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小議政治教師的專業(yè)素養(yǎng)
小議政治教師的專業(yè)素養(yǎng)作者/杜卉
古人曾經(jīng)點(diǎn)評做學(xué)問的五氣為“山林之氣”、“廟堂之氣”、“書卷之氣”、“市井之氣”、“江湖之氣”。此五氣，巧妙地將“家國天下之憂”與“漁樵耕讀之樂”、“琴棋書畫之情”融為一體，精辟地概括出營造大境界、成就大事業(yè)的必備素質(zhì)。倘若借此對政治教師的專業(yè)素養(yǎng)略議一二，則可以“家國情懷”、“學(xué)業(yè)精�！薄ⅰ叭烁癃�(dú)立”三者簡言之。
一、家國情懷
當(dāng)國家、民族、祖先、炎黃子孫這些五彩繽紛的概念擺到面前時(shí)，一定要保持清醒，千萬不要只是將其當(dāng)成冷冰冰的抽象的政治符號。作為實(shí)體，這些詞語不僅昭示了地理的概念和人種學(xué)上的血緣宗法關(guān)系，與此同時(shí)，作為一種共同體，還彰顯了一種歷史范疇、價(jià)值體系和文化的特色，她是一個(gè)孕育精神的搖籃。
我們的生存狀態(tài)、思維方式和行為舉止，我們的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知范圍，我們的幸福與苦難、夢想與憧憬、競爭和發(fā)展，我們的價(jià)值觀念以及與其對應(yīng)的精神生活和物質(zhì)生活的一切，都無一不是這個(gè)搖籃的產(chǎn)物。安身立命要有根基土壤，情感心緒要有寄托依傍，魂魄肉體要有安放之處，離開了這個(gè)搖籃，一切注定都會化為無源之水、無本之木。
每個(gè)生命的個(gè)體或整體，都是祖國存在的元素。張麗莉老師為救學(xué)生失去雙腿，那是在為祖國盡一份赤子之心；園林局國慶減少公園和景點(diǎn)的收費(fèi)，那是讓百姓更方便游覽自家“客廳”；十八個(gè)路人不救小悅悅，那是往祖國臉上抹黑；國家頒布異地高考方案，那是公平對待每個(gè)兒女；日本警察登上釣魚島，那是強(qiáng)盜闖進(jìn)了我們的家門。
祖國正在同我們一起承受著這一切，誰意識到這一點(diǎn)，誰的心靈就多了一份慰藉。而這種慰藉之感，也就是對祖國的愛。反之，如果不把祖國當(dāng)成自己的母親，家事國事天下事不能同等對待，又有什么資格為人師表呢？
二、學(xué)業(yè)精專
國學(xué)大師章太炎是大家共同推崇的學(xué)者，此人生活中素有一種“排除生死，旁若無人，布衣麻鞋，經(jīng)行獨(dú)往”的俠士氣概，在追求學(xué)問上也縱橫馳騁于清末民初的政壇與學(xué)界。老人家論學(xué)旗幟鮮明，日：“泛覽群籍，未若專精一家”。甚至認(rèn)為，世間俗儒之道聽途說，縱偶有所得亦如孤魂野鬼一樣無所歸依。他同時(shí)代有一個(gè)叫廖平的人物（張之洞是廖的識驥伯樂。張?jiān)聲危^康有為是其嫡傳弟子，梁啟超為再傳弟子），廖平一生治經(jīng)，腳踏實(shí)地，�？薄⒖紦�(jù)、辯訛是其特長，融合古今中外各種學(xué)說，形成一套獨(dú)特的經(jīng)學(xué)理論體系，在中國學(xué)術(shù)史上占有一席之地。章氏對其不以為然，不惜以“近世經(jīng)師末”等過激言辭來貶低他�？衫夏陞s屈尊為其撰寫墓志銘，何以為之？因?yàn)樵谒壑校坞m“智慮過銳，流于詭奇”，可畢竟“學(xué)有根柢”，“于古近經(jīng)說無不窺”，“廖君之言多揚(yáng)詡，末流敗俗君不與”。一言以蔽之，即：“專業(yè)精深”。所以盡管二人曾經(jīng)長期論戰(zhàn)不休，但蓋棺論定之際卻對其極為尊重。
章太炎的涇渭分明，讓后人汗顏。
章大師還有一個(gè)“然皆覆蹈繩墨”理論，研究的是一個(gè)做學(xué)問的“規(guī)則”問題。認(rèn)為“完全不守規(guī)則，只能是野狐禪，縱有所得，絕難大成；完全守規(guī)則，最多只能算人大門走正道，離大成也甚遠(yuǎn)”。重要性在于如何在遵守之中超越，達(dá)到抽絲剝繭，點(diǎn)石成金，四兩撥千斤的極致。
更為精彩的是，他對初學(xué)之士講“覆蹈繩墨”，以保證其學(xué)入門上路；對積學(xué)之士講“深造自得”，以免囿于師門裹足不前。堅(jiān)信“為師者首先應(yīng)該入正門守師法，未入門而大談破門而出超越前賢，近于癡人說夢；人了門則須破除門戶之見，‘兼采古今’，方能獨(dú)樹一幟”。
可謂一代宗師矣。
的確，師法不同可以溝通，可怕的是朝三暮四，長此以往，若只顧得追趕潮流而失去自我，則誠如“邯鄲學(xué)步”。
我想，這些對當(dāng)今的新課改應(yīng)該有所肩示吧！
三、人格獨(dú)立
所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。(政治教學(xué)論文 m.panasonaic.com)它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在真理的追求過程中具有一種特別的判斷能力，在參與中具有獨(dú)立的精神，在思維中具有職業(yè)的敏銳，在實(shí)施中具有巋然不動的定力。
譬如：“尼采說：‘上帝死了�！敲雌渌说姆磻�(yīng)呢？有些人說，‘上帝死了，人有了更多的責(zé)任�！硗庖恍┤藚s說，‘上帝死了，人就不再承擔(dān)任何責(zé)任。”’在眾生喧囂中，你將何去何從？
上帝的存在，是因?yàn)槿诉@種生物很脆弱，也很懶惰，不愿承擔(dān)對自己的責(zé)任，只好把心靈一股腦交給上帝托管�？墒�，人性當(dāng)中還有一種叫做“風(fēng)骨”的東西，它不媚不諛，體現(xiàn)的是一種韌性、一種意志、一種在真理面前“寧為玉碎不為瓦全”的不屈精神。真正的風(fēng)骨是不受任何外在因素影響的，哪怕是權(quán)勢的得失、經(jīng)濟(jì)的困頓或者輿論的壓迫、名利的誘惑，如此等等。
所謂人格的獨(dú)立是具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向的。
一葉一世界，一樹一菩提。萬物的興衰、消長、盈虧、沉浮、勝負(fù)，即便是被許多主觀意愿之外的因素決定的，但你對此也應(yīng)該有一個(gè)基本的原則和基本的態(tài)度，遇事人云皆云，只做別人的傳聲筒，沒有一個(gè)自己的見解。風(fēng)來了，便如墻頭小草，左右搖擺，那是不行的，此為執(zhí)教政治學(xué)科者之大忌也。
中國傳統(tǒng)文化本就是一個(gè)復(fù)雜的組合物，剖析積淀于中國人性格深處的文化心理結(jié)構(gòu)，喚醒酩醉已久的個(gè)性意識是尤其重要的。人格歸屬于一種精神的大范疇，而精神的追求是無限的，追求它會讓你感到做人的尊嚴(yán)和高貴，提升你做人的品質(zhì)，把你帶入一個(gè)至真至善至美而又大仁大愛大德的境界。
人格反映一個(gè)人的特質(zhì)與品質(zhì)，所謂特質(zhì)，是指智慧、氣質(zhì)、情操等心理稟賦的內(nèi)在意義；品質(zhì)，則是針對社會行為而言的個(gè)人心理品性和道德品行。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不論哪一種社會形態(tài)，人們普遍崇尚的基本人格準(zhǔn)則怎樣，是衡量社會文明進(jìn)步的原則性標(biāo)準(zhǔn)。
（作者單位：江蘇省江陰市英橋國際學(xué)校）
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