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社會(huì)和諧的深層時(shí)代內(nèi)容
黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。最近，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn),我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)�！睒�(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著深層的時(shí)代內(nèi)容和深刻的理論蘊(yùn)意。從社會(huì)學(xué)的視角予以研究，有助于我們更加深入地理解實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重大意義。
和諧社會(huì)目標(biāo)和任務(wù)的提出符合社會(huì)生活從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變
“和諧社會(huì)”概念有其特定的時(shí)代含義，它不同于傳統(tǒng)社會(huì)中那種原生性、自發(fā)性的和諧秩序，它的提出符合社會(huì)生活從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，即從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變：自然習(xí)俗秩序不斷向人為理性規(guī)范轉(zhuǎn)變，原始性人類集群被人工性社會(huì)組織所取代，多種選擇的可能使生活方式變得異質(zhì)多樣，傳統(tǒng)信條的粘合力也日漸離散消解，多元價(jià)值觀之間既相互排斥也彼此包容，等等。在這個(gè)過程中人與社會(huì)、自然共同經(jīng)歷著空前巨變。
其一，個(gè)人從循環(huán)往復(fù)的因果命定鎖鏈中獲得解脫，在主體化進(jìn)程中普遍成為行動(dòng)主體和權(quán)益主體，個(gè)人化推進(jìn)了人與人之間的利益分疏、類別劃分、行動(dòng)方式的殊異不同，個(gè)人叢化促成了新的集體合作形式，并使人對(duì)社會(huì)的積極建構(gòu)成為可能，個(gè)人層化標(biāo)示出社會(huì)不平等，個(gè)人間性表征著人在越出傳統(tǒng)互識(shí)性狹小空間時(shí)，也遭遇了交往的區(qū)隔和理解的困境。其二，社會(huì)成為日益分化和專業(yè)化的勞動(dòng)分工體系，強(qiáng)化了人與人之間的相互依賴與合作，社會(huì)開放和流動(dòng)趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，使得對(duì)主體行動(dòng)的反應(yīng)、調(diào)節(jié)、制導(dǎo)也愈加必要，這構(gòu)成了人為規(guī)劃的社會(huì)工程的重要內(nèi)容。通過一系列技術(shù)化、符碼化、計(jì)量化、標(biāo)準(zhǔn)化程式，個(gè)人被教化和社會(huì)化，成為角色人、組織人、法人、公民、國(guó)民，納入到社會(huì)的秩序體系之中。這也是社會(huì)組織模式和秩序規(guī)范體系的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程。其三，自然的自在平衡被打破。在舊式現(xiàn)代性的指向下，自然不再是人的家園，而是攫取和聚斂財(cái)富的物質(zhì)來源。這導(dǎo)致了社會(huì)與自然之間關(guān)系的失諧，也加劇了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的惡化。直至今天，我們?nèi)栽跒檫@種盤剝自然的行動(dòng)付出代價(jià)。
社會(huì)生活的巨大變化不可能不對(duì)社會(huì)和諧或和諧社會(huì)的內(nèi)容和性質(zhì)產(chǎn)生重大影響。首先，現(xiàn)代性完全改變了個(gè)人、社會(huì)和自然及其相互關(guān)系，原生性、自發(fā)性的和諧秩序不復(fù)存在。社會(huì)掙脫了自然生長(zhǎng)、徐緩進(jìn)化的韁繩，在跌絆震蕩中向未來疾馳�，F(xiàn)代社會(huì)面對(duì)著種種悖謬：困境與希望同在、風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇共生、毀滅與創(chuàng)造相互輪回。顯然，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，和諧的意涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的范域。其次，現(xiàn)代性不斷再生出個(gè)人的原子化、碎化與社會(huì)的一體化和整合的巨大矛盾。個(gè)人自由因而成為社會(huì)秩序的理由，社會(huì)秩序也提供了個(gè)人自由的根據(jù)。現(xiàn)代社會(huì)生活因這雙向軌道而分離裂變、顧此失彼。正因如此，和諧社會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所特有的焦點(diǎn)論題。無論是古典現(xiàn)代性階段的財(cái)富分配，還是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性階段的風(fēng)險(xiǎn)配置，都沒有離開過這個(gè)中心論題。它牽引著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生重大影響的各種政治意識(shí)形態(tài)之間的分歧、對(duì)立和論爭(zhēng)，也每時(shí)每刻都在考驗(yàn)著作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧、能力、信心和韌性。在這個(gè)意義上，對(duì)和諧社會(huì)的追求能夠標(biāo)示出歷史、實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程。再次，現(xiàn)代和諧社會(huì)是社會(huì)學(xué)理路的聚匯點(diǎn)�？椎潞婉R克思對(duì)社會(huì)和諧的思考，給后繼者開辟了不同的探索空間。在當(dāng)代，堅(jiān)持正統(tǒng)立場(chǎng)的現(xiàn)代主義者的憂思，具有前衛(wèi)意識(shí)的后現(xiàn)代主義者的想象，以及“第二次啟蒙”（U·貝克）的設(shè)想，“第三條道路”（吉登斯）的嘗試，對(duì)人類“解放旨趣”（哈貝馬斯）的再度疾呼，還有百多年來中國(guó)社會(huì)學(xué)在經(jīng)驗(yàn)與理論、日常與專業(yè)、公共與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的墾拓，對(duì)社會(huì)良性運(yùn)行協(xié)調(diào)發(fā)展理論的構(gòu)建和闡揚(yáng)等等，都一再說明了這一論題是社會(huì)學(xué)理路的聚匯點(diǎn)。在這個(gè)意義上，關(guān)于和諧社會(huì)的理想也展示了理論、邏輯和知識(shí)的軌跡。
可以說，十六屆四中全會(huì)提出的和諧社會(huì)概念是一個(gè)富于創(chuàng)意的表達(dá)，它準(zhǔn)確地把握了社會(huì)生活的巨大變化，把握了現(xiàn)代性至今難以化解的矛盾，也顯示出社會(huì)學(xué)中的一條基本思想脈絡(luò)。
和諧社會(huì)目標(biāo)和任務(wù)的提出符合現(xiàn)代性從舊式到新型的發(fā)展趨勢(shì)
所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心，社會(huì)與自然不諧調(diào)，個(gè)人與社會(huì)不和諧，自然和社會(huì)付出雙重代價(jià)的現(xiàn)代性。上世紀(jì)與本世紀(jì)之交，全球社會(huì)生活景觀呈現(xiàn)出重大轉(zhuǎn)折的種種跡象：人類對(duì)自然的倒行逆施造成了越來越嚴(yán)重的“綠色懲罰”；人欲的激發(fā)和資源的匱乏所引發(fā)的對(duì)資源控制權(quán)力的爭(zhēng)奪，導(dǎo)致了價(jià)值尺度的扭曲、倫理準(zhǔn)則的變形。于是人類“向地球發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”變成了人類“走向自我毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)”（參見諾曼·邁爾斯：《最終的安全：政治穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)》，上海譯文出版社，2001年版）。舊式現(xiàn)代性已經(jīng)進(jìn)入明顯的危機(jī)時(shí)期。
所謂新型現(xiàn)代性，是指那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的一系列巨變，進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)舊式現(xiàn)代性的質(zhì)疑、批判和反省。人們?cè)絹碓绞∥虻�，人類�?duì)自然的擄掠和人類的自相奴役，是與人類的自我解放不相容的；現(xiàn)代性就其實(shí)質(zhì)和目的而言，不是科學(xué)技術(shù)的解放而是人類自身的解放，科學(xué)技術(shù)作為一種巨大的生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必要手段；科學(xué)技術(shù)之所以在現(xiàn)代性過程中具有重要的意義，只取決于它能夠服務(wù)于人的完善、社會(huì)的進(jìn)步和人類解放目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，否則，它的任何成就都是可疑的。這樣，探索新型現(xiàn)代性便成為一種勢(shì)在必行的世界性潮流和趨向。
社會(huì)和諧和和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出，不僅符合現(xiàn)代性在當(dāng)代進(jìn)展的趨勢(shì)，而且也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的繼承和弘揚(yáng)。中國(guó)有著世界上最為豐富的文化學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中關(guān)于“和諧”、“和合”的思想同樣十分豐富。張岱年先生指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系。中國(guó)人民大學(xué)張立文教授創(chuàng)立的“和合學(xué)”，在全面總結(jié)、提升古代的和諧思想的基礎(chǔ)上，提出了一套化解沖突，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與文化、人與心靈和諧的戰(zhàn)略構(gòu)想。
總之，新型現(xiàn)代性標(biāo)志著不斷促進(jìn)社會(huì)的和諧，提高社會(huì)的和諧度；而舊式現(xiàn)代性則意味著人與自然的不協(xié)調(diào)、人與社會(huì)的不和諧。這是兩種現(xiàn)代性的本質(zhì)差別。社會(huì)和諧和和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出，表明我們黨對(duì)新型現(xiàn)代性的日益自覺。
和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出是對(duì)新型現(xiàn)代性的積極回應(yīng)
應(yīng)當(dāng)看到，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”并不是對(duì)以往的歷史和知識(shí)問題的簡(jiǎn)單回復(fù)，而是反映了我們黨對(duì)現(xiàn)代性過程的實(shí)踐和理論，以及中國(guó)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)提出的根本性問題，所作出的積極回應(yīng)。
現(xiàn)代性過程正處于歷史性的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在西方古典現(xiàn)代性階段上，前現(xiàn)代社會(huì)的余韻啟發(fā)了西方社會(huì)思想家的一個(gè)質(zhì)樸的信念，即社會(huì)有如一種生命體，通過自然的生長(zhǎng)和進(jìn)化，可以向理想社會(huì)穩(wěn)步推進(jìn)。但是，舊式現(xiàn)代性的實(shí)際過程，使個(gè)人、社會(huì)和自然付出了巨大的代價(jià)：世界大戰(zhàn)、奴隸制、貧困、集中營(yíng)、核武器、種族滅絕、文明沖突、世界的東西隔離、南北分野等等，顛覆了這種歷史進(jìn)步信念的脆弱基礎(chǔ)。西方社會(huì)學(xué)也一再對(duì)這些畸形的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行審視、反思和批判。然而，迄今為止，這類思考還不足以對(duì)和諧社會(huì)的問題給出睿智的回答。這也說明，如果我們?nèi)匀灰姥f式現(xiàn)代性的路向，以“人”和“社會(huì)”的滿足為目的繼續(xù)掠奪自然，社會(huì)與自然、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系最終是無法彌合的。 馬克思當(dāng)年立足于西方現(xiàn)代社會(huì)和資本主義制度的事實(shí)，揭露了異化社會(huì)的實(shí)質(zhì)，指出“本真勞動(dòng)”向“雇傭勞動(dòng)”轉(zhuǎn)變的結(jié)果，使資本具有了生命，人卻喪失了尊嚴(yán)，并形成了恢復(fù)勞動(dòng)的本真性和向人的自我狀態(tài)回歸的宏偉構(gòu)想，闡述了人類解放和社會(huì)變遷的歷史趨勢(shì)。在這種革命批判型社會(huì)學(xué)理論指向下，涌起了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的世界波瀾。蘇聯(lián)建立了以單一公有制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，形成了高度集權(quán)的政治體制和發(fā)達(dá)的行政官僚體系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。集權(quán)、強(qiáng)制和壓制性的社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解了社會(huì)行動(dòng)主體多元并立的利益格局，摧毀了真正的社會(huì)公共生活，也在事實(shí)上虛化和消解了人的解放。這一模式重演了西方舊式現(xiàn)代性的社會(huì)與自然、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的失諧。蘇聯(lián)的解體使我們必須弄明白和諧社會(huì)的理念究竟是什么。
和諧社會(huì)，正如十六屆四中全會(huì)指出的，就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。用社會(huì)運(yùn)行論的術(shù)語來說，就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來說，就是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放這些關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。貫穿和諧社會(huì)的理念就是雙贏互利。因此，也可以通俗地說，和諧社會(huì)就是雙贏互利的社會(huì)，也就是使構(gòu)成我們社會(huì)的各方、參與我們社會(huì)發(fā)展的各方，都能獲得雙贏互利，而不是通過犧牲一方來使另一方得益獲利。雙贏互利，這是和諧社會(huì)的要旨，同樣也是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的要旨。通過犧牲一方來使另一方得益獲利，則是與和諧社會(huì)背道而馳的，是不可能達(dá)到社會(huì)和諧的，同樣它也是社會(huì)發(fā)展問題上的“零和游戲”，是片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)發(fā)展的舊式發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)在，實(shí)踐已經(jīng)表明，我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型兼具雙重使命，即從前現(xiàn)代性社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)的變遷，和由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。在這一過程中多種因素同時(shí)并存、相互交織，形成了種種復(fù)雜的社會(huì)效應(yīng)。隨著社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化和經(jīng)濟(jì)全球化在世界范圍的擴(kuò)展，我國(guó)社會(huì)中各種不和諧因素也進(jìn)入了新的活躍期。種種問題對(duì)我們現(xiàn)行的政策、體制、服務(wù)和管理系統(tǒng)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此，在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期達(dá)到“社會(huì)更加和諧”，也就成了向新型現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之途。
可見，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想，包含了對(duì)西方舊式現(xiàn)代性弊端的深刻檢視，表現(xiàn)了對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)預(yù)感，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代社會(huì)變革經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概括總結(jié)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一場(chǎng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、減縮社會(huì)代價(jià)的偉大實(shí)踐
十六屆四中全會(huì)提出的和諧社會(huì)思想，把理論的可欲性與現(xiàn)實(shí)的可行性融為一體，將和諧社會(huì)納入了可行化過程�！翱尚谢币馕吨ㄟ^有效的制度安排，使和諧社會(huì)的構(gòu)想成為一種社會(huì)事實(shí)。應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)化會(huì)形成更多的非預(yù)期性后果。這需要我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的多重事實(shí)做出權(quán)衡，提高社會(huì)結(jié)構(gòu)的自我耦合、調(diào)節(jié)和矯正的能力。
其一，奠定和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。要扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，依靠科學(xué)技術(shù)，以不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力和提高人民生活水平作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，走新型工業(yè)化道路、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，全面提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，就要進(jìn)一步深化對(duì)舊式現(xiàn)代性的反省。如果任憑人的欲望的驅(qū)使，繼續(xù)將自然當(dāng)作手段和工具，就無法擺脫來自綠色的詛咒，也無法避免遭受來自綠色的懲罰。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)是人文系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的整合體，必須以此作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)工程的一個(gè)基點(diǎn)。
其二，形成和諧社會(huì)的學(xué)習(xí)特征。今天，重構(gòu)傳統(tǒng)已成為一種“傳統(tǒng)”，社會(huì)紐帶不再取決于承襲。現(xiàn)代社會(huì)是學(xué)習(xí)型社會(huì)。在社會(huì)學(xué)視野中，學(xué)習(xí)型社會(huì)意味著學(xué)習(xí)型主體的普遍化，是社會(huì)行動(dòng)主體（個(gè)人以及集體、社會(huì)和國(guó)家）的自我更新。這種更新將體現(xiàn)在主體行動(dòng)意義和生活實(shí)踐方面，最終將體現(xiàn)在社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)之中。所以，通過這一過程能夠推進(jìn)人的對(duì)話和溝通、共識(shí)和信任，從而使社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新資源得到擴(kuò)展。學(xué)習(xí)將促成主體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的膠著、互生，也必將構(gòu)成向和諧社會(huì)趨近的實(shí)踐。
其三，把握和諧社會(huì)的工程指向。現(xiàn)代性是人類型塑歷史的工程。新型現(xiàn)代性意味著與舊式現(xiàn)代性不同的工程指向，要求我們對(duì)社會(huì)工程采取積極反思和能動(dòng)創(chuàng)造的姿態(tài)，進(jìn)行新的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和運(yùn)作，以及社會(huì)生活的重建——民主制度的民主化、法律秩序的法治化、社會(huì)管理的社會(huì)化、公共服務(wù)的公共化，等等。這些重建應(yīng)廣泛地涉及市場(chǎng)、婚姻、家庭、社會(huì)群體和組織，旨在修復(fù)和鞏固社會(huì)團(tuán)結(jié)，為和諧社會(huì)鑄就堅(jiān)實(shí)根基。
其四，加速和諧社會(huì)的主體培育�，F(xiàn)代性是人的自我更新、自我造就、自我解放的時(shí)代，人的主體化意識(shí)和行動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)工程的基本保證，也是和諧社會(huì)和新型現(xiàn)代性的重要標(biāo)識(shí)。