明清時(shí)期小學(xué)德育原則與方法

    （高謙民 南京師范大學(xué)）
    明清時(shí)期許多教育家在豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對小學(xué)思想品德教育的原則與方法作了深入的研究和 探討，提出了不少富有啟發(fā)性的主張。這些主張和當(dāng)時(shí)人們對小學(xué)思想品德教育的目的與內(nèi)容的觀點(diǎn)相比，具 有較大的靈活性和創(chuàng)造性。因此，在我國傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育思想體系中，這部分內(nèi)容也就具有更大的價(jià)值。
    （一）以愛養(yǎng)之，寬嚴(yán)相濟(jì)
    啟蒙教育應(yīng)以愛護(hù)兒童為出發(fā)點(diǎn)。所謂“愛養(yǎng)”，就是以慈愛的精神關(guān)心、愛護(hù)兒童，用說理的方法教育 、感化兒童。
    孩子六七歲時(shí)入蒙學(xué)讀書，剛開始不大適應(yīng)。此時(shí)教師應(yīng)“不問知愚，皆當(dāng)用好言勸諭，使知讀書之高” ；同時(shí)“勤于教導(dǎo)，使不憚讀書之苦”。切不可一味訓(xùn)斥甚至“撲責(zé)”，因?yàn)檫@樣做不僅無益，反而有害。到 八九歲時(shí)，兒童漸漸懂事，此時(shí)可適當(dāng)采用責(zé)罰手段，但只能偶爾為之，才有效用。若經(jīng)常使用，“則彼習(xí)以 為常，必致恥心喪盡，頑鈍不悛矣。”十四五歲時(shí)是對兒童進(jìn)行道德教育的關(guān)鍵期，此時(shí)須“循循誘掖”，使 之“專心讀書”。應(yīng)根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)，因材施教。對聰穎者，應(yīng)“單用善言警悟”，使其不責(zé)自成；對愚 頑者，可適當(dāng)予以責(zé)罰，但責(zé)罰后仍然要用“好言勸諭”、使其“知悔而能新”。否則，雖然采取了處罰措施 ，但卻達(dá)不到預(yù)期的教育目的。同時(shí)，處罰學(xué)生還應(yīng)當(dāng)掌握時(shí)機(jī)，做到“四毋責(zé)”，即“空心毋責(zé)，方飯毋責(zé) ，毋亂責(zé)，毋出不意從背后掩責(zé)”。因?yàn)檫@些都有害兒童的健康，故須絕對禁止[1]。
    以愛養(yǎng)之，就要對學(xué)生負(fù)責(zé)。而要對學(xué)生負(fù)責(zé)，就必須嚴(yán)格要求，所謂“教則必嚴(yán)，嚴(yán)則必勤，勤則必成 。”[2]然而僅僅嚴(yán)格還不行，還須濟(jì)之以寬。只有寬嚴(yán)相濟(jì)，才能取得教育的成功。
    所謂寬嚴(yán)相濟(jì)，包含三層意思：
    一是年幼以寬，年長以嚴(yán)。兒童幼小時(shí)，“筋骨未堅(jiān)，血?dú)馕礉M，心知未定”，因而膽子較小，見生人或 異物，“不免心悸而神怖”。在其剛離父母而入學(xué)之時(shí)，若老師要求過嚴(yán)，則必然“恐懼而畏縮”。他們表面 上雖不敢違背，但實(shí)際上內(nèi)心卻受到傷害，畏學(xué)、避學(xué)之心便由此而生。因此，當(dāng)年幼兒童剛剛?cè)雽W(xué)時(shí)，“教 誨固不可缺，而保護(hù)尤所當(dāng)慎”。此時(shí)要求可適當(dāng)放寬一些。假如有的孩子“放縱無度”，也只須臉色嚴(yán)厲一 點(diǎn)，“令其稍改即止”，切不可大聲呵斥或撲責(zé)[3]。年幼以寬，其目的在于保護(hù)兒童的身心健康并“誘其入道 ”。兒童稍長，“則智計(jì)漸生”[4]。對年齡大的學(xué)生若要求過寬，單用誘掖的方法，則難以見效。故此時(shí)要求 應(yīng)當(dāng)嚴(yán)一些。嚴(yán)是為了防止孩子學(xué)壞，使其能走上正道。
    二是寬其辭色、嚴(yán)其課程。老師對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬厚一些，如表情和藹，語言溫和，耐心細(xì)致，循循善 誘。但在學(xué)習(xí)上則要從嚴(yán)要求，絲毫放松不得，不能有一點(diǎn)馬虎。
    三是家教素寬者則嚴(yán)，家教素嚴(yán)者則寬。對家教素寬的兒童應(yīng)嚴(yán)格要求，然而由于他們一向松懈慣了，驟 然從嚴(yán)管教，則“懦弱之子必病，頑劣之子必逋”[1]。所以，在剛?cè)雽W(xué)時(shí)，不能操之過急，“須緩緩約束”[ 2]，耐心開導(dǎo)，反復(fù)勸說，當(dāng)他們真正心悅誠服以后，再加以批評，幫助其改正缺點(diǎn)。至于那些家教素嚴(yán)的孩 子，則可“稍濟(jì)以寬”，“使其戀戀塾中”，孩子若熱愛老師，喜歡上學(xué)，則“教理更易入”[3]教育效果必將 大大增強(qiáng)。
    （二）順其性情，寓教于樂
    兒童天性活潑好動，喜歡無拘無束、自由自在地玩耍、嬉戲。若按照兒童的特點(diǎn)，順其性情，就能促進(jìn)其 發(fā)展；否則，便會阻礙兒童的健康成長。因此，教育兒童“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，那么，他們將一定 進(jìn)步很快。這就好比花草樹木在春風(fēng)吹拂、時(shí)雨滋潤之下，“莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”，若以“冰霜剝 落”，其結(jié)果只能是“生意蕭索，日就枯槁矣”[4]。
    要使兒童趨向鼓舞，就要“常存童子之心”，采用適合兒童特點(diǎn)的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，“使 其樂習(xí)不倦”[5]�？鬃釉�經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[6]可見樂之是學(xué)習(xí)的最高要 求。兒童只有樂學(xué)，才能極大地發(fā)揮其學(xué)習(xí)積極性，才能真正理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。
    一般來說，兒童都喜愛音樂、詩歌和舞蹈。在教學(xué)過程中適當(dāng)組織兒童唱歌、跳舞，可以提高他們的學(xué)習(xí) 興趣。在歡樂的氣氛中和愉快的情境下，教學(xué)效果將明顯提高。
    當(dāng)然，教學(xué)活動還須以讀書為主�！白x書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣。”[7]這樣，學(xué)生才會愛讀。教 師可根據(jù)教學(xué)目的，選擇兒童喜愛并易于接受的內(nèi)容，如歷史典故，名人名言以及模范人物的事跡，用故事的 形式講給兒童聽，他們定會興趣十足，注意集中、精神振作。
    讀書貴簡約，使學(xué)生易于理解�！敖袢者M(jìn)有功，以鼓發(fā)其興致”[8]。當(dāng)兒童感到學(xué)習(xí)并不困難，并看到自 己的進(jìn)步時(shí)，便會激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。學(xué)生負(fù)擔(dān)不可過重。功課完成后，即使時(shí)間尚早， 也不要再增加任務(wù)，讓孩子能夠自由地嬉戲、玩耍。尤其是年幼兒童，切“勿令終日在館，以苦其心志，而困 其精神”[9]，而應(yīng)當(dāng)讓其有自由活動時(shí)間，滿足其活潑好動的需要。
    順其性情，寓教于樂，則兒童無不歡欣鼓舞，對老師的教導(dǎo)便易于接受；而悖其性情，“勞苦拘束，則厭 棄之心生矣”[10]。即使老師言之諄諄，學(xué)生也只會是聽之渺渺。
    （三）量資量力，循序漸進(jìn)
    兒童資質(zhì)有高下之分，故教學(xué)內(nèi)容和方法須因人而宜，“淺人淺解、深人深解”[1]。不能不分高下深淺， 一概而論。只有“斟酌變通”，使之“與資相合”[2]，方能取得良好的教學(xué)效果。
    如果學(xué)生肯動腦筋，能質(zhì)疑問難，就應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他進(jìn)一步思考，自己解決問題；假若學(xué)生不善于思考，可由 老師提出問題，讓他分析解答，也可提出幾種觀點(diǎn)，令其選擇；對于那些反映遲鈍，一時(shí)不能回答的學(xué)生，可 寬限幾日。
    聰明的孩子往往容易驕傲。對于這樣的學(xué)生，即使進(jìn)步較快，也不宜過多表揚(yáng)，相反倒應(yīng)常常指出他們的 不足之處，以免其驕傲自滿。所謂“摘其短以抑之，則不驕”[3]。
    愚鈍的孩子往往容易喪失信心，對他們?nèi)绻�批評責(zé)罰過多，便會令其自暴自棄，“而安于下流，無上進(jìn)之 機(jī)”[4]。因此，對這樣的孩子應(yīng)以表揚(yáng)為主，即使他們只取得了點(diǎn)滴進(jìn)步，“亦不妨極言嘉許”[5]，以鼓舞 其“踴躍向往之心”[6]。所謂“舉其長以揚(yáng)之，則不退”[7]。
    兒童年齡幼小，故教學(xué)應(yīng)量力而行�！俺趿⒄n程”，當(dāng)“量其資力”所及，先“酌定十分之六七”，留有 充分余地，“再觀后效，逐漸加增”，從而使學(xué)習(xí)者“有日進(jìn)之功”[8]。教學(xué)中亦應(yīng)“量其資稟，能二百字者 ，止可援以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美�！盵9]
    教學(xué)生讀書，切不可躐等，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。“先易講者，而后及難講者�！盵10]因?yàn)�，只有先易后難，學(xué) 生才容易理解，容易接受、進(jìn)而有所“進(jìn)益”。先選擇淺顯易懂的內(nèi)容講給學(xué)生聽，使之易學(xué)，只有易學(xué)才能 夠條理通達(dá)。然后，再“由淺入深，由顯入微”，一步一步因勢利導(dǎo)，兒童才會“興致勃然”[11]。
    兒童讀書，“貴分層次，”先讀什么，次讀什么，再讀什么，都要有明確的安排。如果“不循次序”，“ 不分層次”，雖然“欲其速成”[12]，結(jié)果往往適得其反。因此，教兒童學(xué)習(xí)，“不必性急一時(shí)，而在操功于 悠久”。讓其“悠而游之，使自得之”[13]。這樣，孩子便會越來越聰明，越來越懂道理。
    （四）隨讀隨講，知行并進(jìn)
    教兒童讀書，應(yīng)當(dāng)隨讀隨講，這樣，“久久胸中自能有所開悟”。如果只讀不講，學(xué)生不明其義，即使讀 得再多，也毫無益處�！肮氏壬�教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義。”[14]
    給初學(xué)者講書，要用淺顯易懂的話語加以解釋，“宜說白話，指實(shí)事，道俗情�！盵15]要使“仆僮炊婦” 聽了，都能“手舞足蹈”，這才是“真講書”[16]。例如講解“學(xué)”字，就是“看了人的好樣，依照他做好人 的意思。學(xué)讀書，學(xué)寫字，學(xué)孝順爺娘都是。”[17]
    講解書中的文理，必須“證之以日用常行之事”[18]，這樣學(xué)生才容易領(lǐng)會。若脫離實(shí)際空洞講解，那么 學(xué)生就難以真正理解。老師講書時(shí)要學(xué)生字字句句都向“自家身上體貼。這句話，與你相干不相干，這章書， 你能不能學(xué)�！盵1]務(wù)須將倫理道德要求，“說與學(xué)生知道，要這等行，才是好人�！盵2]例如，“立身根本， 孝弟為先�！盵3]這是必須首先要向?qū)W生講清的道理。在教兒童識字時(shí)，就應(yīng)當(dāng)灌輸這種思想�！叭缯J(rèn)父母字， 則教以如何孝順；認(rèn)兄弟字，則教以如何友悌。”[4]在教兒童讀書時(shí)，老師必須專門講解孝悌的有關(guān)要求，如 對父母應(yīng)當(dāng)和言悅色，尊重愛戴，聽從父母的教導(dǎo)，關(guān)心父母的健康，為父母做一些力所能及的事情；對兄弟 要團(tuán)結(jié)友愛，互敬互讓。每日可教一典故，將可師可法的故事講給兒童聽，如黃香溫席，孔融讓梨等等�？傊� ，要通過多種途徑、運(yùn)用各種方法，使兒童懂得必須孝順父母，友愛兄弟。
    老師在講授時(shí)，須誘導(dǎo)學(xué)生提問，然后根據(jù)學(xué)生的問題再詳細(xì)講解。學(xué)生若能勤問，則說明他用心思考， 已進(jìn)入書中。若提不出問題，便可知他尚未專心聽講，或未用心思考，此時(shí)老師可提出問題請他回答。一則督 其專心，二則“令其善疑”[5]。只有專心，才能聽清老師的講解；只有善疑，才能真正理解書中的含義。
    對于年幼初學(xué)者，老師在講完一章以后可將此章重講一遍。因?yàn)槟暧壮鯇W(xué)，往往不得要領(lǐng)�！俺踔v一周， 多未領(lǐng)略，惟經(jīng)再講，始知梗概�！比缓笞寣W(xué)生復(fù)講。學(xué)生講錯(cuò)的地方，老師加以糾正，學(xué)生不理解的地方， 老師可以再講，直到學(xué)生真正弄懂為止。對于那些不用心聽講，一點(diǎn)也講不出來的學(xué)生，需要適當(dāng)懲罰，以督 促其用心學(xué)習(xí)。讓學(xué)生復(fù)講好處很多，它可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便有針對性地進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生真正 掌握所學(xué)內(nèi)容�！笆怪�胸中開明，真實(shí)有得。”[6]
    讀書是為了做人。因而，學(xué)了就要做，力行才是根本。如果學(xué)生只讀書而不按書中道理去做，那么，書讀 得再多也沒有用。所以，“學(xué)要切己”[7]。要使學(xué)生將書中的每句話都和自己聯(lián)系起來，切實(shí)照著去做。如書 中講“頭言直”，即“端正頭頂”，講“手容恭”，即“整齊手足”，如此“知行并進(jìn)”[8]，那么，讀書的目 的就達(dá)到了。
    （五）務(wù)求精熟，力戒貪多
    “凡授書，不在徒多，但貴精熟�！盵9]因?yàn)閮?nèi)容多了，就不可能詳細(xì)講說，學(xué)生也就難以理解，理解不了 就容易遺忘。只有少而精，抓住要點(diǎn)，反得講解，才能使學(xué)生“章章句句，無一字不明白”。所謂“多則惑， 少則得�！惫省爸v書切不可貪多”[10]。如果學(xué)生真正理解并掌握了老師講授的內(nèi)容，那么他們的學(xué)習(xí)能力就 會提高，通過舉一反三，對于那些老師沒有講過的內(nèi)容，也能漸漸有所理解。這樣的教學(xué)便會收到事半功倍的 效果。
    兒童讀書務(wù)求精熟。若此篇尚未精熟，決不讀他篇。要“含英咀華”，仔細(xì)體會，才會有所領(lǐng)略。如果東 讀一篇，西讀一篇，“這篇不熟，那篇不精，豈不枉費(fèi)工夫？”因此，讀書時(shí)一定要精力集中，讀一篇就要全 力以赴讀熟并理解它，“切不可讀著這篇，又想著那篇”。這就好比燒開水。一鍋水不停地?zé)�，自然會開。如 果水還未開又換水煮，這樣，即使花了很多時(shí)間，燒了很多水，但始終一鍋也燒不開。
    兒童年幼時(shí)記憶力強(qiáng)，故所讀之書均須“精熟明透”，這樣，“根本既深”，以后才能“永不遺忘”[1]。
    （六）多加誘掖，少施懲戒
    老師教育學(xué)生應(yīng)以正面開導(dǎo)為主，經(jīng)常用“好言勸諭”，“上之動以圣賢、德業(yè)，次之動以功名，富貴， 再次之惕以利害、禍福。”[2]同時(shí)可將各種宣傳善行的書籍，當(dāng)作每日學(xué)習(xí)的功課，時(shí)時(shí)與學(xué)生講說。這樣， 即使再愚鈍的兒童，每天都能聽到有益于身心的“嘉言”。自然會逐漸警惕醒悟，產(chǎn)生追求上進(jìn)之心。
    好的老師應(yīng)當(dāng)“以誘掖獎勸為主”。學(xué)生有了過失，便“諷以微言”，使其“翻然改悔”[3]。不到迫不得 已時(shí)，不可輕易使用懲罰手段。即使懲罰學(xué)生，也要掌握以下原則：一是懲罰次數(shù)切勿過多，因?yàn)椤皵?shù)則不威 ”。二是懲罰要嚴(yán)，“不責(zé)則已，責(zé)則須威”[4]。只有嚴(yán)厲才能達(dá)到效果。三是懲罰時(shí)也要用“誘掖獎勸語” [5]，使其認(rèn)識錯(cuò)誤，改過自新。就是對于那些沾染了種種惡習(xí)的學(xué)生，也要“耐住火性，婉言勸誡”，對他們 過去的表現(xiàn)，一概既往不咎。他們?nèi)绻�有了點(diǎn)滴進(jìn)步，不妨多多表揚(yáng)，以“鼓其上進(jìn)之心，開其自新之路”[6 ]。為了幫助這樣的學(xué)生進(jìn)步，還可有針對性地選擇古人的“嘉言懿行”，常常講給他們聽，時(shí)間長了，或許能 使其改掉惡習(xí)，成為好人。
    教育學(xué)生有許多訣竅，其中之一就是把握好獎功督過的分寸：即多加誘掖，少施懲戒，所謂“神機(jī)妙用， 亦在獎勵鼓舞與督責(zé)兼行也”[7]。
    （七）正身端品，專一盡心
    老師是學(xué)生的榜樣。老師的一舉一動，一言一行，對學(xué)生都有很大的影響。所以，任何一個(gè)老師都應(yīng)當(dāng)時(shí) 時(shí)、事事、處處成為學(xué)生的楷模。其身正，不教而行；其身不正，雖教不從。
    “為師之道，端品為先。”作為

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老師，言行舉止均要“隨時(shí)檢點(diǎn)”，從嚴(yán)要求。例如要學(xué)生習(xí)勤，那么老 師必須“以身先之”。如果學(xué)生都已到校，而老師尚未起床，“則雖令不從”[8]。
    老師的主要工作就是教書，教書應(yīng)當(dāng)專一。首先自己對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研，確有心得，然后要時(shí)時(shí)講 解給學(xué)生聽，不要間斷，更不可懶惰�！肮蕩煹烙纫詫�為主”[9]。
    同時(shí)，“設(shè)教又當(dāng)盡心”[10]。督課要勤，要求應(yīng)嚴(yán)，講解須誘徹，要盡心盡力，“悉心開導(dǎo)。”如果喜 歡聰明的孩子而不加督責(zé)，討厭頑劣的孩子而不加鼓勵。不認(rèn)真教學(xué)，馬馬虎虎；不勤課學(xué)徒，“悠悠忽忽” [11]。這樣的教師，只能是誤人子弟。
    作為教師還應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是。在教學(xué)中若自己有不懂之處，可直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生�！爸�之為知 之，不知為不知，是知也�！盵12]如果老師有講錯(cuò)的地方，學(xué)生指出，就應(yīng)誠懇地接受，切“勿固執(zhí)己非”[1 3]。教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和實(shí)事求是的教學(xué)態(tài)度，這本身就是一種巨大的教育力量。
    明清教育家在小學(xué)思想品德教育實(shí)踐基礎(chǔ)上提煉出來的這些原則與方法，對于當(dāng)時(shí)的小學(xué)思想品德教育具 有指導(dǎo)作用，它促進(jìn)了兒童品德觀念的形成，提高了道德教育的質(zhì)量，增強(qiáng)了德育的效果。這些原則和方法， 今天仍然具有借鑒意義。 
    注釋：
    A
    [1]（清）崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》。
    [2]（清）唐彪：《文師善誘法》。
    [3]（清）佚名：《教子良規(guī)》。
    [4]（清）陸世儀：《論小學(xué)》。
    B
    [1][3][8]（清）張行簡：《塾中瑣言》。
    [2]崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》。
    [4]（明）王守仁：《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。
    [5]王守仁：《教約》。
    [6]《論語雍也》。
    [7]（清）王筠：《教童子法》。
    [9]唐彪：《文師善誘法》。
    [10]（清）李新庵原著、陳彝重訂：《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》。
    C
    [1][5][8][11]張行簡：《塾中瑣言》。
    [2][4][6][12][14][18]唐彪：《文師善誘法》。
    [3][7][13]崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》。
    [9]王守仁：《教約》。
    [10]王筠：《教童子法》。
    [15]（清）石天基等：《訓(xùn)蒙輯要》。
    [16]（明）呂坤：《蒙養(yǎng)禮》。
    [17]（清）陳芳生：《訓(xùn)蒙條例》。
    D
    [1]呂坤：《社學(xué)要略》。
    [2][6]唐彪：《文師善誘法》。
    [3]佚名：《教子良規(guī)》。
    [4][10]李新庵原著、陳彝重訂：《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》。
    [5]王筠：《教童子法》。
    [7]陳芳生：《訓(xùn)蒙條例》。
    [8]陸世儀：《論小學(xué)》。
    [9]王守仁：《教約》。
    E
    [1][11]石天基等：《訓(xùn)蒙輯要》。
    [2][4]崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》。
    [3][5][9][10][13]張行簡：《塾中瑣言》。
    [6][8]李新庵原著、陳彝重訂：《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》。
    [7]唐彪：《文師善誘法》。
    [12]《論語·為政》。

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