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古代語(yǔ)文教育的探索與思考
一、古代語(yǔ)文教育是非專(zhuān)業(yè)化的
1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科，稱(chēng)“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專(zhuān)業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能離開(kāi)歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語(yǔ)文”中分離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過(guò)思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書(shū)籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門(mén)學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書(shū)中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書(shū)、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書(shū)》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書(shū)《爾雅》《說(shuō)文解字》《四書(shū)集注》等。
近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說(shuō)、戲劇難登教育大堂）和科技論說(shuō)文；然而，語(yǔ)文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語(yǔ)文教育的問(wèn)題特別多。直到今天，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問(wèn)題。因此，十分需要把古今語(yǔ)文教育對(duì)比起來(lái)，把語(yǔ)文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)代語(yǔ)文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來(lái)，把中外語(yǔ)文教育對(duì)照起來(lái)，認(rèn)真地研究。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語(yǔ)文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。
二、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育
1.文本身就是道
語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專(zhuān)指某些政治理念）。離開(kāi)了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買(mǎi)奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èｒ＠①（割耳）”“ｑíｎｇ＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書(shū)籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說(shuō)文解字》。
運(yùn)用詞語(yǔ)，按照作者思想寫(xiě)出來(lái)的文章更是無(wú)法與“道”分離。思想和語(yǔ)言的不可分割性，決定了語(yǔ)言教育不可能不傳道。教書(shū)必然傳道，讀書(shū)必然學(xué)道；讀《論語(yǔ)》就是在理解孔子的思想，看《莊子》就必然了解莊周的主張。教師教一篇文章時(shí)可以不傳自己理解之道，但是不可能不傳書(shū)中之道，因?yàn)橹灰處熤笇?dǎo)學(xué)生讀懂了文章，也就是把書(shū)中之“道”傳給了學(xué)生。
2.闡釋也是傳道
教師在講學(xué)時(shí)不可能不表達(dá)自己對(duì)文章的見(jiàn)解。這個(gè)見(jiàn)解也可能合乎文章原意，也可能非常離譜，但是教師的理解不管是否合乎原文，實(shí)際上也是“道”。因此從這一點(diǎn)來(lái)看，也可以說(shuō)語(yǔ)文教育是傳道教育。盡管教師對(duì)同一文章的理解是見(jiàn)仁見(jiàn)智的，但是無(wú)論是仁還是智，都是道。教師只要在學(xué)生面前闡釋自己對(duì)文章的理解，他就是在傳道。
3.傳道是統(tǒng)治階級(jí)的需要
因?yàn)檎Z(yǔ)言和思想的依存性，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，掌握著教育大權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)必然要運(yùn)用教育這個(gè)工具來(lái)宣傳自己的思想和道德觀念，要用教育這個(gè)工具來(lái)教化萬(wàn)民。因此古代的語(yǔ)文教育只能是以傳統(tǒng)治階級(jí)思想和道德為本的傳“道”教育。無(wú)論是奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)，官學(xué)和絕大多數(shù)私學(xué)都不例外。只是不同的政治家和教育家宣傳的觀點(diǎn)和選用的教材有差異而已。百花齊放時(shí)的諸子百家，他們的思想和主張雖然在許多方面不同，但是卻都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨游說(shuō)諸侯，辦學(xué)傳道。百花齊放的局面結(jié)束后，正統(tǒng)的教育就基本上都是以傳儒家之道為主的教育了。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科了，但是，語(yǔ)文教育與傳“道”的問(wèn)題以及“道”是什么的問(wèn)題一直都沒(méi)有解決好，因此，語(yǔ)文教育一會(huì)兒思想性，一會(huì)兒工具性，搖來(lái)擺去，嚴(yán)重地影響了語(yǔ)文教育的發(fā)展。其實(shí)，語(yǔ)文和語(yǔ)文教育的特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教育必然包含傳道教育。古今語(yǔ)文教育的傳道的區(qū)別是：第一，古代語(yǔ)文教育的主題就是傳封建統(tǒng)治之道，認(rèn)字、解詞、讀文、寫(xiě)作等語(yǔ)文活動(dòng)的目的都是讓學(xué)生得封建統(tǒng)治之道，語(yǔ)文知識(shí)的教育成了傳道教育的附庸；當(dāng)代以及今后的語(yǔ)文教育也必然傳道，但是這個(gè)道應(yīng)該是廣義的道，它是讓學(xué)習(xí)的人能真正成為人的人文思想和科技思想。第二，傳道不是語(yǔ)文教育的主題，語(yǔ)文教育的傳道，是非專(zhuān)業(yè)性、非系統(tǒng)性的傳道，它是語(yǔ)文教材中人文思想與科技思想的影響性傳道和教師幫助學(xué)生理解教材的闡釋性傳道。今天的語(yǔ)文教育是教會(huì)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用漢語(yǔ)言的教育，是以語(yǔ)文知識(shí)教育為主題，通過(guò)語(yǔ)文教育活動(dòng)，使學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)以及語(yǔ)文教材所包含的人文思想、科技思想的教育。傳什么道的關(guān)鍵在教材，而不在如何教。
三、古代語(yǔ)文教育是偏重讀寫(xiě)的教育
我們現(xiàn)在談?wù)Z文教育都從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面來(lái)說(shuō)，但是走進(jìn)中國(guó)古代教育史、字典、辭書(shū)比比皆是，卻難找到口頭語(yǔ)言教育和語(yǔ)言規(guī)律研究的典籍。教育的長(zhǎng)河中，古代語(yǔ)文教育重視的是書(shū)面語(yǔ)言的理解和寫(xiě)作。
古代語(yǔ)文教育的第一個(gè)重點(diǎn)是讀。因?yàn)樽x是明經(jīng)（即悟道）和寫(xiě)作的前提。古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。
朗讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的關(guān)鍵。古人雖然未提出“語(yǔ)感”一詞，但是在語(yǔ)文教育實(shí)踐中卻非常看重語(yǔ)感的作用。大教育家朱熹強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“大抵觀書(shū)，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾�！保ㄗⅲ骸吨熳哟笕ぷx書(shū)之要》）清代在教育方面很有研究的教育家曾國(guó)藩，在《家訓(xùn)》中關(guān)于讀的一段話，對(duì)誦讀的好處就說(shuō)得更加形象、透辟。他說(shuō)：“李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其
雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下，字覺(jué)瑯瑯可誦矣。”沒(méi)有語(yǔ)感就談不上理解，更談不上運(yùn)用——說(shuō)和寫(xiě)。特別是與口語(yǔ)差異大的文言語(yǔ)感更需要通過(guò)朗讀培養(yǎng)。幾乎所有的古代教育家都強(qiáng)調(diào)“熟讀成誦”，靠反復(fù)讀和多讀來(lái)達(dá)到意會(huì)的境界。因此，古人不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容，常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟，直到流暢背誦。這種不分年齡，不分文章內(nèi)容，一味死讀死記的做法肯定是有缺點(diǎn)的。其一，古人對(duì)記憶力沒(méi)有科學(xué)的研究，不可能懂得科學(xué)地運(yùn)用記憶力，他們只能從實(shí)踐中體會(huì)到了背誦對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，就一味用加大背誦量的方法來(lái)求學(xué)習(xí)效果。其二，古人讀寫(xiě)的內(nèi)容重在悟道和傳道，重在博取功名，因此讀背的內(nèi)容相當(dāng)狹窄。一般讀背的多是宣傳儒家思想的作品，民間文學(xué)、雜家著述、自然科技的東西多半不入讀背之列。因此，古代語(yǔ)文教育雖然懂得利用少年記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，讓他們大量讀背，但是培養(yǎng)出來(lái)的人，除產(chǎn)生了一些政治家、思想家和文學(xué)家之外，很多人都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的庸才。很多有建樹(shù)的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家都是在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)之外還能廣泛涉獵的人�，F(xiàn)代語(yǔ)文教育呢，學(xué)法上，拋棄了古代少年時(shí)多讀和多背的傳統(tǒng)，不是講深講透，就是滿堂“討論”。教材上，不少課文沒(méi)有幾個(gè)生字，也找不出幾句妙語(yǔ)，思想內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，沒(méi)有給學(xué)生提供足夠的富含文學(xué)性、哲理性或者科技性的美句美文。小學(xué)、初中九年下來(lái)，優(yōu)秀文化的積淀和書(shū)面感悟能力都較差。等到這些學(xué)生進(jìn)入高中和大學(xué)，理解力增強(qiáng)了的時(shí)候，頭腦里卻沒(méi)有多少儲(chǔ)備與豐富的社會(huì)生活和自然現(xiàn)象發(fā)生碰撞。這應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)代教育的一個(gè)失誤。我們應(yīng)該從古代語(yǔ)文教育中吸取其合理部分，在學(xué)生理解力弱、機(jī)械記憶力強(qiáng)的時(shí)候，讓他們多記一點(diǎn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”之類(lèi)的精美又富含哲理的美句、美文，或者讀背一些包含自然科學(xué)常識(shí)、原理的新韻文，以備將來(lái)理解力強(qiáng)時(shí)享用。頭腦這塊陣地，高雅的東西不去占領(lǐng)，粗俗的東西必然乘虛而入。一味強(qiáng)調(diào)通俗易懂，不懂的不讀不記，使學(xué)生失去了儲(chǔ)備中華文化的大好時(shí)機(jī)，將來(lái)頭腦空空，看不出這種教育方法好在何處。
讀，是感悟的前提；讀，是理解的過(guò)程；讀，是繼承的開(kāi)端；讀，是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文章教學(xué)，重視讀的做法是有其合理性的。沒(méi)有讀的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)文的摩天大廈就無(wú)法修建。但是，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以后，語(yǔ)文教學(xué)基本上都是從教育者的角度出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，只重傳道、解惑、學(xué)例文，卻忽視了另一方面：學(xué)生要在大量閱讀和寫(xiě)作等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中才能積累知識(shí)、感悟人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)。事實(shí)上，不管教師多么高明，講述多么生動(dòng)，僅憑一本薄薄的教材、屈指可數(shù)的幾個(gè)單元，是不可能讓學(xué)生掌握豐富的語(yǔ)言文化、社會(huì)生活、人文歷史等知識(shí)的。語(yǔ)文的理解和運(yùn)用的能力是由基礎(chǔ)知識(shí)與認(rèn)識(shí)、思想、情感等有機(jī)組合的結(jié)果。沒(méi)有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語(yǔ)文讀物的熏陶，沒(méi)有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，沒(méi)有對(duì)生活、社會(huì)和人生的思考，只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)不出語(yǔ)文能力的。
古代語(yǔ)文教育的另一個(gè)重點(diǎn)就是寫(xiě)。隋唐興起科舉之后，考試主要憑寫(xiě)文章論成敗，語(yǔ)文教育中的寫(xiě)就成了重點(diǎn)之重點(diǎn)，讀就成了為寫(xiě)服務(wù)的附庸。
古代的寫(xiě)有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是練習(xí)寫(xiě)字，二是練習(xí)寫(xiě)文章。
就漢字的字形和字義來(lái)說(shuō)，都只有通過(guò)反復(fù)書(shū)寫(xiě)才能增強(qiáng)識(shí)記和理解，也只有書(shū)寫(xiě)流暢，才能思維運(yùn)動(dòng)與手書(shū)運(yùn)動(dòng)同步，適應(yīng)作文的需要。因此古代語(yǔ)文教育十分重視字的書(shū)寫(xiě)，也因此產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀書(shū)法家。今天，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了電腦時(shí)代，有人就認(rèn)為，漢字認(rèn)識(shí)就行，沒(méi)有必要練習(xí)寫(xiě)字了。這種思想是不正確的。第一，學(xué)生只有通過(guò)練習(xí)寫(xiě)字才能增強(qiáng)對(duì)字的識(shí)記和理解；第二，練習(xí)書(shū)寫(xiě)漢字能夠促進(jìn)人的多種思維發(fā)展；第三，如果對(duì)漢字結(jié)構(gòu)不熟悉，電腦處理文字同樣不會(huì)得心應(yīng)手。因此，今天仍然應(yīng)該要求學(xué)生認(rèn)真書(shū)寫(xiě)漢字。
文章寫(xiě)作方面，從史料來(lái)看，漢代就有了明確的寫(xiě)作教學(xué)。古人在四五歲啟蒙時(shí)就一面讀《急就篇》《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》等識(shí)字課本，一面煉字、煉句、屬對(duì)、葉韻，進(jìn)行寫(xiě)的基本訓(xùn)練。這種訓(xùn)練，類(lèi)似于今天小學(xué)的造句和寫(xiě)話，但比今天的訓(xùn)練層次高得多。七八歲開(kāi)始學(xué)文章時(shí)，作文與閱讀就同步進(jìn)行了。方式由抄寫(xiě)和模仿開(kāi)始，隨著閱讀的深入逐步過(guò)渡到獨(dú)立創(chuàng)作。寫(xiě)的內(nèi)容和形式隨歷史的發(fā)展日趨豐富，小到民間的簡(jiǎn)單契約、碑志，大到詩(shī)賦和策論，應(yīng)有盡有。漢代語(yǔ)文教育已比較重視漢字書(shū)寫(xiě)和文體寫(xiě)作訓(xùn)練了。隋唐開(kāi)科舉之后，教學(xué)生應(yīng)考的寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)也就應(yīng)運(yùn)而生，也就是說(shuō)真正意義上的作文教學(xué)開(kāi)始了。如唐代的《ｄｉ�。铮愧塾窦贰额�(lèi)林》，有點(diǎn)像今天的作文材料參考書(shū)。書(shū)中分類(lèi)摘編了若干經(jīng)史典故，供習(xí)作者寫(xiě)作時(shí)取材使用。再一類(lèi)則是供習(xí)作者作樣板的范文集，類(lèi)似于今天的優(yōu)秀作文選，例如《兔園策府》。但是，科舉產(chǎn)生之后，應(yīng)試作文訓(xùn)練就成了作文教學(xué)的主流，讀也只好服從于寫(xiě)的需要。到了清代，應(yīng)試寫(xiě)作教學(xué)就走入了學(xué)八股文的死胡同，教條的寫(xiě)作方式和沒(méi)落的統(tǒng)治思想，限制了力圖以學(xué)人仕者的思維發(fā)展，害了無(wú)數(shù)本可能大有作為而又一心科考成名的青年。
古代寫(xiě)作教育雖然因封建科舉和統(tǒng)治者傳道學(xué)經(jīng)思想的影響，形式上重八股，思想上重寫(xiě)儒家“齊家治國(guó)平天下”思想的策論，把作文教育引上了畸形發(fā)展的道路，但是古人重視讀為基礎(chǔ)，以讀促寫(xiě)的寶貴經(jīng)驗(yàn)仍然值得今天的語(yǔ)文教育借鑒。今天的作文教育也有八股教育之遺風(fēng)，重人格訓(xùn)練，輕知識(shí)和生活積累，加上左傾思想的束縛，寫(xiě)作教學(xué)常常走入形式死板、內(nèi)容空洞、思想僵化的新八股道路。其實(shí)，學(xué)生作文難不是難在格式上，學(xué)生寫(xiě)不出作文和寫(xiě)不好作文，往往是因?yàn)樗季S不開(kāi)闊和內(nèi)容缺乏所致。思維不開(kāi)闊和內(nèi)容缺乏，是教育只重如何寫(xiě)作而忽視了學(xué)生對(duì)生活的感悟，命題不切合學(xué)生實(shí)際造成的；學(xué)生對(duì)教師命題缺乏生活感受，只好胡編亂造，銷(xiāo)差了事。思想僵化，是對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作缺少寬容，寫(xiě)作之前就在命題上加框、講評(píng)上再給學(xué)生加框，使得學(xué)生不敢寫(xiě)自己真實(shí)的感受。因此，何來(lái)情文并茂、有血有肉的文章。現(xiàn)在正提倡創(chuàng)新教育，如果學(xué)生連寫(xiě)一點(diǎn)真實(shí)感受都不行的話，創(chuàng)新思維怎么培養(yǎng)。當(dāng)然，我不是說(shuō)教學(xué)生抒寫(xiě)真情，就是讓學(xué)生隨便亂說(shuō)，而是要讓學(xué)生在正確思想指導(dǎo)下，在健康文學(xué)的熏陶感染中認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造自己，發(fā)展自己。另外，學(xué)生的生活圈子小，因此，只關(guān)注身邊的生活還不夠，廣泛地看書(shū)、讀報(bào)，把視線投向全國(guó)、全世界，投向社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的廣闊領(lǐng)域是寫(xiě)好文章的前提。平時(shí)多讀、多記一些精粹的文句，到寫(xiě)作時(shí)，眼前之景、事、人、物才會(huì)與記憶中儲(chǔ)存的妙詞佳句發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出新的連珠妙語(yǔ)。
關(guān)于聽(tīng)說(shuō)教育。從社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，聽(tīng)和說(shuō)的教育是先于讀寫(xiě)教育的。沒(méi)有文字以前，人類(lèi)的交際活動(dòng)和文化的傳承都只能靠聽(tīng)說(shuō)進(jìn)行。有聽(tīng)說(shuō)的活動(dòng)，就必然有聽(tīng)說(shuō)的教育，只是這種教育是融合在各種實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的潛語(yǔ)文教育。有了文字以后，書(shū)本的讀寫(xiě)教育同樣是離不開(kāi)聽(tīng)說(shuō)的。但是，卻沒(méi)有教育家專(zhuān)門(mén)研究過(guò)聽(tīng)說(shuō)教育的問(wèn)題，也沒(méi)有哪個(gè)教育家專(zhuān)門(mén)把聽(tīng)說(shuō)作為一門(mén)課來(lái)傳授。在古代，聽(tīng)和說(shuō)的教育同邏輯教育、語(yǔ)法教育等一樣，都只能是一種相互影響、自我感悟式的潛教育。奇怪的是，千百年來(lái)，雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)聽(tīng)說(shuō)教育課，我們的古人，無(wú)論是工匠、農(nóng)民、商賈還是官吏，似乎還沒(méi)有出現(xiàn)多少聽(tīng)不懂話和說(shuō)不來(lái)
話的人。相反的是，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育花了不少時(shí)間去教與聽(tīng)說(shuō)密切相關(guān)的語(yǔ)法知識(shí)、聽(tīng)話要領(lǐng)、說(shuō)話方法和如何表情達(dá)意等聽(tīng)說(shuō)要義，然而“聽(tīng)”“說(shuō)”的效果卻不見(jiàn)明顯，這倒是值得大家深思的問(wèn)題。其實(shí)，人類(lèi)習(xí)得母語(yǔ)與環(huán)境潛移默化的作用密不可分。嬰兒的聽(tīng)說(shuō)器官和功能是與語(yǔ)言學(xué)習(xí)同步完成的。當(dāng)嬰兒把語(yǔ)音與語(yǔ)音所反映的事物聯(lián)想起來(lái)，形成概念的同時(shí)，聽(tīng)說(shuō)器官和功能也逐步完善。因此，母語(yǔ)的聽(tīng)力和表達(dá)力，是在母語(yǔ)環(huán)境的相互交流中形成的。但是，我們也不否認(rèn)有意識(shí)教育在聽(tīng)說(shuō)教育方面的重要作用。特別是在社會(huì)交際全球化、通訊現(xiàn)代化的今天，把古今語(yǔ)文教育聯(lián)系起來(lái)思考，認(rèn)真研究語(yǔ)文教育如何抓聽(tīng)說(shuō)能力培養(yǎng)，肯定是十分必要的。問(wèn)題是聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，要認(rèn)真分析，把任務(wù)列出來(lái)，具體劃分到相應(yīng)的年級(jí)，并提出具體的教育目標(biāo)和要求。不要像“語(yǔ)文”本身一樣，雖然獨(dú)立設(shè)科，卻又常常和政治、歷史、哲學(xué)、邏輯等糾纏不清，搞到現(xiàn)在，一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，“語(yǔ)文是什么？”“語(yǔ)文教育該做哪些事？”都還是一筆糊涂帳。如果搞不清楚語(yǔ)文教育在聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)方面該做哪些工作，而是盲目地把有關(guān)聽(tīng)說(shuō)方面的內(nèi)容都攬起來(lái)，但又“什么學(xué)段教什么”，“什么內(nèi)容有什么要求”都搞不清楚，在語(yǔ)文教育方面本來(lái)就糊涂的教師心中再加一筆糊涂，語(yǔ)文教育改革就不會(huì)有很大成效。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 張隆華、曾仲珊：《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》，四川教育出版社，2000年10月第2版。
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