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有效美術(shù)教學(xué)例證

時間:2023-02-20 09:53:07 美術(shù)論文 我要投稿
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有效美術(shù)教學(xué)例證

有效教學(xué),是指教師通過在一定時間的教學(xué)之后,學(xué)生所獲得的具體的進步或發(fā)展。檢驗教師教學(xué)的重要標準,就是學(xué)生的學(xué)習(xí)是否有收獲。教學(xué)有沒有效益,不一定是指教師不認真負責,而是要看學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或沒有收獲,即使教師教得辛苦也是無效教學(xué)。我們應(yīng)該努力去做到有效教學(xué)。美術(shù)教學(xué)的有效性建立在本學(xué)科的特性基礎(chǔ)之上。
  在國家基礎(chǔ)教育課程改革中,我們面臨改變原有的教育觀念、教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的新要求�;仡櫤陀^察美術(shù)教學(xué)的種種情景,要求的直接指向是:我們怎樣才能做到更“有效”?對此,有必要重新認識美術(shù)教育和教學(xué)的意義,了解美術(shù)教學(xué)應(yīng)該教 些什么,學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)些什么。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和當代科學(xué)與藝術(shù)的綜合融會,美術(shù)教育之所以愈來愈被人們重視,是因為它事實上已經(jīng)成為一種創(chuàng)造性的學(xué)科,其學(xué)科的歸宿感和自覺性指向人的情感和精神。由于美術(shù)所具有的形象、情感與審美等特征,它更多從個性的角度來關(guān)心身邊的“小事”,反映我們生活周圍構(gòu)成的種種現(xiàn)象、形式。概括起來,其課程的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面:1. 運用美術(shù)形式有效地傳承文化;2. 陶冶情操,提高學(xué)生的審美能力;3. 促進學(xué)生感知覺和形象思維能力的發(fā)展;4. 促進學(xué)生創(chuàng)新精神和技術(shù)意識的形成全;5. 促進學(xué)生個性的形成和全面發(fā)展。從教育的門類上來看,基呈現(xiàn)價值體現(xiàn)為人文性和工具性,是普通學(xué)校進行美育的主要語言,在實施“素質(zhì)教育”的過程中有著其他學(xué)科不可替代的特殊作用。從學(xué)科的本位價值取向來看,一是美術(shù)技法論——強調(diào)技法與社會職業(yè)目標(如畫家的)相關(guān)性;二是學(xué)科中心論——強調(diào)“以學(xué)科為中心”的科學(xué)理發(fā)主要思想的傳統(tǒng)性。從教學(xué)科目來看,它是依據(jù)一定的教學(xué)理論組織起來的科學(xué)基礎(chǔ)知識的體系。即從教學(xué)的需要出發(fā)把視覺藝術(shù)的有關(guān)內(nèi)容加以選擇、組織和排列,使之能有效地適合于教育對象的身心發(fā)展水平和階段程度,形成同藝術(shù)的某一門類相對應(yīng)的學(xué)科。美術(shù)學(xué)科的性質(zhì)和體系與其他人文學(xué)科的相同點和不同點,以及互補性和綜合性,說明了美術(shù)在人文精神的整體情景下,側(cè)重于研究和探討人類的情感表現(xiàn)、審美感受等方面的現(xiàn)象,提升著我們情感活動的個性、智慧與技術(shù)的品質(zhì)意識。在它的學(xué)習(xí)中更多地呈現(xiàn)出人情感、開發(fā)著我們視覺思維的創(chuàng)造潛能、關(guān)注人的和諧快樂。其認識論與方法論決定了它的先進方式是在客觀基礎(chǔ)上強調(diào)主觀的陳述性——著重于表現(xiàn)性的過程、評價性的感受。雖然它的理論命題不能與社會現(xiàn)實向背,但并不完全依賴于社會現(xiàn)實的印證。過去,我們經(jīng)常出現(xiàn)的問題是:要么把美術(shù)課當做一個“搭頭”,忽視它在人生成長過程中的正常位置;要么把美術(shù)課看得過分學(xué)科化、科學(xué)化,過分地強調(diào)其學(xué)習(xí)的一律性和完整性。由于對美術(shù)本體文化價值和學(xué)生學(xué)習(xí)需要的認識偏頗,造成了教學(xué)缺乏學(xué)生“想學(xué)”的心理基礎(chǔ)。誠然,在基礎(chǔ)美術(shù)教育的領(lǐng)域里,了解、認識并進行美術(shù)教學(xué),必須從學(xué)生的發(fā)展角度出發(fā),建立有效的教學(xué)理念,通過和諧的方式和行為,促進學(xué)生的情感、智慧及創(chuàng)造力的發(fā)展。該方式和行為應(yīng)該是豐富、愉悅和輕松的,其過程是“稍息”,不是“立正”,更不是“新聞聯(lián)播”和“實話實說”。對美術(shù)教育棄之不用或作為一種“意識形態(tài)”或“生產(chǎn)形態(tài)”,都是不當?shù)�。正如美國美術(shù)教育家羅恩菲德在說到美術(shù)的價值意義時認為的:在藝術(shù)教育中,藝術(shù)只是一種達到目標的方法,而不是一個目標;藝術(shù)教育的目標是使人在創(chuàng)造的過程中,變得更富有創(chuàng)造力,而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處。假如孩子長大了,而由他的美感經(jīng)驗獲得較高的創(chuàng)造力,并將之應(yīng)用于生活和職業(yè),那么,藝術(shù)教育的一項重要目標就已達到。
  怎樣才能使美術(shù)教學(xué)對學(xué)生是有效的呢?
  例證一。這是我們經(jīng)�?吹降那榫埃汗_課的課堂上,小學(xué)生們被要求身正形定,不要“亂說亂動”,“請你像我這樣做——我就像你這樣做”的喊聲在一張張漲得通紅的小臉上振動著。老師將已經(jīng)準備好的圖畫紙發(fā)給學(xué)生——每一張作業(yè)紙上都預(yù)先由老師畫好了完全一樣的圖形,然后,在老師統(tǒng)一的規(guī)定和指導(dǎo)下,學(xué)生們畫著同樣的東西。一節(jié)課下來,統(tǒng)一變成了同一。在此時,且不說誰能有點“創(chuàng)新”的愿望,即使有,也是自討沒趣……好像只有這樣做了,我們的教學(xué)才有了保證,教育才能夠達到目標。我曾問過許多老師這樣做的意義何在?他們的回答大都是:“這才符合要求”。我們不討論上述情景對不對的問題,只是此情此景讓人覺得,該做法多少有點灌輸“絕對服從”的意思,實在是對人的主體意識和自主精神的一種傷害——這哪里還談得上什么個性培養(yǎng)呢?我們對教學(xué)問題用一種“過來人”的標準和模式去規(guī)定,占用學(xué)生寶貴的學(xué)習(xí)時間和生命空間中,講那些過時的知識和貌似科學(xué)的廢話,不給學(xué)生自主的權(quán)利�?尚Φ氖沁€總以為自己是非常負責任的!經(jīng)驗在教育中是重要的,但,經(jīng)驗不等于教育和教師的全部,在一定的情境下,經(jīng)驗使我們忽視對普適性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫郴逃饬x的探究,缺乏在課程與教學(xué)領(lǐng)域里實現(xiàn)一種文化取向的自覺性,嚴重妨礙甚至歪曲了教育的原本意義。有的都是在給學(xué)生講顏色時會說:紅色+黃色=什么顏色;而有的老師則傾向于明確告誡學(xué)生:紅色+黃色=橙色——而且囑咐以后千萬不能忘記了!不同的教育觀念與角度會產(chǎn)生不同的教學(xué)方式與效果。
  讓學(xué)生得到情感、智慧以及創(chuàng)造力培養(yǎng)的美術(shù)學(xué)習(xí)權(quán)利,并且通過這個權(quán)利獲得進入“生活世界”的路徑,是有效教學(xué)的重要出發(fā)點。從這個意義上說,美術(shù)教育應(yīng)該是最不強調(diào)一律性的教育,美術(shù)課程是最不追求標準答案的課程。
  例證二。個子矮小的西班牙畫家米羅在學(xué)校學(xué)習(xí)時不大“循規(guī)蹈矩”。有一次老師讓他以杯子、蘋果為題完成一幅靜物寫生的作業(yè),喜歡“求異”的米羅卻完全沒有按照老師的要求去做,把畫畫成了“綺麗的黃昏”。于是,米羅被罰一周蒙上眼睛去上課,上課的內(nèi)容是用手觸摸實物,再賃自己的記憶作畫……有意思的是,老師的這一“針對性”教學(xué)方法的結(jié)果卻改變了米羅,大大激發(fā)了他對形體 感受能力和表達能力。在后來的日子里,米羅逐漸悟出了自己的生活道路,并走向了成功。米羅活了90歲,他在畫壇上是個巨人。此例證明:在承認藝術(shù)的規(guī)律性與偶然性的同時還應(yīng)看到充滿著人的主體意識介入的能動性,掌握技術(shù)與推動創(chuàng)造是一種和諧的關(guān)系,任何表面上對學(xué)生的“規(guī)范”都要慎之又慎,無視學(xué)生個性發(fā)展的“規(guī)范”就是扼殺。我們需要清醒地認識到,創(chuàng)新是頭腦中最機敏的機能,也是最容易受到壓抑的機能。美術(shù)教育既有可能為創(chuàng)新提供發(fā)展的契機,成為發(fā)展的動力,也有可能阻礙、甚至扼殺創(chuàng)新意識形成和創(chuàng)新能力的發(fā)展。扼殺的事,萬不能做�;诖�,我們反對把美術(shù)和美術(shù)教學(xué)弄得一成不變或神秘兮兮的,弄得使人“厭煩”、使人“搞不懂”,人為地制造學(xué)習(xí)、觀賞、讀解上的困難和問題。好的美術(shù)教學(xué)和美術(shù)作品一樣,應(yīng)該是貼近人,關(guān)愛人的;好的教學(xué)應(yīng)該是問題越講越多,能不斷地啟發(fā)學(xué)生的想像、感受、判斷等意識,用美術(shù)自身的獨特價值去構(gòu)建創(chuàng)新的基礎(chǔ)、去和諧多彩的人生。在普通美術(shù)教育中,作為以一種“知識和技術(shù)”的“硬件”面貌來直接顯示的課程形式,除了體現(xiàn)對人的手功能、視知覺的一種訓(xùn)練,更重要的是隱性地感受、體驗、確證一種人文精神,和諧人“全面發(fā)展”的節(jié)奏,啟發(fā)學(xué)生積極的創(chuàng)造性思維。
  由此我們有理由認為,社會性與個體性的需要是我們確立有效教學(xué)的依據(jù)。
  

有效美術(shù)教學(xué)例證

例證三。情境中的學(xué)習(xí)往往會得到意外的效果。在一個下雪的冬天里,一位小學(xué)的美術(shù)教師覺得應(yīng)該帶學(xué)生去感受這白色的自然世界,他決定把課堂放在室外。于是這樣的情景出現(xiàn)了:老師和學(xué)生們一起在雪地上忙碌起來,很快,一條10多米長的大龍雪雕完成了。老師說,觀賞這樣的大作品要有距離才行,大家登上六樓從上往下感受、欣賞、體會、評論著自己的藝術(shù)作品和收獲……這是通過每一個學(xué)生自己動手創(chuàng)作之后所得到的愉快收獲�?瓷先�,教師放棄了原來教材內(nèi)容和授課方式——實際上這種“放棄”是教學(xué)有效性的延伸,是一種開放的情境。一般而言,學(xué)生對美術(shù)的了解和感受,大都是從一張畫開始的。這就決定了:教學(xué)先要進入一個共同的情境和語言系統(tǒng),共同的情境才能產(chǎn)生共同的語言。假如把美術(shù)教學(xué)看成是一種流通的產(chǎn)品的話,那么,它能使所有的學(xué)生(即消費者)都有著選擇的權(quán)利,享受的愉快——這是對美術(shù)教育本體價值實現(xiàn)的最大褒獎,是對人類文明和生活世界現(xiàn)實的最大饋贈。這個“實現(xiàn)”與“現(xiàn)實”一起表達著我們對其原位性的認同。情境中產(chǎn)生“自主性學(xué)習(xí)”“探究性學(xué)習(xí)”“合作性學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)場 效應(yīng),同時我們看到美術(shù)教學(xué)的“由情入道”是“由技入道”——“由理入道”的最佳入口。
  從中,我們似乎能傾聽到豐子愷1982年對藝術(shù)教育發(fā)出的大聲疾呼:“……我祈愿于全體教育界諸君,請大家先來分擔了‘藝術(shù)教育’的責任,使藝術(shù)教育平均普遍地融入于教育的全部中……”“……美的要求,包擁著全體的教育問題,這是與倫理的要求與論理的要求同樣地從教育學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)上派生的。”模糊廣義的美術(shù)教育和狹義的美術(shù)教育邊界,軟化本學(xué)科與其他學(xué)科之間的邊界——在信息發(fā)達、風(fēng)格縱橫的時代里,我們傾聽的話語里集合著更多的人文關(guān)懷。
  在美術(shù)教育形成的一套體系和百余年來的歷史嬗變,特別是20世紀后現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)和發(fā)展的過程中,能看出其個性指向:一是我們已經(jīng)明確教育所具有的社會遺傳機制,教育的“文化傳遞性”一定會體現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科的基本要求之中,體現(xiàn)在各類美術(shù)課程內(nèi)容的選擇和實施過程之中;二是美術(shù)在文明傳播的時候釋放著自身的人道主義精神,打造視覺思維的學(xué)科特色,體現(xiàn)出“人生感受”的性格特征。由于普通美術(shù)教學(xué)的功效強調(diào)“面對全體”、承認學(xué)生的個體的差異性——這就使教學(xué)觀念的最終體現(xiàn)是:1. 讓所有的學(xué)生學(xué)習(xí)更好、但有區(qū)別的美術(shù);2. 讓每個學(xué)生都能用內(nèi)心去體悟和感受并主動參與美術(shù)的學(xué)習(xí)過程。基于這樣的認識,便要給學(xué)生更多的知情權(quán)和參與權(quán)。目前我國所進行的課程標準的制訂和實驗教材的使用正是體現(xiàn)了新的教育理念,把“情感、態(tài)度、價值觀”直接地貫穿于教學(xué)過程中,其生效性和失效性是在教與學(xué)共同行進中去認定的。這樣就為教師提出了新的要求:給學(xué)生一些自己選擇的權(quán)利;給學(xué)生一個自由想像的空間;給學(xué)生一個自己去找答案的問題。事實上,學(xué)生只有今天敢于質(zhì)疑、敢于批判,明天才能善于創(chuàng)新、善于超越。這是有效教學(xué)的思想。正如1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(UNESCO)在《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》一書中所強調(diào)的:“……學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體,受教育的人必須成為教育他自己的人;別人的教育必須成為這個人自己的教育�!薄敖逃m然建立在從最近的科學(xué)數(shù)據(jù)中抽取出來的客觀知識的基礎(chǔ)上,但他已不再是從外部強加在學(xué)習(xí)者身上的東西,也不是強加在別人身上的東西。教育必須是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。”要做到這一點,教師首先應(yīng)該成為楷模。
  以人的發(fā)展為本的教育理念重新詮釋著教育的本質(zhì),嚴整著教育的序列。“教”應(yīng)該向“學(xué)”轉(zhuǎn)移,糾正那種以“教師、課堂、教材”為中心的程式化行為,真正地從實際出發(fā),使學(xué)生能夠?qū)W有所獲。瑞士心理學(xué)家榮格說得好:“……教師的任務(wù)是使學(xué)生身上那些意識的東西成為自覺意識到的東西,而學(xué)生通過不斷地向教師提供新鮮的經(jīng)驗,提供能夠從本能中吸取能量的象征,反過來也擴大和拓展了教師自覺意識的領(lǐng)域�!笔聦嵶C明,成功有效的教育在于教師和諧、開明、優(yōu)質(zhì)的工作,在于學(xué)生能從中獲取他人生的未來。

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