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試析教師權(quán)威存在的必要性
試析教師權(quán)威存在的必要性
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摘要：作為學生成長中的“重要他人”、“社會道德的詮釋者”的教師的社會角色決定了教師權(quán)威存在的應然性，學生的社會地位決定了教師權(quán)威存在的必要性。
關(guān)鍵詞：教師社會角色；教師權(quán)威；應然性；必要性
中圖分類號：C451
文獻標志碼：A
文章編號：1002 - 0845( 2012) 07 - 0015 - 02
隨著社會的進步，傳統(tǒng)教師權(quán)威受到強力沖擊。但是，作為學生成長中的“重要他人”、“社會道德的詮釋者”的教師的社會角色決定了教師權(quán)威存在的應然性，學生作為教育對象，決定了教師權(quán)威存在的必要性。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過，“教師權(quán)威的存在有助于促進人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的深度、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化的傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生長，并啟迪其自由的天性”。
一、教師是學生的“重要他人”
1．教師是學生走向自我征途中的幫助者
個體的社會化過程是一個復雜的歷程，是受到周圍環(huán)境和與之交往的人的影響的過程，教師的特殊身份及其特有的職責使其影響尤為重要。尼勒認為，教師的作用是利用他自己的人格和知識，引導學生認識“自我”和發(fā)展“自我”的，“教師的任務是在學生走向自我實現(xiàn)的征途中幫助每一個學生。一個好的教師作為一個自由的活動者，他的影響不是暫時的，而是要延長到成年生活的”。
2．對學生的道德成長負有重要責任
教師作為學生成長道路上的“重要他人”，對學生的道德成長負有重要責任。“所謂重要他人是指對個體的社會化過程具有重要影響的具體人物”。一方面，社會對于教師角色的期望應然或必然地要求教師在工作中要遵循一系列社會規(guī)范，履行一系列社會責任；另一方面，教師與學生之間特殊的人際關(guān)系，更賦予教師對于學生有無法推卸的責任。因為“從倫理角度上講，你若是控制一個人的幸福、利益或者是命運，那么你就對這個人負有一定的義務或者責任”。
3．人生的不同階段會有不同的重要他人
在生命的最初幾年，對個體產(chǎn)生重要影響的人物無疑就是其父母。一般來說，在上幼兒園和小學之前，父母對孩子的影響無可替代。可以說，在這個時候，是做父母最自豪的時候，自身權(quán)威意識膨脹，孩子也無限崇拜。但在這之后，教育就無比重要了。亞里士多德認為，“我們的早期教育能否使我們牢固地養(yǎng)成這套或那套習慣，確實是一件重要的事情”。法國著名教育家、思想家盧梭認為，“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要教育賜予我們”。就教育過程而言，兒童就是兒童，是一個從不完善、并試圖在教育的幫助下逐步走向完善的人。
英國的道德哲學家約翰·威爾遜( John Wilson．1928)認為，教師的職責就在于幫助學生形成并發(fā)展道德要素，教師應該而且也必須是道德教育的中心人物，教師在道德教育中的地位與角色應該定位于“理性的權(quán)威”。所謂“理性的權(quán)威”就是既反對把教師當做某種“美德袋式”的倡導者或是某些具體道德價值的擁護者，又反對完全抹殺教師在道德教育過程中的權(quán)威地位。
4．學生道德學習和發(fā)展的主要障礙是教師的“權(quán)威主義角色”
教師應該采取一種更寬容、更民主、更自由和更平等的方式來對待學生。一些更為激進的學者甚至提出，在道德問題的討論中，教師要做“一個自然的主席”，根本不應該表達自己的個人觀點和價值取向。威爾遜對這種觀點持批評態(tài)度。他認為，“像其他的思維方式一樣，教師當然必須教學生思維而不僅僅是遵從，但是他必須使他們按一定的方式并根據(jù)一定的規(guī)則和標準去思維”。威爾遜還認為，在道德教育中，教師“應該扮演許多不同的角色，一切取決于被教授的內(nèi)容及教學和學習所要求的環(huán)境”。
威爾遜對于任何堅持教師“中立”或自由放任的觀點和教師應該扮演一種絕對“權(quán)威”的角色以及“民主”的角色都提出了批判。他認為，教師為了向?qū)W生教授道德思維，必須要表明他自己的觀點。威爾遜強調(diào)道德的自主理性，道德首先要求主體對自己負責，隨后才是主體對于自身以外的規(guī)則和規(guī)范負責。他指出，在傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的教育中普遍流行的迫使學生只遵從某一特殊規(guī)則的做法是一種他律取向的道德教育，與人類道德的理性原則背道而馳。“一個人要合乎道德地行動，就必須知道他正在做什么，而且必須是自由地做這件事”。
5．校園文化德育模式
宋曄認為，有道德的教育關(guān)鍵在于一個有道德的校園。當前校園中人的自主性失去了道德的約束和道德考量的標準。面對有人提出對于教師作為“道德代言人”的看法的質(zhì)疑，宋曄認為，教師的行為具有示范性，教師就應該具有道德上的自覺，應該以自己的道德魅力去影響學生的心靈，而學生是“積極的道德學習者”。她強調(diào)，教師和學生都是道德學習者，人的一生是終身道德學習的過程，因此不存在絕對的道德權(quán)威。但是，基于學生的未成熟狀態(tài)，教師有責任對未成熟的人實施幫助。
二、教師是“社會道德的詮釋者”
倫理學家麥金太爾認為，“德性是一種獲得性的人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益”。
涂爾干指出，學校是重要的社會化機構(gòu)，學校在向?qū)W生傳授科學知識、進行道德教育和傳播社會主導價值觀等方面發(fā)揮著不可替代的作用�！耙宰晕覟橹行牡男袨楸仨毐划斪龇堑赖碌男袨�，那么否定能動者自主的行為也同樣是非道德的”。涂爾干認為，“不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們必須對我們行為的理由有所了解，并盡可能清晰完整地明了這些理由，這種自覺意識為我們的行為賦予了自主性，從此時起，公共良知要求所有真正的、完整的道德都具備這種自主性”。
教師權(quán)威在學校組織的具體運作中，表現(xiàn)為教師對學生的控制和管理以及學生對教師的信賴與服從。在教育過程中，教師作為成人社會的代表，他是依據(jù)成人社會的規(guī)則對學生進行有目的、有計劃地施加符合社會要求的教育影響的，這種教育影響的效果受制于許多內(nèi)外因素，其中最重要的制約因素就是教師的教育權(quán)威。學者宋曄認為，在當今傳統(tǒng)教師權(quán)威受到社會發(fā)展影響的年代，教師的專業(yè)權(quán)威尤顯重要。
杜威從實用主義教育哲學的視角出發(fā)提出，“實際上教師是一個社會團體的明智的領(lǐng)導者”，“某些人認為自由的原則使學生具有特權(quán)，而教師被劃在圈外，必須放棄他所有的領(lǐng)導權(quán)，這只不過是一種愚蠢的念頭”。教師的合理角色應是學生學習的“指導者”和“組織者”，“教師對學生的指導并不是從外部強加的，而是把生活過程解放出來，使它最充分地實現(xiàn)自己”。
三、教師的社會角色地位決定了教師權(quán)威存在的應然性
作為在學校及其他教育機構(gòu)中履行教育教學職責的專業(yè)人員，教師的社會角色決定了教師應該具有教師權(quán)威。
1．教師的勞動具有巨大的社會價值
教師對于學生個體的成長、對于人類社會文化的傳承和歷史的發(fā)展進步具有不可替代的作用。首先，作為人類文化的繼承者與傳遞者，教師將人類世世代代所創(chuàng)造和積累的文化財富繼承和傳遞下去，并使之不斷得到豐富和發(fā)展。教師的勞動對人類社會的延續(xù)與發(fā)展起著承前啟后、繼往開來的紐帶和橋梁的作用。其次，作為價值引導的實踐者，教師擔負著人潛能開發(fā)與靈魂塑造的重任。教師的工作是一種價值引導的工作，代表著一個社會的理想追求和社會發(fā)展的前進方向。物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展水平是一個社會與民族文明進步程度的重要標志，而物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展水平，則取決于人的素質(zhì)，正是教師的勞動造就了人的素質(zhì)。
2．教育過程的規(guī)律決定了教師應該處于教育過程的主導地位
一方面，作為人類靈魂的工程師，教師在塑造學生思想品德方面起著重要作用。在向?qū)W生傳授知識、發(fā)展學生智力的同時，教師將在人類社會歷史發(fā)展過程中形成的道德觀念、行為準則傳授給學生，在實踐中培養(yǎng)學生良好的行為習慣。另一方面，作為學生潛能的開發(fā)者，教師對學生智力的發(fā)展起著奠基的作用。
此外，學生作為教育的對象，決定了教師權(quán)威存在的必然性。法國著名教育社會學家涂爾干通過對自由與權(quán)威概念的分析，得出了教師權(quán)威是使兒童擁有自制意志的工具的結(jié)論。“人們有時把自由與權(quán)威這兩個概念對立起來，仿佛這是教育中兩個互相矛盾、涇渭分明的要素，但這種對立是人為的。事實上，這兩個概念非但不互相排斥，而且互相聯(lián)系。自由是恰當?shù)丶右岳斫獾臋?quán)威的女兒。因為，所謂不受束縛，并不意味著做他喜歡做的事，而是自制以及善于有理智地行動和履行義務。教師的權(quán)威，恰恰就應該用來使兒童有這種自制”。
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