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正確理解交際教學(xué)思想
最近看到一些文章，對(duì)交際語(yǔ)言教學(xué)提出了種種批評(píng)，其中許多觀點(diǎn)反映了目前對(duì)交際語(yǔ)言教學(xué)的片面看法。筆者愿就自己對(duì)交際教學(xué)的膚淺認(rèn)識(shí)，談一談如何正確理解交際教學(xué)思想，以就教于同行。一、交際語(yǔ)言教學(xué)已形成一種教學(xué)思想
交際語(yǔ)言教學(xué)形成于70年代末、80年代初。經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展，交際語(yǔ)言教學(xué)已逐漸發(fā)展成為一種為世界語(yǔ)言教學(xué)界所普遍認(rèn)同的教學(xué)思想，一種教學(xué)方向。交際教學(xué)思想的核心，就是要把語(yǔ)言做為一種交際的工具來(lái)教、來(lái)學(xué)、來(lái)使用，要使學(xué)生能用所學(xué)的語(yǔ)言與人交流，獲取信息。要達(dá)到這樣的目的，必須具備“交際能力”。關(guān)于交際能力的界定，各類定義不同。但比較集中的有以下幾點(diǎn)： ?
1.語(yǔ)言能力(linguistic competence)，即具有語(yǔ)法、詞匯的知識(shí)，能聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫語(yǔ)法正確的句子的能力。
2.社會(huì)語(yǔ)言能力(sociolinguistic competence)，即能在不同場(chǎng)合下得體地使用語(yǔ)言的能力 。?
3.話語(yǔ)能力(discourse competence)，即能懂得詞與詞之間、語(yǔ)法現(xiàn)象之間的邏輯聯(lián)系，以及句與句之間的連貫關(guān)系。
其他還有一些能力標(biāo)準(zhǔn)，如策略能力(strategic competence)等等。?
交際語(yǔ)言教學(xué)的最初倡導(dǎo)者，在提出交際教學(xué)思想的同時(shí)，也提出了一些有關(guān)交際語(yǔ)言教學(xué)的原則和具體的方法。如Keith Morrow提出了5個(gè)原則。
1.知道你在做什么(know what you are doing)，即不僅應(yīng)知道語(yǔ)法的形式是怎樣構(gòu)成的，還應(yīng)知道這些形式是用來(lái)做什么的，表達(dá)什么樣的思想。
2.整體并不是部分的總和(The whole is more than the sum of the parts.)，這個(gè)原則意思是人們交際時(shí)，不是說(shuō)一句一句互不相干的話，而是上下文連貫的句子。因此人們應(yīng)學(xué)習(xí)連貫的句子，而不是孤立的句子。
3.過(guò)程和形式一樣重要(The processes are as important as the forms.)，這條原則是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式的掌握可以寓各種交際性活動(dòng)之中，如通過(guò)信息差(information gap)，角色扮演(role?play)等。
4.要掌握語(yǔ)言，必須實(shí)踐(To learn it,do it.)，這個(gè)原則是要求學(xué)生積極參與，讓學(xué)生盡 ＼可能多地用所學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想�？梢哉f(shuō)是以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)。
5.錯(cuò)誤并非總是錯(cuò)誤(Mistakes are not always a mistake.)，這個(gè)原則涉及兩個(gè)方面，一是作者肯定語(yǔ)言錯(cuò)誤會(huì)影響交際；二是認(rèn)為有些學(xué)習(xí)者之所以犯語(yǔ)言錯(cuò)誤是還沒(méi)有掌握某些語(yǔ)法規(guī)則，而這類錯(cuò)誤并非是錯(cuò)誤。教師在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言準(zhǔn)確性的同時(shí)，要注意學(xué)習(xí)者掌握語(yǔ)言有一個(gè)過(guò)程，否則會(huì)影響學(xué)習(xí)者的積極性。
在交際語(yǔ)言教學(xué)思想的旗幟下，有各種各樣的交際教學(xué)法。而交際教學(xué)思想并不排斥在其他教學(xué)思想指導(dǎo)下的教學(xué)法，在進(jìn)行交際語(yǔ)言教學(xué)時(shí)，各種教學(xué)法可以交叉使用。這種交叉在method和techniques的層次上，更為明顯。
交際語(yǔ)言教學(xué)在不斷發(fā)展，完善自己，逐漸形成一種教學(xué)思想。這種教學(xué)思想是對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；是對(duì)人們掌握語(yǔ)言的規(guī)律的認(rèn)識(shí)；是對(duì)人們使用語(yǔ)言時(shí)心理過(guò)程的認(rèn)識(shí)；是對(duì)語(yǔ)言教學(xué)目的的認(rèn)識(shí)。國(guó)內(nèi)國(guó)外的學(xué)者，都有人把交際語(yǔ)言教學(xué)作為一種理論。交際語(yǔ)言教學(xué)作為一種教學(xué)思想，一種理論，一種教學(xué)的方向，已被各國(guó)語(yǔ)言教學(xué)界所接受。在這種教學(xué)思想下，有關(guān)如何培養(yǎng)學(xué)生交際能力的主張是多種多樣的。
國(guó)內(nèi)的情況也是如此。許多學(xué)者，雖然都贊同交際教學(xué)思想，但在具體的看法上也不盡相同。如上海華東師大章兼中教授認(rèn)為交際能力與交際的能力不同；四川西南師范大學(xué)張正東教授從全國(guó)大多數(shù)學(xué)生在農(nóng)村這樣的實(shí)際出發(fā)，主張拼讀入門的教學(xué)方法；人民教育出版社在教材中采用結(jié)構(gòu)—功能法等等。
我國(guó)不僅中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)界吸收了交際教學(xué)的思想，而且大學(xué)的外語(yǔ)教學(xué)大綱、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等，也都采用交際教學(xué)思想。國(guó)際上英語(yǔ)作為外語(yǔ)或第二語(yǔ)言的教學(xué)界，現(xiàn)已不討論究竟是語(yǔ)法翻譯法還是聽(tīng)說(shuō)法，或是交際教學(xué)法正確，而是在培養(yǎng)學(xué)生交際能力的總目標(biāo)下，確定若干交際語(yǔ)言教學(xué)的原則，研究推廣各種合適的課堂教學(xué)方法。因此有人提議，交際語(yǔ)言教學(xué)作為一個(gè)總的教學(xué)途徑(general approach),可稱為principled communicative approa ch�？梢哉f(shuō)，英語(yǔ)教學(xué)研究和實(shí)踐正處于一種超越“方法”的狀態(tài)中。
二、國(guó)內(nèi)對(duì)交際教學(xué)思想認(rèn)識(shí)的誤區(qū)
交際教學(xué)思想傳入我國(guó)始于80年代初。但對(duì)交際教學(xué)思想的理解卻如同盲人摸象。筆者認(rèn)為，目前我國(guó)中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)界對(duì)于交際語(yǔ)言教學(xué)的理解存在一個(gè)誤區(qū)——曲解交際語(yǔ)言教學(xué)和錯(cuò)誤地批判交際語(yǔ)言教學(xué)。它們表現(xiàn)在于以下幾個(gè)方面。
1.認(rèn)為交際語(yǔ)言教學(xué)就是功能意念教學(xué)法
既要教語(yǔ)言的形式又要教語(yǔ)言的功能，的確是交際教學(xué)思想的一個(gè)重要原則。但是，這并不意味著功能意念教學(xué)法即是交際語(yǔ)言教學(xué)的全部�？匆豢碖eith Morrow提出的幾個(gè)教學(xué)原則，就不難得出：交際語(yǔ)言教學(xué)即使在形成之初時(shí)，也有著比功能意念教學(xué)法更多的內(nèi)涵和更廣的外延。可以說(shuō)，功能意念法只是交際教學(xué)思想下的一種教學(xué)方法，一種設(shè)計(jì)教學(xué)大綱的方法。
2.認(rèn)為交際語(yǔ)言教學(xué)就是強(qiáng)調(diào)口頭語(yǔ)言而不重視書面語(yǔ)言
有的人認(rèn)為：在交際教學(xué)中，尤其在其起始階段，似乎只有教口語(yǔ)，教聽(tīng)說(shuō)，才是教交際，而教書面語(yǔ)，教讀寫，則不是教交際。這種認(rèn)識(shí)完全是對(duì)交際語(yǔ)言教學(xué)的曲解。交際語(yǔ)言教學(xué)的倡導(dǎo)者，從來(lái)強(qiáng)調(diào)的都是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫之間是相輔相成的關(guān)系。即使是最激進(jìn)的交際教學(xué)理論家，或最初的交際教學(xué)法的提倡者，也沒(méi)有人反對(duì)教書面語(yǔ)。交際語(yǔ)言教學(xué)最早的倡導(dǎo)者之一亞歷山大來(lái)華講學(xué)時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，聽(tīng)力并不是簡(jiǎn)單的聽(tīng)，聽(tīng)的同時(shí)還要做別的：邊聽(tīng)邊譯，邊聽(tīng)邊模仿，邊聽(tīng)邊記錄，邊聽(tīng)邊寫，邊聽(tīng)邊報(bào)告等，并沒(méi)有一種單獨(dú)的聽(tīng)。(亞歷山大《語(yǔ)言教學(xué)法十講》，1982)交際語(yǔ)言教學(xué)學(xué)派代表人物之一威爾金斯也曾說(shuō)過(guò)：說(shuō)到底，說(shuō)和寫之間的次序孰先孰后可能是無(wú)關(guān)緊要的，既然研究工作已經(jīng)證明，看到(或同時(shí)看到，聽(tīng)到)的語(yǔ)言形式比只是聽(tīng)更容易學(xué)會(huì)，因此，我們有各種理由可以認(rèn)為，只要對(duì)所學(xué)的語(yǔ)音掌握大致準(zhǔn)確后，就應(yīng)盡一切努力在學(xué)習(xí)過(guò)程中把口語(yǔ)和書面語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)。在學(xué)習(xí)開(kāi)始階段突出書面語(yǔ)言而在以后階段加強(qiáng)口語(yǔ)，其效果與把這種順序倒過(guò)來(lái)可能是一樣的。實(shí)際上，交際語(yǔ)言教學(xué)對(duì)閱讀和書面表達(dá)不僅十分重視，而且還有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，提出“為什么閱讀”的問(wèn)題，并指出：為獲取信息而閱讀(reading for information)的閱讀目的，主張閱讀真實(shí)性的材料，改變了過(guò)去只讓學(xué)生讀經(jīng)過(guò)改寫的“課文體”類型的文段，從而使我們對(duì)閱讀教學(xué)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。交際語(yǔ)言教學(xué)關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力、寫作能力的書可謂汗牛充棟，怎么能說(shuō)交際語(yǔ)言教學(xué)不重視書面語(yǔ)呢?我想，有些教師可能是看了一些有關(guān)交際教學(xué)理論的介紹文章，其中許多例證都是口語(yǔ)方面的，所以得出了交際語(yǔ)言教學(xué)只強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)的印象。其實(shí)，交際語(yǔ)言教學(xué)從來(lái)沒(méi)有堅(jiān)持必須“聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)先”。筆者認(rèn)為 ，“聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)先，讀寫跟上”是在交際語(yǔ)言教學(xué)原則指導(dǎo)下的某一教學(xué)方法，而并非交際語(yǔ)言 教學(xué)的原則。主張“聽(tīng)讀領(lǐng)先，說(shuō)寫跟上”也是如此。在這里需要補(bǔ)充一點(diǎn)：交際語(yǔ)言教學(xué) 關(guān)于“讀”的概念，并非狹義地指閱讀文章的默讀�！白x”，從語(yǔ)言教學(xué)的第一天起就開(kāi)始了，它包括認(rèn)讀字母、以及有聲的朗讀和無(wú)聲的默讀。
3.認(rèn)為交際語(yǔ)言教學(xué)反對(duì)教語(yǔ)法
交際語(yǔ)言教學(xué)一向認(rèn)為：語(yǔ)法知識(shí)，包括詞語(yǔ)的用法，是交際能力的組成部分。雖然交際語(yǔ)言教學(xué)主張把培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的交際能力做為語(yǔ)言教學(xué)的最終目標(biāo)，但所有交際語(yǔ)言教學(xué)的理論家在為交際能力下定義時(shí)，無(wú)一不把語(yǔ)言能力(linquistic competence)，即掌握語(yǔ)言的知識(shí)，作為交際能力要具備的首要條件
(Littlewood,[WTBX]Communicative Language Teaching,[WTBZ]1981)，并且認(rèn)為，交際需要以適當(dāng)?shù)姆绞绞褂眠m當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式，而不適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法或不準(zhǔn)確的語(yǔ)言形式都會(huì)影響交際。所以掌握語(yǔ)言的形式是語(yǔ)言教學(xué)的核心部分(Keith Morrow,[WTBX]Principles of Communicative Methodology,1981)。至于說(shuō)交際語(yǔ)言教學(xué)打破了語(yǔ)法教學(xué)的系統(tǒng)性，這也不完全正確。的確，有些完全按功能意念路子設(shè)計(jì)的教材在語(yǔ)法上是不系統(tǒng)的。但也有相當(dāng)一部分交際語(yǔ)言教科書是按結(jié)構(gòu)—功能思路編寫的，如《新概念英語(yǔ)》，《新視野英語(yǔ)》(New Horizons in English),《SBS新英語(yǔ)教程》(Side by Side)等，都是在系統(tǒng)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)與交際功能相結(jié)合的教材。當(dāng)然，也有一些人認(rèn)為：語(yǔ)法教學(xué)不應(yīng)該按傳統(tǒng)語(yǔ)法中的系統(tǒng)，因?yàn)檫@種語(yǔ)法系統(tǒng)與人們實(shí)際使用語(yǔ)言的情形相距甚遠(yuǎn)，主張按題目教語(yǔ)言，而語(yǔ)法系統(tǒng)會(huì)最終成為完整的。如按“自然途徑”(natural approach)編寫的教材即按題目而不是按語(yǔ)法系統(tǒng)。
4.認(rèn)為交際語(yǔ)言教學(xué)只教淺層文化
所謂文化，現(xiàn)代人一般認(rèn)為：文化分為淺層文化和深層文化。淺層文化指一個(gè)社會(huì)的社交禮儀、行為準(zhǔn)則、生活習(xí)慣、禁忌幽默、體態(tài)語(yǔ)言等等。而深層文化則是指歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、宗教、文學(xué)、音樂(lè)等等。
把語(yǔ)言教學(xué)與文化聯(lián)系起來(lái)，這恰恰是交際語(yǔ)言教學(xué)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)�？缥幕浑H(inter?cultural communication)的研究是交際語(yǔ)言教學(xué)的重要組成部分。教語(yǔ)言必須涉及文化是交際語(yǔ)言教學(xué)的原則之一。仍以大家熟悉的《新概念英語(yǔ)》為例：該書中的文章涉及歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、交通、教育、美術(shù)、音樂(lè)、宗教、文學(xué)，可以說(shuō)涵蓋了深層文化的各個(gè)方面。
5.認(rèn)為中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)照搬交際教學(xué)法
實(shí)際上，我國(guó)的專家學(xué)者吸收了交際語(yǔ)言教學(xué)的核心思想，并根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，制定了目前的《九年義務(wù)教育初中英語(yǔ)教學(xué)大綱》和《全日制普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》。這是國(guó)家教委為中學(xué)教學(xué)制定的教學(xué)指導(dǎo)文件。在這兩本大綱中，都沒(méi)有使用“交際能力”一詞，而是在教學(xué)目的中，分別使用“為交際初步運(yùn)用英語(yǔ)的能力”和“初步運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力”。在高中英語(yǔ)大綱中，為防止教師對(duì)大綱的理解偏差，還特意提出：全日制高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的，是在義務(wù)教育初中英語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)上，鞏固、擴(kuò)大學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，……。另外，功能意念項(xiàng)目使用的是：“日常交際用語(yǔ)”，而并沒(méi)有用“功能意念”這一術(shù)語(yǔ)。這些都充分體現(xiàn)了我國(guó)專家學(xué)者對(duì)交際語(yǔ)言教學(xué)采取了吸收其核心思想，但又并非完全照搬交際教學(xué)法的態(tài)度。
遺憾的是，國(guó)內(nèi)一些教師把這些對(duì)交際語(yǔ)言教學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，當(dāng)成“假想敵”來(lái)進(jìn)行批判。而所批判的那些所謂“主張”，實(shí)際上完全不是交際教學(xué)思想的主張。至少到目前為止，筆者還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)國(guó)內(nèi)有哪位專家、學(xué)者提出反對(duì)教語(yǔ)法的主張，提出只教口語(yǔ)不教書面語(yǔ)的主張�？梢哉f(shuō)，有些文章批判的那種“交際教學(xué)法”至少在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。據(jù)筆者在國(guó)家教委教材審定辦工作時(shí)了解的情況看，國(guó)內(nèi)幾種主要的初中英語(yǔ)教材：人教版、上海版、廣東版、四川版、北師大五四制版等，都沒(méi)有一家教材是聲稱自己只教交際，不教語(yǔ)言(語(yǔ)法)，或只強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)，而輕視書面語(yǔ)的。
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