盡管我的被訪者很有限，但他們卻代表了藏族所有除安多(現(xiàn)代行政區(qū)劃不屬于西藏自治區(qū))以外的主要地區(qū)和西藏西部。下面簡短的介紹只是想強(qiáng)調(diào)一下被訪談?wù)哂匈Y格談?wù)撋�兵問題。

　　阿旺諾囊：他于35年前出身在拉薩的一個(gè)貴族家庭。13歲之前他入前藏西南(達(dá)布)的一個(gè)格魯派寺院夏珠林寺為僧。整整8年，他在寺中從事著諸如貿(mào)易、放債等世俗性事務(wù)。在從事這項(xiàng)工作期間，他幾乎跑遍了前藏、后藏的許多地方和藏北的一些地方。他和社會(huì)各階層的人打交道，并且交了不少的朋 友。這些人中既有小偷，也有寺院的堪布。諾囊每年在拉薩呆很長時(shí)間；知道許多僧兵的事情，他也是僧兵林卡會(huì)的一員。他對細(xì)節(jié)的杰出回憶非常有價(jià)值。他仔細(xì)區(qū)別自己的經(jīng)驗(yàn)和傳聞、常常這樣說：他聽說過，但并未親眼見過，除非在這些字 眼上他不想再復(fù)述。因?yàn)樗�是通過我妻子的家庭認(rèn)識(shí)我的，所 以在探討“棘手”問題時(shí)，他從未知而不言。

　　德雄活佛：他于1906年出生在康區(qū)達(dá)龍村的一個(gè)中農(nóng)家 庭，5歲時(shí)出家為僧，隨后被認(rèn)定為薩迦派的一個(gè)轉(zhuǎn)世靈童。他大部分時(shí)間生活在康區(qū)，有時(shí)也到后藏去。和諾囊一樣，他對耳聞目睹的東西有著驚人的記憶力。他的宗教特長之一便是占卜、預(yù)測、因此他對康區(qū)民眾談?wù)摰闹T如婚姻、貿(mào)易等各種各樣的話題十分熟悉。

　　扎西次仁：他人是個(gè)俗人，1932年生于后藏。年青時(shí)是達(dá)賴?yán)�嘛舞蹈�?duì)的成員，因此他常年生活在拉薩。盡管如此，他在不同時(shí)期仍在后藏呆過，因此他在兩個(gè)地方都有僧兵朋友。

　　拉鐘甲西：1941年生于拉薩的一個(gè)貴族家庭。她已婚并有一個(gè)4歲的兒子，大部分時(shí)間生活在拉薩及其周圍地區(qū)，但她依然和她在后藏的家族有密切的聯(lián)系。盡管她到印度的英語學(xué)校學(xué)了幾年。但她保留了藏族傳統(tǒng)的教養(yǎng)。

　　曲旦索康(高爾斯坦)：她于1940年生于拉薩的一個(gè)貴族家庭，在西藏時(shí)她生活在拉薩，其后在印度的英文學(xué)校、美國密蘇里州的科特大學(xué)學(xué)習(xí)，現(xiàn)在則在華盛頓大學(xué)。

　　因?yàn)橛嘘P(guān)問題的可靠消息僅來自一小部分人，所以我才不厭其詳?shù)亟榻B這些情況。我希望、提供了被調(diào)查者的經(jīng)歷和年齡以及方法學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)，可以證明材料是準(zhǔn)確的。

　　拉薩95%的新僧人入寺的時(shí)間在13歲以前或13歲至19歲之間。許多新僧人在13歲至19歲之間，但實(shí)際上大部分是在7至13歲這個(gè)年齡段入寺的。許多幼童的父母，就將他們送進(jìn)了寺院，在他們早期的寺院生涯中，青年僧人有時(shí)會(huì)感到悲傷，并不高興。他們很想家，想出去像其他同齡人一樣玩耍；他們想叫喊、斗毆，在朋友間閑游；他們想做那些作為僧人而被禁止做的任何事情。這時(shí)候，其中一些青年僧侶便離開寺院回家了，但是他們中的大部分基于下述原因(后面會(huì)講到)又返回了寺院。其余的年青僧侶則呆在寺院里，踏踏實(shí)實(shí)地干活。他們中的大多數(shù)雖經(jīng)過痛苦的煎熬。卻毫無內(nèi)心的不滿和抵觸

　　情緒，留在了寺院．過著寺院體制下的正常生活。18歲的時(shí)候，他們必須決定是否繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，這個(gè)抉擇取決于他們個(gè)人的傾向和才能。那些不想或者不能繼續(xù)深造的僧侶對學(xué)經(jīng)體制是毫無影響的，他們讀并不太難的經(jīng)文，干寺院里其它各種各樣的雜活。

　　但在已定的制度中，一個(gè)人也會(huì)尋求、事實(shí)上確能找到異常的東西，他們只不過是一群不能遵守寺院規(guī)章制度的僧人，他們愛尋釁、好斗。他們向往許多俗人生活的快樂，但由于寺院規(guī)章為他們提供的經(jīng)濟(jì)和聲望上的刺激，他們留在了寺院。我認(rèn)為，這些僧侶便跨入了寺院已經(jīng)為他們準(zhǔn)備好的“航道”——僧兵的行列。在這里，他們能在誓愿為僧和世俗愿望之間得到一個(gè)保障：不失去他們留在寺院體系中的價(jià)值和作用。

　　藏族社會(huì)僧侶集團(tuán)中的僧兵現(xiàn)象是獨(dú)特的。這個(gè)似是而非的群體在龐大的僧侶集團(tuán)總?cè)丝谥懈哌_(dá)10％，好像藐視、嘲笑僧侶體制似的。僧兵們既自豪又滑稽地用一個(gè)諺語來描述他們自己，諺語生動(dòng)地刻畫道：

　　“(我們是)即使佛陀出現(xiàn)在天空，也不知道忠誠，即使眾生小腸下墮，也不知同情的人�！北M管僧兵生活在寺院，立“誓”為僧人，大多穿著佛教僧衣，把自己當(dāng)作一個(gè)僧人。但首先來說，他不是個(gè)真正的僧人，更多的是個(gè)非僧人。按照大部分的佛教教義，他的行為似應(yīng)將其歸入行為不端的俗人之類的佛教徒。明顯的，這好似一個(gè)局外人，既非俗人也非僧人，藏族便有這種看法，因此我們不能簡單認(rèn)定僧兵是個(gè)壞僧人。假如我們仔細(xì)觀察僧兵照什么做、他們穿什么、他們在僧侶社會(huì)中扮演什么角色、社會(huì)各階層是怎么看待他們的，他仍作為一個(gè)群體起著什么作用，我們將會(huì)明白僧兵的矛盾性。下面，我將分兩個(gè)部分討論這些問題。第一部分是材料的描述，第二部分則是分析和考察。

　　介紹一些寺院建立的背景也許是有益的。從9世紀(jì)后半葉起，吐蕃王朝瓦解。由于吐蓄王朝的崩潰，西藏地區(qū)便成為一個(gè)權(quán)力斗爭的真空期。起初，那些曾經(jīng)由贊普獨(dú)享的權(quán)力被貴族們瓜分，握有大權(quán)的貴族之間爭斗紛呈；不久，外來的佛教打下了堅(jiān)實(shí)的根基，并參與爭斗，其中的一派——格魯派擊敗了他所有的競爭對手，但這種勝利即使到1950年時(shí)，也并不是完全的。盡管最終的大權(quán)掌握在達(dá)賴?yán)�嘛手中，而在他未成年時(shí)則由攝政來治理他的地方，這其中有著復(fù)雜的監(jiān)督和平衡體制，并且在地方政府所有的高層領(lǐng)導(dǎo)中有著無休止的陰謀。就在1947年還發(fā)生了一個(gè)叛亂。這個(gè)叛亂名義上是由前任攝政熱振活佛領(lǐng)導(dǎo)的，背后則有熱振寺和色拉寺僧入的支持。他們都處在拉薩的近郊，最后被藏軍擊潰�，F(xiàn)在的寺院體制是幾個(gè)世紀(jì)以來的爭斗、戰(zhàn)爭、陰謀、純粹的改良和宗教熱忱所造成的結(jié)果。

　　我們沒有辦法確切地知道西藏的僧侶到底有多少，通常的說法是占總?cè)丝诘?0％一20％，這樣也許就要占成年男性的40％。三大寺每個(gè)寺院僧人的數(shù)量則從4千到9千不等。僅拉薩周圍的三大寺——哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的僧侶就有2萬。大量的寺院不僅是宗教學(xué)習(xí)和修行的中心。同時(shí)也是大財(cái)主。他們經(jīng)常從事貿(mào)易和借貸，他們有自己的工匠和管理等級(jí)制度。

　　“僧兵”是一個(gè)用來區(qū)分全藏區(qū)，尤其是在大量寺院中一類僧人的專用名詞。不過在僧侶自身的體制中，對僧兵并沒有專門的稱呼。僧兵們只是簡單地按他們的“職銜”而被稱為沙彌、比丘、堪布等等。

　　對我所有的訪談?wù)叨�言，僧兵這個(gè)專用名詞指的是外貌與穿著與其他僧眾極易區(qū)別的僧人，他的行為同樣也是不一樣的。當(dāng)然，每一個(gè)僧兵不必具有我將提到的每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所有的僧兵也不并在同樣的程度上，但通常來說，僧兵在下列幾方面和其他佛教徒有別。

　　一般的僧人都穿長長的、低裹著的禪裙，而僧兵則把禪裙從踝節(jié)部撩起，并且打了很多的褶。他們的禪裙有其他僧人的兩倍長，在腰間纏了兩圈，這樣，多余的部分便吊到膝蓋。禪裙上的褶，增加了僧兵行走時(shí)的臀擺，僧兵走路時(shí)，僧服便顯出獨(dú)特的擺動(dòng)。

　　一般的僧人穿袈裟時(shí)像系腰帶，而僧兵穿袈裟則像系圍巾，袈裟的兩個(gè)末端都甩在肩上。其他的僧人剃光頭，但僧兵則有一綹稱為“耳發(fā)”的頭發(fā)，僧兵允許在每只耳后長一撮頭發(fā)，并把耳發(fā)剃成像彎曲的觸須，繞在耳朵的周圍。

　　衛(wèi)藏的僧兵在右臀肘部系一根叫“扎冬”的紅布，康區(qū)的僧兵則把它系在兩只手臂上。也有在手臂上系念珠的，但這并非通常的做法。

　　僧兵們?yōu)榱孙@示他們的兇惡，用一種叫黑垢的眼影。它是用茶鍋底的煙炱和茶杯底的油葉(僧茶是用大量的酥油做的，因此很油)混制而成的。僧兵把煙炱和油葉加工成一種混合物，用手把它抹在眼睛的上下方。

　　康區(qū)的僧兵把他們的鼻煙放在一個(gè)加工過的牛角里，而不是放在盒里。

　　僧兵的服裝包括至少一件兵器。最普通的便是“假鑰匙”，這種鑰匙除了末端有一個(gè)長長的皮把手、把手上有一個(gè)結(jié)柄之外，就像藏區(qū)的任何鑰匙。把手上的結(jié)柄能加長一庹的長度。僧兵要花費(fèi)大量的時(shí)間練習(xí)投擲與收回這種鑰匙的技術(shù)。(主要用手腕，就像我們擲游游一樣，但并不卷緊線繩)這種假鑰匙很容易成為刀器。因?yàn)樗�比刀還“厲害”，可以在刀傷人之前給對手造成嚴(yán)重的傷害。

　　彎皮刀，在康區(qū)也叫挫刀，是僧兵攜帶的另一種類型的刀。制鞋的人主要用它來割皮革，但在僧兵手中還有其它用處。它在遠(yuǎn)處扔起來像把鑰匙，但在近處可用來作刀。彎皮刀可戴在“假鑰匙’上，也可以不掛在上面，

　　僧兵除了這些最普通的兵器之外．他們還帶別的東西。許多僧兵帶一種長刀，它藏在他們身背后的罩袍下面(假鑰匙和彎皮刀則掛在腰帶上)�？偠�言之，一個(gè)僧兵的穿戴是具有特色的。能夠?qū)⑺�和其他佛教僧人區(qū)別開來。

　　另一個(gè)將僧兵從寺院僧侶中挑出來的是他們酷愛運(yùn)動(dòng)，不論是正式的還是非正式的，其中最有意思的項(xiàng)目之一便是跳躍，它是作為色拉和哲蚌寺間—種特殊的競賽形式在拉薩出現(xiàn)的。它是唯一正式的寺際之間的比賽，只能由僧兵參加，盡管并不是全部必須是僧兵。跳躍的活動(dòng)場地稱沙坑，這不是一個(gè)永久性的場地，每次寺院間舉行比賽時(shí)便重新建造。通常來說，這種比賽每隔幾年舉行一次，但舉行的時(shí)間并不固定。沙坑的場地由寺院選好以后。先用石頭混上泥漿砌成一個(gè)斜坡道。斜坡道高50英尺，寬不超過3英尺，斜坡的頂端是一個(gè)一英尺半到3英尺見方的平臺(tái)，斜坡道便由一個(gè)正三角形加一個(gè)平項(xiàng)合成，斜坡道的下方有一個(gè)掘好的、填滿松土的沙坑，以減輕落地時(shí)的沖擊。

　　在于這種類型的比賽中，共有6個(gè)項(xiàng)目，并且在一天中完成。在使用石頭的所有的項(xiàng)目中，石頭都要仔細(xì)地稱好，以保證每塊石頭都一樣重。這些項(xiàng)目是：(1)參賽者跑向跑道，當(dāng)他到達(dá)那塊叫跳臺(tái)的小平臺(tái)時(shí)，他必須用他的腳站在那個(gè)小平臺(tái)上，然后起跳，取勝者是根據(jù)跳的距離決定的。(2)參賽者手中拿一種叫橛的三角形刀，從開始到起跳的過程和第一種項(xiàng)目是一樣的。當(dāng)他的腳著地的一剎那，他必須在運(yùn)動(dòng)中把橛放在沙坑中的那個(gè)交叉點(diǎn)上，在跳遠(yuǎn)項(xiàng)目中也有相似的情形，假如參賽者失去平衡向后跌倒，他便失去了應(yīng)得的距離，在這種藏族比賽項(xiàng)目中，向后跌倒的參賽者便沒有機(jī)會(huì)把橛接近那個(gè)叉點(diǎn)。(3)在這個(gè)項(xiàng)目中，參賽者要準(zhǔn)備一條白色的項(xiàng)帶。項(xiàng)帶掛在脖子上，系好，成環(huán)形狀，當(dāng)?shù)氐竭_(dá)跳臺(tái)時(shí)。他必須在跑動(dòng)中跳過項(xiàng)帶，這樣項(xiàng)帶仍留在跳臺(tái)上，然后才往沙坑里跳。假如兩位參賽者都穿過了項(xiàng)帶，那么跳的距離便決定勝者。(4)這個(gè)項(xiàng)目不需要跑，叫“甲多”(拉薩口語，往身后扔石塊)。參賽者緊靠跳臺(tái)的邊上，平衡好拇趾球，背對著垂直的那一邊，他拿著一塊并不重的平石，在運(yùn)動(dòng)中必須把石頭拋過他的頭頂，并且跳下。誰拋的石頭最遠(yuǎn)便是勝利者。(5)這個(gè)項(xiàng)目叫“古多”。它有一個(gè)靶子，是用系有紅布的一根立住。參賽者的步驟和第四項(xiàng)一樣，所不同的是，第四項(xiàng)中石頭是毫無目標(biāo)地拋往腦后，而做這個(gè)項(xiàng)目時(shí)，參賽者則從兩腿間拋石頭，這樣當(dāng)然允許他看靶子。比賽是根據(jù)拋擲的準(zhǔn)確性判定的。(6)這項(xiàng)和第5項(xiàng)相似，它有一個(gè)靶子，但這個(gè)靶子很遠(yuǎn)。參賽者用拇指、食指、中指捏住一個(gè)小圓石，跑上跑道，當(dāng)他到達(dá)跳臺(tái)時(shí)，把石頭拋出，但他不必跳過跳臺(tái)邊緣。拋石的距離和準(zhǔn)確性是這個(gè)項(xiàng)目的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　并不是所有的僧兵都參加跳躍比賽。但凡參加的人都組成一個(gè)團(tuán)體叫林卡會(huì)。這些組織向各階層的俗人男女開放，但俗人不能參加比賽，在安排賽事過程中也沒有發(fā)言權(quán)，但他們可以和僧兵一起訓(xùn)練。這些組織向俗人開放的原因是，當(dāng)寺院間舉行比賽時(shí)，他們可以提供帳篷、凳椅、食物等東西。假如俗人在干活時(shí)需要幫忙，比如蓋房，他可以請林卡會(huì)里的僧兵幫他(但誰要是認(rèn)識(shí)僧兵，不管僧兵是否參加林卡會(huì)的，都可以這么做)。在色拉寺兩個(gè)最大的扎倉色拉杰和色拉麥中，各有兩個(gè)林卡會(huì)，一個(gè)屬于老年僧兵，一個(gè)則由年輕僧兵組成。我的一位訪談?wù)甙⑼�諾囊便是色拉杰老年林卡會(huì)的成員，他告訴該組織成員中的一個(gè)僧兵服友，他喜歡參加、交朋友，并說“很好”。

　　跳躍比賽并不經(jīng)常舉行，這有幾個(gè)原因。比如建一個(gè)跳躍跑道、獲得比賽的資助都不是容易的。盡管如此、也許一個(gè)更重要的事實(shí)是：只有寺院的管理機(jī)構(gòu)能夠擔(dān)保在會(huì)前、會(huì)中、會(huì)后都不會(huì)有斗毆、兇殺等事發(fā)生，比賽之事才能確定下來。這個(gè)擔(dān)保必須寫下來并蓋上寺院的封印。因此，寺院的管理機(jī)構(gòu)必須積極支持競賽。這樣，只有等一個(gè)林卡會(huì)感到已有一個(gè)特別好的隊(duì)，它才會(huì)和另一寺院里的高水平的組織開始協(xié)商。假如兩個(gè)團(tuán)體都同意，然后再由寺院決定是否允許比賽的舉行，如果寺院也決定了，兩個(gè)俱樂部便根據(jù)各寺院的建議，選定比賽的時(shí)間和場地，并從兩個(gè)組織中的僧兵里挑出裁判。

　　僧兵們穿著最好的衣服來到比賽場地。但是參賽者則另有一種習(xí)慣：他們穿著短褲，赤裸著上身，只有一條活佛所賜的大紅項(xiàng)帶系在脖子上(護(hù)身結(jié))，一個(gè)脈結(jié)系在右臂上，他們都赤腳，每邊穿著不同顏色的短褲，盡管寺院或組織并沒有什么代表色。任何顏色——即使是白色——都可以用，也只有在這種情況下，僧人才可穿白色。拉薩以外的僧兵并不穿我上面說到的衣服，他們只穿內(nèi)袍。

　　一般說來，每隊(duì)由不超過20人組成，每邊人數(shù)一樣。兩個(gè)隊(duì)比賽的主持者首先決定兩隊(duì)里的每一對競爭對手，參賽者按熟練程度比賽。同一對選手完成六個(gè)項(xiàng)目的對抗。六項(xiàng)比完后，在多數(shù)項(xiàng)目中取勝的一方便贏得比賽的勝利；相同比分的不再復(fù)賽，仍按相同比分并列名次。

　　取勝者贈(zèng)以白色哈達(dá)，同隊(duì)隊(duì)員在“頒獎(jiǎng)結(jié)束后”戴著哈達(dá)到拉薩。比賽除了堪布之外，兩個(gè)寺院的所有人員都參加競賽會(huì)，還有許多人從拉薩趕來(政府官員、做生意的等等)。為了便于組織和參加競賽，寺院機(jī)構(gòu)接受了這樣的事實(shí)：寺院中確實(shí)應(yīng)有僧兵的存在。

　　盡管比賽不是經(jīng)常的，但僧兵不斷地在他們寺院里永久性的跳臺(tái)上進(jìn)行訓(xùn)練。寺院中林卡會(huì)內(nèi)部并不舉行比賽，要想從跳躍比賽中出名，僧兵必須在寺際競賽中脫穎而出。

　　僧兵也進(jìn)行其它活動(dòng)，但其中的任何一項(xiàng)都無法和拉薩的跳躍比賽相比。在西藏的其它地區(qū)，只有在寺院內(nèi)舉行僧兵競賽。這些寺院的僧兵沒有固定的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，事實(shí)上他們經(jīng)常發(fā)明一些活動(dòng)以檢驗(yàn)(參加者的)勇氣和技巧。他們的活動(dòng)包括：舉石，以檢驗(yàn)競賽者的力氣，拋石，競跑，角力等。在康區(qū)，有一種新的運(yùn)動(dòng)叫比拳。在這個(gè)活動(dòng)中，兩個(gè)僧兵一起比拳，直到他們中的一人收回他的拳為止。我的訪談?wù)咧�一曾目睹僧人在這個(gè)活動(dòng)中手上沾滿血。盡管僧兵們宣稱他們有18種不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但其中的大多數(shù)，俗人也玩，當(dāng)然比拳和拉薩的6種項(xiàng)目除外。

　　比運(yùn)動(dòng)更重要的是僧兵好斗，無論是在他們之間還是和俗人之間。大寺院里僧兵有一個(gè)松散的等級(jí)結(jié)構(gòu)，它的依據(jù)便是他們斗毆的成功。一個(gè)以好斗著稱的僧兵，因其所獲得的榮譽(yù)而被“高瞻仰視”。事實(shí)上，一個(gè)不打架的僧兵，或者不能在打架中占上風(fēng)的僧兵只是一個(gè)穿衣服的僧兵。

　　僧兵之打斗有幾種類型。首先是一種我稱之為挑戰(zhàn)，一般在寺院里單獨(dú)發(fā)生。并且和格斗者任何個(gè)人的不滿與爭吵無關(guān)，其目的是想看哪一個(gè)格斗者更強(qiáng)。挑戰(zhàn)中的成功者能比其他任何成就提高僧兵的威望。通常來說。這種類型的格斗只在兩個(gè)僧兵間進(jìn)行。但在極少的時(shí)候，人數(shù)會(huì)增加些。雙方同樣是2個(gè)或3個(gè)。

　　所謂挑戰(zhàn)，就是慫恿一個(gè)僧兵向同一寺院中另一個(gè)更有聲望的僧兵請戰(zhàn)；假如他同意、他們便安排時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行“比賽”。地點(diǎn)通常在一個(gè)遠(yuǎn)離寺院的荒地，對所用的兵器類型并沒沒硬性的規(guī)定。比賽可以單個(gè)進(jìn)行，也可以有其他僧兵旁觀。正如我在前面提到的，兩個(gè)格斗者之間并沒有什么敵意．他們常常一塊到“尊貴之地”像老朋友一樣聊天。盡管如此，比賽一旦開始，就要持續(xù)到格斗者的一方認(rèn)輸，并且說他甘拜下風(fēng)：或者其中的一個(gè)受到嚴(yán)重傷害而無法繼續(xù)格斗才作罷。這些格斗常常會(huì)嚴(yán)重傷害對手，有時(shí)甚至死亡。假如格斗以一方死亡而告終，另一方僧兵便會(huì)受到寺院和世俗雙方的懲罰。

　　為了說清挑戰(zhàn)是怎么回事，我舉一個(gè)例子。這事發(fā)生在色拉寺的兩個(gè)僧兵之間。其中之一便是諾囊的朋友。諾囊的朋友曾和色拉寺康區(qū)康村的3位僧兵有過一次非挑戰(zhàn)性的格斗，在那次格斗中失去了他的有臂。有一次，他突然心血來潮，決定向來自曾經(jīng)傷害過3個(gè)僧兵的那個(gè)康村的一個(gè)著名僧兵挑戰(zhàn)。以重新建立起他的尊嚴(yán)和價(jià)值。那個(gè)僧兵接受了挑戰(zhàn)，他們安排好時(shí)間和地點(diǎn)。最終的結(jié)果是那個(gè)獨(dú)臂僧兵殺死了他的對手。這樣，事情便秘而不宣，但這顯然是個(gè)例外。

　　可以想象，挑戰(zhàn)也是有寺際間的．這在表面上至少可以成立。僧兵常常用欺騙手段使寺際間的格斗像挑戰(zhàn)一洋。當(dāng)某個(gè)寺院的某個(gè)僧兵出名后，其它寺院的僧兵便會(huì)決定檢驗(yàn)一下他是否名副其實(shí)。由于他們不能公開向他挑戰(zhàn)．便采用另一種方法。挑戰(zhàn)者在一個(gè)伏擊點(diǎn)等著他，當(dāng)他們相遇后，這個(gè)僧兵便試圖用語言進(jìn)行挑逗，假如“受騙者”看重他的名譽(yù)的話，他便需要一點(diǎn)鼓勵(lì)。因?yàn)樵谡嬲�的挑�?zhàn)中，并沒有私人的恩怨。并且格斗者的人數(shù)是相等的。這僅僅是用來檢驗(yàn)?zāi)囊粋�(gè)格斗者更強(qiáng)些。

　　我的訪談?wù)咴��?jīng)看到過兩個(gè)僧兵因“敵意”而進(jìn)行的格斗。但當(dāng)其中的一位甘拜下風(fēng)后，他們便成為朋友一塊走了。我的訪談?wù)咭苍�聽到過許多類似的事情。

　　僧兵間另一種類型的格斗也許會(huì)發(fā)生在這樣一段對話之后：

　　I：我的口袋里有一把彎皮刀，想在你的前額上畫一個(gè)如來，朋友。
　　Ⅱ：我既不需要彎皮刀，也不需要竹簡，只用牙齒和指甲，就能剝你的皮；我的朋友。
　　僧兵常常和俗人格斗。他常常是并不認(rèn)識(shí)所介入的有關(guān)各方，便加入勢弱的一方格斗。這是一種為俗入所欣賞的品性。但更通常的，僧兵卻是個(gè)教唆者。

　　僧兵與俗人、僧兵之間格斗的很大一部分，隨僧兵的同性戀傾向而定。這便是他們最聲名狼藉的品性——誘拐幼童、甚至成人搞同性戀。在藏區(qū)的僧人，尤其是僧兵中，同性戀有著和我們社會(huì)中婚前性行為相似的情況：被認(rèn)為是不道德的，卻傳播很廣。而在藏區(qū)的俗人當(dāng)中，同性戀是極其墮落的代名詞，并且?guī)缀鯖]聽說過。

　　誘拐是這樣開始的；僧兵和一個(gè)長得像女孩的男孩聊天；假如男孩不接受他的建議，僧兵也許強(qiáng)行帶走那個(gè)男孩。除非僧兵事先跟朋友打過招呼要用他們的房子，否則他只得把男孩帶回寺院以便“隱居”。如果可能的話，男孩被迫在那兒過夜，因?yàn)樗略汉屠�薩間的路程(以拉薩與三大寺為例)都不近。僧兵門最愿意從貴族中尋找男孩以實(shí)現(xiàn)他的愿望，一些僧兵甚至以搞貴族之子而聞名。也有僧兵和成人，甚至是在政府中任職的貴族搞同性戀的。

　　由于僧兵的受害者害怕報(bào)復(fù)。僧兵能繼續(xù)這種行為，但更多的原因是誰也難以啟齒說曾經(jīng)是個(gè)孌童。在西藏，主要的污名是針對“受害者”或自愿的參與者，而不是針對作惡的人——僧兵。我們知道在我國，在自愿或強(qiáng)迫的同性戀中，同類的污點(diǎn)是多么的強(qiáng)大，而在西藏，當(dāng)受害者是俗人時(shí)；這種偏見似乎更厲害。

　　然而按照僧兵行為的兩重性，他誘拐幼童并不是其必須的一面。僧兵也以他們對孌童的慷慨而聞名，尤其對處于低階層的孌童來說，這部分撫慰了他們的恥辱感。

　　既然有了這簡潔的背景交代，同性戀關(guān)系的爭斗便明顯了。僧兵以格斗形式?jīng)Q定誰獲得一個(gè)自愿的孌童。因?yàn)檫@些格斗是自發(fā)而公開的．因此當(dāng)僧兵被寺院的管理人員抓獲、懲罰時(shí)，同時(shí)針對格斗者和搞同性戀者也就很普遍了。

　　搏斗通常發(fā)生在俗人試圖躲避誘拐的時(shí)候。學(xué)校的學(xué)生是僧兵的首選目標(biāo)，并且主要在每天放學(xué)后的這段時(shí)間，當(dāng)學(xué)生被告知僧兵在等他們時(shí)麻煩就來了。他們便有計(jì)劃地反守為攻，所有的學(xué)生都帶小的鉛筆刀用以削鉛筆，這樣他們便有了一種“武器”。假如學(xué)生能成功地把僧兵弄倒，他們會(huì)給僧兵造成極嚴(yán)重的傷害，我的訪談?wù)弑阒�道好幾例僧兵被殺的例子。�?dāng)然通常并非如此，學(xué)生們一般結(jié)伴而行，遇到僧兵時(shí)便扔石頭把他們哄走。

　　(我們僧兵)是外墻，(其他僧人)是內(nèi)財(cái)。
　　這個(gè)僧兵的諺語扼要地闡述了僧兵在藏區(qū)寺院結(jié)構(gòu)中的主要作用。僧兵是寺院的支柱。他們在寺院從事主要的體力勞動(dòng)——建新房、熬茶、到各地做生意。在拉薩傳大召和傳小召會(huì)期間，哲蚌寺的僧人負(fù)責(zé)維持拉薩市的秩序。寺院警察力量的頭頭即協(xié)敖，他手下有許多從僧兵中招募的侍從，他們在兩個(gè)宗教節(jié)日期間充當(dāng)警察。僧兵侍從穿著僧兵的全套衣裝，在康區(qū)，宗教活動(dòng)期間，僧兵也作警察，僧兵走在隊(duì)伍的前面，以撥開路上的擁擠入群，他們也穿著僧兵的全套行頭，同時(shí)也包括耳發(fā)。他們按照各自所屬的教派戴帽。

　　僧兵的護(hù)衛(wèi)作用在沒有宗教活動(dòng)期間也不停止。當(dāng)寺院的宗教首領(lǐng)必須到一個(gè)很遠(yuǎn)的地方旅行時(shí)，僧兵便作保鏢，這時(shí)候他常常穿旅行服裝而不是宗教服裝。另外，貴族和商人也常在旅行時(shí)雇用僧兵作保鏢。

　　僧兵可以作新入寺僧人的老師，但他們把受托之人送到正式的老師那兒去學(xué)習(xí)，以回避他們作為老師的教學(xué)任務(wù)。這種教師角色的變異并不奇怪。教師的觀念是一個(gè)寺院體系得以存在的基礎(chǔ)。對他的學(xué)生來說，就是老師、持戒者、托管人和寺院社會(huì)體制的體現(xiàn)。在這里，年輕僧人找到愛和永久性的感覺，而這在世俗世界中是從他父親和叔叔那兒得到的。因此，未來僧人的父母便試圖為他們的兒子找到一個(gè)親戚充當(dāng)教師的角色。假如真有這佯的親戚，不管他的知識(shí)水平怎樣．孩子大部分會(huì)在他的監(jiān)護(hù)、教導(dǎo)之下。就這樣，通過他的親屬關(guān)系，僧兵便成了教師了。

　　僧兵是屬于年輕人的。一到40歲，他們便“退役”并從寺院體系中吸收新成員。退役的僧兵中，有些進(jìn)入了寺院的統(tǒng)治集團(tuán)，成為掌堂師(浴稱鐵棒喇嘛)，有些作為白恰瓦(正規(guī)的學(xué)經(jīng)僧)——學(xué)習(xí)高級(jí)教義的僧人，但大部分進(jìn)入了僧人主體的行列——卓麥之中，他們不讀高深的教義，但仍留在寺院里。有時(shí)．僧兵也有以其作為佛教學(xué)者的博識(shí)而聞名的。

　　(我的)訪談?wù)呗牭竭^不少這樣的例子，以前的僧兵成了寺院堪布：甚至成為得道者了。
　　盡管僧兵們不斷觸犯寺院的基本戒律，當(dāng)寺院意識(shí)到“罪犯”時(shí)就懲罰他們——通常用鞭子打屁股。這種懲罰不很重，但也不流于形式以至鼓勵(lì)僧兵繼續(xù)我行我素的，寺院允許僧兵繼續(xù)存在，僧兵繼續(xù)想呆在寺院里的緣由值得注意。

　　僧兵的成員并不離開。它的問題也在寺院內(nèi)部解決。寺院是個(gè)封閉的體系、只有很少的僧人；也許僅占百分之二、三的比例脫離寺院體系。這種忠誠好像有幾種原因。首先，僧人的威望是顯赫的。僧人穿著佛袍，是從虛幻的物質(zhì)世界中脫離出來的有知人類，并且進(jìn)入了智慧之道。藏族有句諺語表達(dá)了這種想法：

　　即使我的德行實(shí)踐沒有達(dá)到目的，但我仍然比有學(xué)問的但不是僧人的人水平高。這樣，等于宣稱僧人比任何俗人要高貴。

　　還有巨大的經(jīng)濟(jì)利益可以從僧侶生活中得到。一個(gè)僧人即使從事手工勞動(dòng)。他的生活也不困難。尤其和鄉(xiāng)村的生活比較而言而，僧人對將來沒有什么奢望，對食物和金錢，稅、干旱和水災(zāi)也不重視、因?yàn)樗略罕ＷC了他們的基本需求。僧人可以得到實(shí)物和錢的補(bǔ)貼，其中一部分由寺院出，一部分則從托管基金中獲得，這種托管基金是由俗人向一個(gè)特定寺院的僧人提供的。這些基本“工資”足夠他們很少的物質(zhì)需求，而且也很容易通過宗教和世俗的方式補(bǔ)充。

　　有些負(fù)面的壓力也使僧人留在了寺院。其中最重要的是經(jīng)濟(jì)，假如一個(gè)僧人準(zhǔn)備離開寺院，適合他的機(jī)會(huì)實(shí)在有限 。假如能回家，他也許無法得到與他的其他非僧人兄弟同樣的權(quán)利。假如他不能回家，他又能到那兒去呢？在藏族社會(huì)中、尋找一個(gè)新角色的困難是很難克服的，因此成為僧人留在寺院的重要因素。

　　藏族并不認(rèn)為僧兵是最壞的僧人。他確實(shí)壞，但不屬于最壞之列。在藏區(qū)僧人常常因他們不留戀財(cái)富和世事而受人注目，僧兵尤其以擁有這種很重要的性格而被注意，他們對末來并沒有長遠(yuǎn)的打算。既沒想法也不擔(dān)心，這種漠視也在其它地區(qū)流行。僧兵并不負(fù)有邪命，他掙錢是為宗教服務(wù)的。藏族有一句說明這種漠視的諺語(這種諺語用在其他僧人身的時(shí)候要比僧兵的多)：

　　跌倒，就像一支香那樣跌倒；
　　站起，就像一支香那樣站起；
　　抓我的頭，只能得到一把頭發(fā)；
　　摸我的屁股，只能得到一手破衣服。
　　僧兵這種漠視態(tài)度的最典型例子是旺堆——近代最引人注目的兇狠的僧兵之一。他把他所有的錢都給了拉薩的乞丐，然后在拉薩的小餐館里吃白食。(我)所有拉薩的訪談?wù)叨贾�道旺堆和他這鐘很為特殊的“模范”行為。

　　藏族社會(huì)中最值得驕傲的品性之一便是誠實(shí)，給人一種友善、坦誠的感覺。最壞的僧人并不是他的行為有多壞?而是他骨子里的虛偽和邪惡。讓我們通過一種叫八面玲瓏(嚴(yán)格來說這是一個(gè)口語)的僧人來簡潔地檢驗(yàn)一下。他是虛偽的。因?yàn)樗�外表上看起來誠實(shí)、虔誠，但在他的腦子里并非這樣想。當(dāng)人們聚會(huì)時(shí)他會(huì)大聲贊美，但他給人的印象絕不簡單。

　　發(fā)生在藏區(qū)東部的一件事證實(shí)了藏族對這種類型的僧人的反應(yīng)。有兩個(gè)獲得格西學(xué)位的人結(jié)下了很深的矛盾。有一天，其中的一個(gè)請他的隨從打茶，因?yàn)樗�想說一個(gè)“很好”的消息。隨從倒希望格西能講一講給他曾聽過的一些新教義，但格西并沒有講這些，反而告訴隨從：他得知一件事，他并不喜歡的那個(gè)僧人與一個(gè)婦女偷情。隨從看到格西竟然對另一個(gè)僧人的不檢點(diǎn)而幸災(zāi)樂禍，便對格西失去了信任。于是他轉(zhuǎn)而反對他的主人，到處說這件事，并解釋為什么他的主人這么高興。那里恰巧有個(gè)甘丹寺的活佛呆在這個(gè)地區(qū)，當(dāng)有人問他對這件事的看法時(shí)。他說，那個(gè)幸災(zāi)樂禍的格西甚至比那位確實(shí)觸犯禁欲戒律的格西還要壞。他繼續(xù)說，不管外在的表現(xiàn)如何，最終是內(nèi)心的真實(shí)才算數(shù)的。因此，對此幸災(zāi)樂禍的那位洛西，哪怕他沒有犯戒和熟知教義，比那個(gè)墮落的格西，在其內(nèi)心更缺少宗教情感。

　　在現(xiàn)代，更有一個(gè)為藏族所熟知的例子——格西洛桑，一個(gè)榮獲寺院學(xué)經(jīng)制度中最高的拉然巴學(xué)位的蒙古族僧人。洛桑是個(gè)怪人，他才華橫溢，但他的舉止卻駭人聽聞。他抽煙、嗜好各種類型的賭博。他玩一嘴叨兩根香煙的把戲，他喜歡騎馬、跳舞、打牌。他說話粗魯，除非在探討宗教教義的時(shí)候，他幾乎從來是不嚴(yán)肅的。他戲弄女孩，不斷開色情玩笑，但他從不破色戒。他把任何東西部當(dāng)作玩弄和嘲笑的對象。1960年，法王達(dá)賴?yán)�嘛委任洛桑�?dān)當(dāng)了印度最大的僧人難民營(在博夏)的宗教精神領(lǐng)袖。當(dāng)然，有了新的職責(zé)，洛桑改變了他的行為。但這件事的焦點(diǎn)在于，達(dá)賴?yán)�嘛毫不在意洛桑的外在表現(xiàn)，而是依據(jù)人的內(nèi)在價(jià)值作出判斷的。什么是看得見的、什么才是真實(shí)的，這種兩分法對理解藏族社會(huì)特別是僧兵是十分重要的。

　　“僧兵”這個(gè)專名的運(yùn)用恰當(dāng)而清楚地表明了俗人甚至僧人對僧兵的態(tài)度。當(dāng)一個(gè)俗人被認(rèn)為像一個(gè)僧兵時(shí)，它只不過指他是一個(gè)對別人真誠和坦率的人，他直言不諱，但并沒有超過或傷害他人的意思。他粗魯卻簡單，這沒有貶抑他的感覺、對女性來說，這也是一樣的，除非另有“頑皮姑娘”的含義。

　　在這篇文章的描述部分，我試圖展示這樣一幅面：不僅僅從小教義和小團(tuán)體的觀點(diǎn)來看僧人中的異常類型，而且也從大教義來看。所謂的“大教義和大團(tuán)體”是指佛教經(jīng)籍(甘珠爾、丹珠爾等)、研究佛教典籍的學(xué)者和思辯者和很少一部分的世俗學(xué)者。其余所有的人我都把他劃入小教義中。主要的目的是想觀察從“大教義”的歷史或理論模式中分離出來的藏族社會(huì)的一個(gè)方面。站在“大教義”的立場上看，分析僧兵及社會(huì)中其它任何元素都無助于理解“小教義和“小團(tuán)體”社會(huì)的真實(shí)性。描繪文化的程度——例如低級(jí)的薩滿教相動(dòng)物崇拜，印度教，乃至佛教的不同教義——就是為了，顯示“普通”藏族并沒有顯出的區(qū)別。盡管“大教義”的價(jià)值和“小教義”有著密切的聯(lián)系，但他們并不一樣(在僧兵問題上即很明顯)，對理解小團(tuán)體的文化也是不必要的。根據(jù)小團(tuán)體的價(jià)值觀，僧兵現(xiàn)象，即不壞也不好，僅僅是唯一的。

　　在這篇文章的后半部分，我想指出僧兵作為一個(gè)群體有其預(yù)期的作用。它是一個(gè)寺院吸收異常人并在寺院里給他一個(gè)合適角色的途徑，這是一個(gè)介于寺院和一般藏族社會(huì)的地方。通過這種方式，寺院首領(lǐng)把潛在的敵對成員演化成建設(shè)性成員，潛藏的反寺院因素化為完全的維護(hù)寺院的因素。另外，寺院最終將這些“異常人”帶回到正常僧人的行列之中(最明顯的一個(gè)事實(shí)便是沒有一個(gè)僧兵超過40歲)；不管僧兵的行為是多么的與社會(huì)對抗、不自然、但從來沒有一個(gè)僧兵與單個(gè)寺院或整個(gè)寺院體制作對過，這意義深遠(yuǎn)。事實(shí)上。僧兵從來沒有出現(xiàn)在反寺院運(yùn)動(dòng)中，藏族的寺院體制包容了一種擁有感人效驗(yàn)的均衡。