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多問(wèn)一個(gè)“為什么”——數(shù)學(xué)教學(xué)不應(yīng)忽視對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的探討
數(shù)學(xué)發(fā)端于古代人們計(jì)數(shù)與度量的實(shí)際需要�，F(xiàn)代的許多數(shù)學(xué)理論盡管具有非常抽象的形式，但它同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的深刻反映，因此可以廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和技術(shù)的各個(gè)部門，對(duì)人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然，起著重要的作用。 在我國(guó)中小學(xué)的課程設(shè)置中，數(shù)學(xué)作為一門主課，被賦予大量的課時(shí)。在大學(xué)，不僅理工科的學(xué)生要學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)，許多文科專業(yè)也開(kāi)設(shè)了高等數(shù)學(xué)。這是數(shù)學(xué)重要性的體現(xiàn)。然而，在我們的數(shù)學(xué)教學(xué)中，過(guò)于注重按部就班地講述教科書(shū)上現(xiàn)有的數(shù)學(xué)定義和數(shù)學(xué)命題，介紹各種計(jì)算題和證明題的解題方法，讓學(xué)生做大量的習(xí)題，卻忽視了與數(shù)學(xué)有關(guān)的一些根本性問(wèn)題的說(shuō)明和討論，特別是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。 前不久，中央電視臺(tái)10套的一檔節(jié)目中，嘉賓提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“有理數(shù)多還是無(wú)理數(shù)多？”有三個(gè)答案供在場(chǎng)的學(xué)生選擇：（A）有理數(shù)多，（B）無(wú)理數(shù)多，（C）一樣多。結(jié)果，絕大多數(shù)學(xué)生選擇了B，嘉賓表示了肯定。 這一問(wèn)題看似淺顯，但要真正理解它提出的知識(shí)背景，并作較深入的闡述，并不那么容易，因?yàn)樗c某些數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)理論賴以成立的基本前提有關(guān)，涉及了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題——“無(wú)限觀”，即應(yīng)該如何看待數(shù)學(xué)中出現(xiàn)的無(wú)限多的對(duì)象（如無(wú)限多的自然數(shù)、有理數(shù)、無(wú)理數(shù)）的問(wèn)題。 在數(shù)學(xué)的研究中，有兩種“無(wú)限觀”。當(dāng)學(xué)生們作“無(wú)理數(shù)多”的解答時(shí)，是根據(jù)學(xué)過(guò)的集合論的有關(guān)知識(shí)來(lái)回答的。集合論是一百多年前德國(guó)數(shù)學(xué)家康托爾創(chuàng)立的，這種理論建立在一種“無(wú)限觀”——“實(shí)無(wú)限”的基礎(chǔ)上。所謂“實(shí)無(wú)限”，即把“無(wú)限”作為一個(gè)已經(jīng)完成了的觀念實(shí)體來(lái)看待。在集合論中用N＝｛（n：n是自然數(shù)｝表示全體自然數(shù)的集合就是如此。 然而，集合論之前的幾千年的數(shù)學(xué)發(fā)展史中，數(shù)學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的卻是古希臘哲學(xué)家亞里士多德所主張的另一種無(wú)限觀——“潛無(wú)限”的觀念，即把“無(wú)限”看作一個(gè)不斷發(fā)展著的、又永遠(yuǎn)無(wú)法完成的過(guò)程來(lái)看待。把自然數(shù)看成一個(gè)不斷延伸的無(wú)窮無(wú)盡的序列1，2，3，…，n，…，就是如此。如果采用“潛無(wú)限”的觀念，“有理數(shù)多，還是無(wú)理數(shù)多？”這一問(wèn)題就沒(méi)有什么意義，因?yàn)橛欣頂?shù)和無(wú)理數(shù)都為數(shù)無(wú)窮，而“無(wú)限”是一個(gè)不斷發(fā)展著的、又永遠(yuǎn)無(wú)法完成的過(guò)程，不能加以比較。正如伽利略所說(shuō)：“‘等于’、‘大于’和‘小于’諸性質(zhì)不能用于無(wú)限，而只能用于有限的數(shù)量。” 還需要說(shuō)明的是，盡管現(xiàn)在集合論已進(jìn)入中學(xué)和大學(xué)的數(shù)學(xué)教科書(shū)，成為全部經(jīng)典數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)，但是它并非無(wú)懈可擊。人們已先后發(fā)現(xiàn)了一系列的“集合論悖論”，這說(shuō)明集合論隱含著邏輯矛盾，使用集合論和采用“實(shí)無(wú)限”觀念來(lái)研究數(shù)學(xué)，可能會(huì)出問(wèn)題。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了數(shù)學(xué)理論只具有相對(duì)的真理性。 學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)理論如此，對(duì)數(shù)學(xué)方法同樣要多思考。初中學(xué)習(xí)平面幾何，學(xué)生就接觸了公理方法，這種常用的數(shù)學(xué)方法源于古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的《幾何原本》，它具有嚴(yán)格、高度概括的特點(diǎn)。然而，為什么要選擇這些公理而不選另一些呢？公理方法有沒(méi)有什么限度呢？正是對(duì)《幾何原本》中公理選擇方式的質(zhì)疑，導(dǎo)致了后來(lái)的“非歐幾何”的創(chuàng)建；對(duì)公理化方法的限度的討論，則推動(dòng)了近代的數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)哲學(xué)的發(fā)展�？梢�(jiàn)，學(xué)會(huì)提出問(wèn)題、思考問(wèn)題是多么重要，“問(wèn)題”是科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。 筆者學(xué)了多年數(shù)學(xué)，大學(xué)本科讀的是數(shù)學(xué)專業(yè)，可是，直到投入程其襄教授門下，就讀數(shù)理邏輯專業(yè)的研究生，才剛剛接觸本文前述的那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。記得研一時(shí)讀的一本英文書(shū)中某一節(jié)的標(biāo)題是：“Whatistwo？”（2是什么？），讀罷茅塞頓開(kāi)：原來(lái)自然界中有的只是一個(gè)個(gè)具體的事物，如1把椅子、2張桌子等等，卻找不到1、2、…之類的數(shù)。自然數(shù)是人們觀念的產(chǎn)物，是思維中的對(duì)象�？此坪�(jiǎn)單、從小就熟悉的自然數(shù)，要真正理解卻并不簡(jiǎn)單。 數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是研究數(shù)學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和方法的學(xué)科，它以數(shù)學(xué)本身為研究對(duì)象，考察重要的數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)理論和數(shù)學(xué)方法賴以成立的背景和條件，探究數(shù)學(xué)的真理性，涉及一系列數(shù)學(xué)研究中的根本問(wèn)題，包括數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。可以這么說(shuō)，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)或研究數(shù)學(xué)的時(shí)候，對(duì)最基本的數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)理論和數(shù)學(xué)方法再問(wèn)一個(gè)“為什么”。我以為，這將使我們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)或研究有更高的立足點(diǎn)。 筆者近年來(lái)承擔(dān)了1999年版《辭�！泛驼诰幾氲摹洞筠o�！罚〝�(shù)學(xué)卷）“數(shù)學(xué)基礎(chǔ)·數(shù)理邏輯”分科詞條的撰寫(xiě)，深知數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)哲學(xué)的重要性。向公眾、特別是高中生和大學(xué)生普及一些與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)哲學(xué)有關(guān)的知識(shí)，也許會(huì)使他們更喜歡數(shù)學(xué)，同時(shí)在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)也多問(wèn)一個(gè)“為什么”。 （作者為華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，上海邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)） <關(guān)閉本頁(yè)>
【多問(wèn)一個(gè)“為什么”——數(shù)學(xué)教學(xué)不應(yīng)忽視對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的探討】相關(guān)文章：
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