能將自身這樣的戰(zhàn)爭武器力量自由的應(yīng)用和表達于自身的戰(zhàn)爭具體活動之中，否則，“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間便不能繼續(xù)地達成“互融互存”的歷史關(guān)系，進而能導(dǎo)致有《戰(zhàn)爭無解》歷史邏輯存在的“人類社會歷史文明”的歷史持續(xù)性不能進一步實現(xiàn)。
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?? 根據(jù)這些，我們在上一章節(jié)的探索中，分析發(fā)現(xiàn)了“人類社會戰(zhàn)爭”戰(zhàn)爭武器力量發(fā)展到極限狀態(tài)的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，這樣的戰(zhàn)爭武器力量形式，便存在著人類在戰(zhàn)爭具體活動中，對其不能作自由的應(yīng)用和表達的原則，并形成相應(yīng)的歷史要求，這樣的原則和歷史要求，導(dǎo)致“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史存在性，只能以其自身“獨立性”的歷史發(fā)展性，來體現(xiàn)其自身的歷史存在性，并且，其歷史發(fā)展性，如若發(fā)生了與“人類社會戰(zhàn)爭”實際活動的聯(lián)系性，那么，它的歷史發(fā)展性，就必須要受到歷史對其發(fā)展的限制和抑制作用。并使其歷史發(fā)展性這一存在性，不能成為“公然性”的存在性。并且在這樣的歷史時期 ，“人類社會戰(zhàn)爭”的具體活動表達性，唯有依靠人們用不具有大規(guī)模無選擇性的破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在戰(zhàn)爭具體活動中作應(yīng)用和表達，才能滿足“人類社會歷史文明”與“人類社會戰(zhàn)爭”在這樣的歷史時期，能繼續(xù)地達成“互融互存”的歷史關(guān)系，才能滿足歷史繼續(xù)地表達有《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯存在的“人類社會歷史文明”之歷史作進一步持續(xù)的要求。
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?? 面對歷史向未來的持續(xù)，自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生發(fā)展到今天的這一歷史時期，人們看到了一個既成的歷史事實，即，“人類社會歷史文明”通過對“人類社會戰(zhàn)爭”講求新的歷史關(guān)系條件和要求，其所講求的新的歷史關(guān)系條件和要求，就是“人類社會戰(zhàn)爭”通過放棄自身力量水平發(fā)展到極限狀態(tài)的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在具體戰(zhàn)爭活動中自由的應(yīng)用、釋放和表達，并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，來表達自身的具體的戰(zhàn)爭活動，才能保障“人類社會歷史文明”之歷史持續(xù)性的存在性和安全性。這樣的歷史持續(xù)性之歷史既成事實，似乎在告訴人們，是不是在力量水平發(fā)展到極限狀態(tài)的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生發(fā)展和存在的歷史時期，只要“人類社會戰(zhàn)爭”通過對自身戰(zhàn)爭武器力量形式進行可應(yīng)用（如“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式），和不可應(yīng)用（如“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”）的原則，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會歷史文明”以這種講條件的方式，就可以保證有戰(zhàn)爭繼續(xù)存在的“人類社會歷史文明”之歷史持續(xù)性的存在與安全？這一問題，歷史到今天以既成的事實回答了人們，是可以的。然而，人們在這時會去進一步的追問：“從今天向未來的歷史持續(xù)性，是不是只要“人類社會戰(zhàn)爭”能繼續(xù)地對“人類社會歷史文明”講求這種新的歷史關(guān)系條件和要求，即“人類社會戰(zhàn)爭”在今天向未來持續(xù)的歷史過程中，只要繼續(xù)地做到放棄自身的具有全面破壞和毀滅力量的戰(zhàn)爭武器力量（如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式）進行自身的具體戰(zhàn)爭活動，“人類社會歷史文明”從今天向未來的歷史持續(xù)性之存在性和安全性，是不是就不再有相應(yīng)的問題？回答也應(yīng)該是肯定的。但是，這一肯定性的回答，則必須要存在一個前題，即“人類社會歷史文明”對“人類社會戰(zhàn)爭”在歷史向未來持續(xù)過程中，要能夠始終如一的講求得動這種新的歷史關(guān)系條件和要求，否則，問題的答案則是否定的。面對歷史不斷推向未來，如果人們在忽略這一前題存在與否的情況下，就認為，歷史的未來，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史”中的存在活動，就因此不存在人們對未來歷史持續(xù)性擔(dān)擾的問題存在，這樣的歷史認識，則是不可靠的。
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?? 因此，對于有“人類社會戰(zhàn)爭”繼續(xù)伴存的“人類社會歷史文明”，其未來歷史持續(xù)性是否絕對安全和沒有問題，關(guān)健之處還在于未來“人類社會歷史文明”對“人類社會戰(zhàn)爭”是否能繼續(xù)地且始終如一的講求得動這種新的歷史關(guān)系條件和要求。
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