入山與出山

　　先人為躲避外世紛擾，舉族遁入山林，絕跡于世。

　　后人為沖破閉塞，劈山鑿道，斫榛焚茅，只為取得與外界微茫的聯(lián)系。

　　大山是一堵屏障，橫亙在人與社會之間。它斬斷了社會對個人的紛擾與逼壓，為渴慕寧靜、傷痕累累的避世者保存了最后的清靜之所；卻也剪斷了渴望展翅高飛、擺脫桎梏者的羽翼，令其望洋興嘆。入山與出山，是對個人與社會關(guān)系的抉擇，而這座大山，便是永遠(yuǎn)高懸于世人心間凝重而無可奈何的矛盾，是進是退，是出是入。

　　大凡圣人與俗人都避不開這一矛盾。春風(fēng)得意時，我們一心乘風(fēng)破浪，策馬揚鞭，許下宏圖大志，唯恐時不我待；而一入陰郁之境，膨脹之心又急劇坍塌萎縮，陷于低迷的循環(huán)，只愿沉入暗處獨飲傷痛。入世如孔子，亦知道之不行，“吾已矣夫”，“乘桴浮于�！�；豁達如蘇軾，念起宦海沉浮、人生漂泊，亦長歌當(dāng)哭，“孤客自悲涼”，“歸來欲斷無腸”。面對進與退這一人生矛盾，沒有人能真正豁達釋懷，一笑了之。人生于世，個人與外世的周旋本布滿荊棘，時而暢通，時而坎坷，而情隨世遷，感慨系之。

　　人的天性中有保全自我的因素，又有出山入世的欲望。人們不甘囿于自我的孤寂，試圖融入社會的大醬缸中。然而，入世意味著要與社會締結(jié)契約，勢必要讓渡部分權(quán)利，侵占完全的自我。這一缺損引發(fā)人們自保的天性，產(chǎn)生對外界的斥力。當(dāng)世界不斷壓縮自我，裹挾個人往不情愿的方向前進，以至陷個人于絕境時，人于是不堪其擾，退卻之心遂生。人們便是在這一對吸力與斥力間，在個人與社會的碰撞、交融、分離中，在進與退的矛盾運動中，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴，一面高歌奮力前進，一面不時憂慮地回望。

　　進退之難終不可免，人們所能把握的，或許只是兩者間微妙的平衡，在人與社會之間尋求平衡點。五胡亂華之際，河西學(xué)者遁入祁連山谷，鑿窟耕讀，于亂世中開化一方，保存文脈，傳承儒學(xué)道統(tǒng)；于起用時赴命東遷，為國制禮作樂，為后世之一統(tǒng)熔鑄文化根基。河西儒者真正踐行了“用之則行，舍之則藏”的準(zhǔn)則，堅守了屬于學(xué)者的靈魂凈土。孤傲厭世者為全身之察察，逃入山間云深不知處；鳶飛戾天者為爭名逐利，全身撲入泥潭與世人皆濁。在進與退間保持平衡，或許是在山麓搭一間棲身小屋，進則出山，退則入山，永遠(yuǎn)與社會他人保持聯(lián)系，卻不陷入紛爭之旋渦。

　　在南非荒漠有一種生石花，休眠期時與砂石無異，而短暫的雨季一到，立刻花開艷麗，于轉(zhuǎn)瞬之際享盡絢爛至極，隨后歸于沉睡。在進退間周旋，就如生石花，逢時則生，時去則凋。世界不能為我們所掌控，我們所能把握的，或許只有我們自己、我們面對旋轉(zhuǎn)飛馳的世界的態(tài)度。

　　前人為退而入山，后人為進而出山。人類數(shù)千年的滄桑歷史便凝煉于這一出入輪回間。

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