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德性、幸福與社會(huì)和諧
——與陳根法教授談德性的價(jià)值
近日，復(fù)旦大學(xué)舉辦了一場(chǎng)“德性、幸福與社會(huì)和諧——陳根法教授《德性論》、《人生哲學(xué)》學(xué)術(shù)論壇”，與會(huì)者對(duì)復(fù)旦大學(xué)教授陳根法長(zhǎng)期以來(lái)在德性倫理學(xué)和人生哲學(xué)方面的研究給予高度評(píng)價(jià)，并就德性倫理、人生幸福與社會(huì)和諧關(guān)系展開(kāi)了討論。本文是作者與陳根法教授圍繞“德性倫理”展開(kāi)的對(duì)話(huà)。
德性源于“什么是幸福美滿(mǎn)的人生”的追問(wèn)
周：在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)道德現(xiàn)狀有著兩種截然不同的看法。在一些人看來(lái)，道德在現(xiàn)實(shí)生活中的作用越來(lái)越為人們所重視，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭婚姻道德建設(shè)已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)，企業(yè)道德、行政道德、環(huán)境道德等近年來(lái)也日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，我們有理由對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德前景抱以樂(lè)觀態(tài)度。但是，另一些人卻為現(xiàn)代社會(huì)的道德現(xiàn)狀痛心疾首，認(rèn)為我們處于一個(gè)道德缺失、世風(fēng)敗壞的危機(jī)時(shí)代。在這樣的時(shí)代，人們感受不到真正的幸福，講道德就是使自己的行為符合一定規(guī)范，而遵循規(guī)范則是為了維護(hù)或?qū)崿F(xiàn)自己的某種功利目標(biāo)。我覺(jué)得，這兩種看法都有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，分歧產(chǎn)生的一個(gè)直接原因可能是對(duì)“道德”一詞本身的不同理解。您對(duì)此是如何看的？
陳：的確，從人們對(duì)道德現(xiàn)狀的兩種不同看法中，我們可以看到兩種不同的“道德”，一種是現(xiàn)代道德，另一種是傳統(tǒng)道德�，F(xiàn)代道德只涉及人與人、人與自然之間利害沖突的場(chǎng)合以及對(duì)規(guī)則的信守。在這里，道德的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)是規(guī)則，道德的價(jià)值只在于它的功用。所以，看到現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的道德規(guī)則，看到越來(lái)越多的人認(rèn)可和遵循這些規(guī)則，很多人就認(rèn)為這是一種道德進(jìn)步了。而另一些人之所以并不如此樂(lè)觀，是因?yàn)樗麄兏械剑v道德應(yīng)當(dāng)是發(fā)自?xún)?nèi)心的，道德不應(yīng)當(dāng)僅僅涉及外在的規(guī)則以及對(duì)這些規(guī)則的信守。這就是一種對(duì)道德的傳統(tǒng)理解。道德實(shí)質(zhì)上就是追尋美滿(mǎn)人生的一連串不間斷的活動(dòng)，是塑造人格、升華人性、提升生活品格和人生境界。
周：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，道德的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)就曾有一個(gè)從“德性”到“規(guī)則”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而且這種轉(zhuǎn)變也造成了很多的問(wèn)題。上世紀(jì)80年代，著名道德哲學(xué)家麥金太爾出版了《德性之后》一書(shū)�！暗滦灾蟆币馕吨覀兊臅r(shí)代是一個(gè)遺落了傳統(tǒng)德性的時(shí)代。麥金太爾指出，在這樣一個(gè)時(shí)代，道德已經(jīng)失去了它的根基，變得空洞無(wú)力。人們不知道如何提升道德品質(zhì)，不知道如何在面臨道德兩難時(shí)做出判斷。這本書(shū)的確在西方社會(huì)復(fù)興了關(guān)于德性倫理的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響。麥金太爾的判斷似乎也適用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。您以為呢？
陳：麥金太爾的看法有一定的普遍性，它的重大意義是在現(xiàn)代社會(huì)重新提出了德性的價(jià)值問(wèn)題。德性的價(jià)值的著眼點(diǎn)是一種個(gè)人品性的培養(yǎng)，或一個(gè)人的精神的提升活動(dòng)。現(xiàn)代人所談?wù)摰牡赖峦�，要求人共同地遵行一些現(xiàn)行的準(zhǔn)則，而這些準(zhǔn)則卻或多或少地與個(gè)人和他人的實(shí)在利益掛上了鉤，從這個(gè)意義上看，現(xiàn)代的道德規(guī)則常常是客觀的，帶有外在強(qiáng)制性的特征，而德性所講求的卻是個(gè)人對(duì)幸福人生的自覺(jué)的體驗(yàn)，德性的道德也就是“為己之學(xué)”，即成就人之所以為人的一種學(xué)問(wèn)�？梢哉f(shuō)，站在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看，追求德性的意義和價(jià)值已日益變得重要。
德性是能夠使我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)
周：現(xiàn)在已經(jīng)有很多人意識(shí)到追求德性的價(jià)值和意義了。現(xiàn)代社會(huì)的很多人承受著巨大的生活壓力，甚至為了工作透支生命，可能僅僅是想掙更多的錢(qián)，在事業(yè)上取得成功。還有一些人，口中享樂(lè)，舞中得樂(lè)，牌中取樂(lè)，情中歡樂(lè)，游中尋樂(lè)，通過(guò)各種方式不斷尋求刺激以獲得感官快樂(lè)�？墒�，一旦他們從喧囂的世界中抽身出來(lái)時(shí)常常發(fā)現(xiàn)，幸福的生活離他們其實(shí)很遠(yuǎn)。到底怎樣才能成為一個(gè)幸福的人呢？這種自覺(jué)或不自覺(jué)的思考，極有可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)德性的思考，從而發(fā)現(xiàn)人生的幸福和美滿(mǎn)離不開(kāi)德性。但問(wèn)題在于，德性怎樣在我們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，怎樣引領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)人生的幸福美滿(mǎn)？
陳：回答這個(gè)問(wèn)題，需要搞清楚德性的特點(diǎn)。我們說(shuō)德性是一個(gè)人追求自己品質(zhì)的一連串活動(dòng)，而這種活動(dòng)顯然不是對(duì)外在規(guī)則性知識(shí)的一種認(rèn)識(shí)，這樣一種認(rèn)識(shí)與成就德性沒(méi)有任何的關(guān)系。一個(gè)把《千金要方》背得滾瓜爛熟的醫(yī)生并不一定是個(gè)好醫(yī)生，成為一個(gè)好醫(yī)生的關(guān)鍵是能夠?qū)唧w的病人作出準(zhǔn)確的診斷，對(duì)癥下藥。同樣的道理，一個(gè)人并不是記誦越多的道德規(guī)則，就越有德性。中國(guó)古人常常說(shuō)做事要合乎中道，要避免過(guò)猶不及，正是德性之知所體現(xiàn)的本質(zhì)特性。
對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人的最終目標(biāo)就是對(duì)幸福的求取。但“幸�！边@個(gè)詞就像是一個(gè)盒子，每一個(gè)人在說(shuō)它的時(shí)候都在里面裝著了不同的內(nèi)容。這就需要人們具備德性的品質(zhì)，在自己的生活實(shí)踐中不斷地加以選擇。一個(gè)人之所以幸福，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容必然離不開(kāi)德性之內(nèi)容本身。所以，德性也就是那些能使我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)。
周：是不是說(shuō)一個(gè)沒(méi)有德性的人根本就無(wú)法獲得幸福了？
陳：從德性倫理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，確實(shí)可以這么說(shuō)。亞里士多德曾說(shuō)：“德性確定一個(gè)正確的目標(biāo)，明智則提出達(dá)到目標(biāo)的手段�！睂�(duì)于人的一生來(lái)說(shuō)，德性的價(jià)值首先在于確立人生的正確價(jià)值目標(biāo)，提升生活中的品格。我們所追尋的好生活不僅不能與德性相違背，恰恰需要探尋的是具備什么樣的德性才會(huì)使我們獲得好生活，才會(huì)確立生活的正確的原則，也才會(huì)提升我們?nèi)松膬r(jià)值目標(biāo)，從而也就提升了生命的價(jià)值。其次，從內(nèi)在層面上看，德性和內(nèi)心平和，邪惡和內(nèi)心紊亂總是聯(lián)系在一起的。有德的人給自己的生活帶來(lái)幸福和喜悅。因?yàn)檎钦嬲\(chéng)和坦率帶來(lái)周?chē)说男湃�，也帶�?lái)自己內(nèi)心的道德上的滿(mǎn)足，從而產(chǎn)生了精神上的幸福感。
周：現(xiàn)實(shí)生活中，我們常�？吹健坝械聼o(wú)�！�、“缺德享福”的現(xiàn)象。但如果我們不是把幸福理解為對(duì)外在物的占有，而是依據(jù)德性本身來(lái)作獨(dú)立的界定，那么德福不一致就并不是人們無(wú)法解脫的悖論了。
陳：是的。以傳統(tǒng)的德性論立場(chǎng)來(lái)看，德與福的一致可以直接通過(guò)德性的內(nèi)在特征加以圓滿(mǎn)妥帖地解決�，F(xiàn)實(shí)生活中，盡管人生的境遇可能包含著很多外來(lái)的偶然因素，但無(wú)可否認(rèn)，德性與幸福之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的因素。
德性是造就社會(huì)和諧的內(nèi)在力量
周：您前面說(shuō)到，盡管德性是“為己之學(xué)”，但它滲透于人類(lèi)的一切活動(dòng)領(lǐng)域，它的價(jià)值也體現(xiàn)在很多方面。這是不是說(shuō)，德性也具有一種外在價(jià)值？
陳：德性的履行是一種個(gè)體的人生實(shí)踐。但德性的實(shí)現(xiàn)，根本不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而必然涉及到家國(guó)天下。德性實(shí)踐或提倡是對(duì)社會(huì)有益的，它能產(chǎn)生巨大的外在價(jià)值。但需要注意的是，這里所謂外在價(jià)值，絕不是現(xiàn)代人所理解的工具性?xún)r(jià)值，德性的目的就是德性本身，而決沒(méi)有外在地掛搭在德性之外的別的什么東西。從這個(gè)意義上說(shuō)，德性的外在價(jià)值其實(shí)只是一種方便說(shuō)法。
周：在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)和諧已經(jīng)成為全國(guó)上下、社會(huì)各界的共同愿景。道德如果作為一種規(guī)則，顯然可以在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮重要的作用，因?yàn)槊恳粋�(gè)人毫無(wú)例外地遵循規(guī)則就意味著一種秩序，意味著社會(huì)的公平正義。但是，把德性作為道德的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，我們?cè)趺蠢斫馑跇?gòu)建和諧社會(huì)中的意義呢？
陳：其實(shí)，只要認(rèn)可規(guī)則對(duì)于社會(huì)和諧的重要意義，我們就不能否認(rèn)德性對(duì)于社會(huì)和諧至少有著的同樣的意義。這是因?yàn)�，德性的價(jià)值本身就包含著規(guī)則，告訴人們哪些是應(yīng)當(dāng)做的，哪些是不應(yīng)當(dāng)做的。德性是具體的而非抽象的，是個(gè)人品格在實(shí)事實(shí)理中的經(jīng)驗(yàn)。更進(jìn)一步說(shuō)，人們總是處于一定的社會(huì)交往中。就社會(huì)整體而言，德性始終是一種津梁，它通過(guò)道德人格造成一種時(shí)勢(shì)，凝聚人心，通過(guò)感召而使某種高尚行為獲得眾人的響應(yīng)，從而改變社會(huì)成員的共同意識(shí)和普遍心態(tài)，最終形成一種良好的風(fēng)俗。良好的風(fēng)俗猶如春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)人心，陶鑄良才，造就社會(huì)和諧與秩序。
周：德性造就社會(huì)和諧與秩序，實(shí)際上也就是德性的內(nèi)在價(jià)值在社會(huì)層面上的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)和諧當(dāng)然包括人際和諧、人與自然的和諧等不同方面，也包括家庭和諧、社區(qū)和諧等不同層次。但無(wú)論對(duì)于哪一個(gè)方面，在哪一個(gè)層次上，和諧必須要人們通過(guò)自身的內(nèi)在力量對(duì)外在行為進(jìn)行控制來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這里的內(nèi)在力量就是德性的力量。
陳：你說(shuō)得對(duì)。在對(duì)道德品質(zhì)的理解上，和諧被古今中外無(wú)數(shù)思想家看作德性的重要標(biāo)志。德性本來(lái)就是與和諧相通的。從內(nèi)在層面看，德性是心靈秩序的看護(hù)者和維系者，促使物與心、靈與肉、形與神、理與欲等諸多方面的協(xié)調(diào)，使人身有所適，魂有所系，心有所安。從社會(huì)層面看，德性的力量在于使人自覺(jué)履行社會(huì)的責(zé)任，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)利益、人與自然的關(guān)系，達(dá)到身心和諧，人際和諧，群己和諧，天人和諧。
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