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馬克思三大社會形態(tài)理論視域中的社會平等思想及啟示
馬克思三大社會形態(tài)理論視域中的社會平等思想及啟示鄭流云
(華中師范大學(xué)政法學(xué)院,湖北 武漢430079)
摘要:社會平等是科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思始終關(guān)注的社會問題,也是科學(xué)社會主義理論體系中的一個重要范疇。此文試圖從馬克思三大社會形態(tài)理論來解讀我國當(dāng)前的社會平等問題,并試圖通過對馬克思三大社會形態(tài)理論的深入探討,來對我國當(dāng)前社會平等問題的研究提供方法論指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞:馬克思;三形態(tài)理論;社會平等
中圖分類號:A81/C913
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006 - 723X(2010)04 - 0030 - 05
平等,是人類自古至今孜孜以求的理想。隨著人類社會的不斷發(fā)展,社會問題的不斷涌現(xiàn),人們對社會平等的渴求也與日俱增。但究竟什么叫社會平等,馬克思雖然沒有做過專門的論述。可是,我們仔細(xì)研究其社會學(xué)說史,就不難發(fā)現(xiàn)其中包含著豐富的社會平等思想。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思第一次明確提出了三大社會形態(tài)理論,并著重闡述了在不同社會形態(tài)中社會平等思想的不同內(nèi)涵,從而為我們科學(xué)理解社會平等思想的豐富內(nèi)涵提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。當(dāng)前我國社會處在轉(zhuǎn)型期,為了實(shí)現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展,推進(jìn)社會的公平、公正,馬克思三大社會形態(tài)理論對于我們科學(xué)分析和解決當(dāng)前我國的社會平等問題具有啟發(fā)意義和借鑒價值。
一、實(shí)現(xiàn)社會主義社會平等是當(dāng)前中國一個重大的理論與現(xiàn)實(shí)性課題
平等,是哲學(xué)領(lǐng)域普遍關(guān)注的永恒主題,更是現(xiàn)代社會重要的現(xiàn)實(shí)性課題。所謂平等( Equality),就是指人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面處于同等的地位,享有相同的權(quán)利。但在不同時期,不同階級的平等觀是各不相同的。進(jìn)入近代以后,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人們對平等的要求空前強(qiáng)烈。就正在以社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)為目標(biāo)走向現(xiàn)代社會的當(dāng)代中國而言,我國古代傳統(tǒng)的平等觀,即從我國古代思想史和農(nóng)民革命史兩條線路去考察的社會平等觀,如:孔子的“不患寡而患不均”、老子的“小國寡民”、莊子的“至德之世”、《禮運(yùn)篇》中的“大同社會”等中國先哲們的社會平等觀,以及從秦漢以來的歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭中所提出的革命口號,諸如“王侯將相寧有種乎”、“等貴賤、均貧富”、“均田免糧”等,都只是停留在關(guān)于共同人性、人類共同本質(zhì)等形而上的思辨層面,少有實(shí)質(zhì)平等的論述,未能為解決我國現(xiàn)實(shí)中的社會平等問題提供合理的證明。因此,我國改革開放后,人們對社會平等問題的研究,更多地開始從西方政治哲學(xué)的角度加以分析,注重從機(jī)會平等來研究我國當(dāng)前所存在的社會問題。所謂機(jī)會平等,就是指社會應(yīng)該為每個成員追求自身利益、自我發(fā)展和自我完善平等地提供必要的機(jī)會和條件。在研究過程中,雖然取得了一定的理論成果,但由于西方的機(jī)會平等理論是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的。私有制導(dǎo)致貧富分化,貧富分化導(dǎo)致不平等競爭,不平等競爭最終導(dǎo)致分配的不均,社會矛盾的激化。所以,這一理論也未能為解決我國現(xiàn)實(shí)中的社會平等問題提供合理的證明。
科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思的社會平等思想是解決我國當(dāng)前社會平等問題的科學(xué)指南。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中第一次明確、完整地提出了三大社會形態(tài)理論,提出和發(fā)現(xiàn)了人類歷史最重大的發(fā)展規(guī)律:三大社會形態(tài)歷史演進(jìn)規(guī)律。馬克思說:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大社會形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此,家長制的、古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些一道發(fā)展起來�!庇纱丝梢�,馬克思根據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同,認(rèn)為在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中其發(fā)展大致將經(jīng)歷以下三個歷史形態(tài)(階段):“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“自由個性”階段,并且指出了在不同社會形態(tài)(階段)中,社會平等觀的內(nèi)涵是各不相同的。
馬克思的這一理論,對以社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)為目標(biāo)走向現(xiàn)代社會的當(dāng)代中國而言,具有重要的理論指導(dǎo)意義。有學(xué)者認(rèn)為,馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的三大社會形態(tài)理論在我國現(xiàn)階段處于“共時態(tài)”化階段,即同時并存。這就是說,在我國當(dāng)前還存在(范文先生網(wǎng) m.panasonaic.com)著傳統(tǒng)的“人的依賴關(guān)系”,又在市場化改革過程中內(nèi)引出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一主流形態(tài),同時,作為所有制主導(dǎo)形式的社會主義公有制的存在和發(fā)展,很大程度上意味著初級形態(tài)的“自由人聯(lián)合體”正處在不斷的改進(jìn)和完善過程中。因此,針對我國當(dāng)前社會主義初級階段的特殊國情,應(yīng)該實(shí)行什么樣的平等觀不僅是一個值得商榷的重大理論問題,也是一個需要引起足夠關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)性課題。
二、馬克思三大社會形態(tài)理論及其所體現(xiàn)的社會平等思想
馬克思提出的三大社會形態(tài)理論都是以社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平為基礎(chǔ)的,而社會生產(chǎn)力的發(fā)展是一個前后承繼的歷史過程,不同社會形態(tài)由于其社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同而對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各不相同的。為了便于分析,我們把不同社會形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會平等之間的邏輯關(guān)系用一個圖表來表示,通過對如下圖表的科學(xué)分析,使我們發(fā)現(xiàn)并且認(rèn)為:自從國家出現(xiàn)以來,人類社會的平等化進(jìn)程大致經(jīng)歷并且即將經(jīng)歷以下幾個歷史階段:(1)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依賴關(guān)系階段,形成了形式不平等(特權(quán)屬于強(qiáng)者)、實(shí)質(zhì)更不平等的等級社會;(2)以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系階段,形成了形式平等、實(shí)質(zhì)不平等的平權(quán)社會;(3)以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體,形成了形式不平等(對弱者給予特別照顧)、實(shí)質(zhì)平等的平等社會。簡言之,就平等程度而言的人類社會進(jìn)程依次為:等級社會、平權(quán)社會、平等社會。
(一)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依賴關(guān)系:形式不平等、實(shí)質(zhì)更不平等的等級社會
馬克思指出:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著�!边@就是說,第一大社會形態(tài)主要是指資本主義以前的原始社會、奴隸社會、封建社會,這是人類社會進(jìn)入人的依賴性關(guān)系的歷史發(fā)展階段。在這個階段中人的依賴性關(guān)系在其始初階段“完全是自然發(fā)生的”,于是形成了原始社會的“家庭、氏族、公社”及其成員的依賴關(guān)系。后來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn),人類社會進(jìn)入了古代共同體和封建制度的歷史時期,并形成了與此相適應(yīng)的人的依賴關(guān)系。正如恩格斯所說,這種人的依賴關(guān)系在“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)……受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動的發(fā)展階段的制約,另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”也就是說,這種人身依附關(guān)系由于受其社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,從而決定了人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著,由此所形成的社會也只能是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會。
所謂自然經(jīng)濟(jì),就是指不是為了交換,而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位(如氏族、封建莊園、農(nóng)民家庭)本身需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式,這種經(jīng)濟(jì)形式在第一大社會形態(tài)里,曾長期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思指出:“……自然經(jīng)濟(jì),也就是說,經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分,還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的,并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)。此外,它還要以農(nóng)村家庭工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提�!倍鞲袼惯M(jìn)一步補(bǔ)充說,自然經(jīng)濟(jì)就是指“生產(chǎn)或者是為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi),或者是為了他的封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費(fèi)以外還有剩余的時候,這種剩余才拿去出賣和進(jìn)行交換。”由此我們可以得出這樣的結(jié)論:自然經(jīng)濟(jì)就是指一種以生產(chǎn)使用價值為目的的經(jīng)濟(jì)形式。如:歐洲中世紀(jì),就是這種自然經(jīng)濟(jì)的典型模式,因?yàn)樗吧a(chǎn)的直接的主要的目的,是保證手工業(yè)者、手工業(yè)師傅的生存,因而是使用價值”。
在自然經(jīng)濟(jì)社會里,由于人們在社會生產(chǎn)中的目的不是為了交換價值,而是使用價值,這就決定了人們在政治生活領(lǐng)域中必然表現(xiàn)為一種人身的依附關(guān)系,即統(tǒng)治與服從的關(guān)系。這種關(guān)系的形成最初也完全是自然發(fā)生的,后來階級出現(xiàn)了,這種關(guān)系就帶有政治性和階級性,成為剝削階級和被剝削階級的關(guān)系,統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關(guān)系。如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所說:“在這里,無論是個人還是社會,都不能想象會有自由而充分的發(fā)展,因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同(個人和社會之間)原始關(guān)系相矛盾的”即這種人身依附關(guān)系相矛盾。這就是說,在自然經(jīng)濟(jì)社會里,等級身份成為這一社會形態(tài)的主要表現(xiàn)形式,人們之間的這種人身依附關(guān)系完全泯滅了主體間的平等和主體自由,平等關(guān)系只存在于等級內(nèi)部,同一等級的社會成員面對著相同的等級規(guī)則具有相同的權(quán)利和義務(wù),而整個社會是處于不平等的地位。如恩格斯在《反杜林論》中所說,“在希臘人和羅馬人那里,人們的不平等的作用比任何平等要大得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民(該詞是在廣義上使用的),都可以要求平等的政治地位。那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋”�!叭斩嗽谖鳉W的橫行,逐漸建立了空前復(fù)雜的社會的和政治的等級制度,從而在幾個世紀(jì)內(nèi)消除了一切平等觀念�!边@就更進(jìn)一步證明了,“在至今只存在自然經(jīng)濟(jì)或主要存在自然經(jīng)濟(jì)的國家中……個人之間(是)不平等的”。所以說,以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代社會是一個形式上不平等、實(shí)質(zhì)上更不平等的等級社會。
(二)以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系:形式平等、實(shí)質(zhì)不平等的平權(quán)社會
整個人類社會從以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕锏囊蕾囮P(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會,是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思說:“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大社會形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。”這就是說,在現(xiàn)代社會里,人的生產(chǎn)能力不再像古代社會那樣,只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著,而是依靠物力、憑借財力,增強(qiáng)了自身的獨(dú)立性,形成了普遍的物質(zhì)交換。因此,在第二大社會形態(tài)里,人與人之間的社會關(guān)系就表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系,表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間互相交換其產(chǎn)品的社會關(guān)系,由此,商品經(jīng)濟(jì)就成為第二大社會形態(tài)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。
所謂商品經(jīng)濟(jì)( Commodity Economy),是指以商品的生產(chǎn)、交換、出售為目的的經(jīng)濟(jì)組織形式。其特征主要表現(xiàn)在兩個方面:一是“人的獨(dú)立性”;二是“對物的依賴性”。從“人的獨(dú)立性”來看,由于社會分工的發(fā)展,普遍的商品交換,導(dǎo)致人從血緣關(guān)系、人身依附關(guān)系的枷鎖下解放出來,成為市場行為的平等主體,獲得了主體的獨(dú)立性。這就是說,在第二大社會形態(tài)里,“一切人,或至少是一切國家的一切公民,或一個社會的一切成員,都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”。這就從根本上否定了以人的依賴性為基礎(chǔ)的第一大社會形態(tài)的“地方特權(quán),等級特權(quán),以及相互的人身束縛”。但從“對物的依賴性”來看,由于商品本身的二重性特征,決定了“以交換價值和貨幣為媒介的(范文先生網(wǎng) m.panasonaic.com)交換,誠然以生產(chǎn)者相互間的全面依賴為前提,但同時又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會分工為前提,而這種社會分工的統(tǒng)一和相互補(bǔ)充,仿佛是一種自然關(guān)系,存在于個人之外,并且不以個人為轉(zhuǎn)移�!边@就是說,在商品經(jīng)濟(jì)背后,存在著一只“無形的手”,人在這只“無形的手”的束縛下是沒多少自由、平等可言的。
在第二大社會形態(tài)里,平等關(guān)系也只是體現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)中等價交換的平等,在“交換價值過程,不但尊重自由和平等,而且自由和平等是它的產(chǎn)物;它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�!边@就是說,社會平等也只是體現(xiàn)在價值交換過程中的等價交換的平等、形式上的平等,其實(shí)質(zhì)肯定是不平等的。正如馬克思所說,一旦離開了商品交換領(lǐng)域的界限“交換、交換價值等等最初(在時間上)或者按其概念(在其最適當(dāng)?shù)男问缴希┦瞧毡樽杂珊推降鹊闹贫龋潜回泿�、資本等等歪曲了�!薄霸瓉淼呢泿潘姓叱闪速Y本家,昂首前行;勞動力所有者成了他們的工人,尾隨于后。一個笑容滿面,雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前,像在市場上出賣了自己的皮一樣,只有一個前途——讓人來鞣�!彼哉f,以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系,它所體現(xiàn)的社會平等也只是一種形式上的平等、而實(shí)質(zhì)上是不平等的。
(三)以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體:形式不平等、實(shí)質(zhì)平等的平等社會
馬克思說“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”是第三大社會形態(tài)發(fā)展的集中體現(xiàn)。在未來共產(chǎn)主義社會里,由于社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展,生產(chǎn)不再是以交換價值為目的的商品生產(chǎn),取而代之的則是為滿足整個社會成員個人全面發(fā)展其自由個性之需要的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。
所謂產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)就是指以社會共同占有生產(chǎn)資料的聯(lián)合勞動和社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)形式。在這種“以社會共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里,生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品;耗費(fèi)在產(chǎn)品上的勞動,在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值,不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性,……而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部分存在著。”在未來的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會里,由于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和私有制被消滅,社會生產(chǎn)的目的不再是為了交換價值的生產(chǎn),而是為了使用價值的生產(chǎn)。但是,我們知道在第一大社會形態(tài)里,社會生產(chǎn)的主要目的也是為了使用價值的生產(chǎn),而不是交換價值。那么,第三大社會形態(tài)與它有何區(qū)別呢?
在馬克思看來,主要是由于社會生產(chǎn)力發(fā)展程度的不同,從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(自然經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)品經(jīng)濟(jì))的差異,并最終形成兩種截然不同的社會平等觀。第一大社會形態(tài)由于社會生產(chǎn)力的不發(fā)展,由此就只能形成以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的等級社會(上面已論述過,這里不再累贅),而第三大社會形態(tài)是建立在社會生產(chǎn)力充分發(fā)展和私有制被消滅的基礎(chǔ)之上,由此就形成了以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的真正平等社會。這里所說的平等是指“各盡所能,按需分配”的分配平等。由于不再存在著商品生產(chǎn)和商品交換,而由此產(chǎn)生的形式平等就失去了存在的意義。在這個社會里,從“各盡所能”的角度來說,這是一個形式上不平等的社會,因?yàn)�,能者多勞和給弱者賦予最充分的照顧(即弱者可以按照自己的需要享受社會的一切勞動產(chǎn)品),這就體現(xiàn)了一種形式上的不平等。但從“按需分配”的角度來說,這是一個社會財富極度豐富和實(shí)質(zhì)平等的社會。正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說,要實(shí)現(xiàn)真正的社會平等,“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的,而應(yīng)當(dāng)是不平等的。”所以說,以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體,它所體現(xiàn)的是形式上不平等,而實(shí)質(zhì)上是平等的平等社會。
三、三大社會形態(tài)理論對解決我國當(dāng)前社會平等問題的啟示
馬克思根據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r,將人的發(fā)展同社會的發(fā)展結(jié)合起來加以考察,以人獲得自由、平等的程度為根據(jù),提出了人類社會發(fā)展“三大社會形態(tài)理論”的歷史演進(jìn)規(guī)律,從而使我們認(rèn)識到對社會平等問題的研究必須與一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平聯(lián)系起來。因此,筆者認(rèn)為,這一理論將對我們深刻理解和正確審視我國當(dāng)前的社會平等問題具有重要的理論指導(dǎo)意義。以下擬對此展開分析。
我國的社會主義社會是在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上建立起來的,社會生產(chǎn)力十分落后,并且還存在著多層次性。建國60多年來,我國社會生產(chǎn)力雖然取得了巨大的發(fā)展,人們生活水平有了顯著的改善,但仍未從根本上改變落后的面貌。馬克思說:“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由其所制約的社會文化的發(fā)展。”“人們每次都不是在他們關(guān)于人類理想所決定和所容許的范圍內(nèi),而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍內(nèi)取得自由�!备鶕�(jù)我國目前社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r,馬克思的三大社會形態(tài)理論在我國當(dāng)前的社會主義初級階段應(yīng)處于“共時化”狀態(tài)(即人的依賴、物的依賴和初級形態(tài)的自由人聯(lián)合體同時并存)。這就決定了我國當(dāng)前制定一切有關(guān)社會平等問題的方針政策都必須從這一歷史階段的實(shí)際出發(fā),而不能超越這個階段。
首先,從以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)來看,中國是一個有著2000多年歷史的封建文明古國。一家一戶式自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),使血緣關(guān)系成為整個社會關(guān)系的原型和基礎(chǔ),人們之間的這種血緣關(guān)系由于其人口和地域的有限性、狹隘性、封閉性,使其所形成的交往形式也就具有狹隘性、封閉性,而不可能具有開放性,因而與這種血緣關(guān)系相匹配的人們之間的社會關(guān)系也就只能是一種特權(quán)關(guān)系,即形式上不平等(特權(quán)屬于強(qiáng)者)、實(shí)質(zhì)上更不平等的一種封建特權(quán)。如《論語-子路》中所說:“君君、臣臣、父父、子子”,就是這種特權(quán)關(guān)系的表現(xiàn)。新中國成立后,特別是改革開放30多年來,伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和發(fā)展,我國的市場經(jīng)濟(jì)模式逐漸取代了以血緣關(guān)系為紐帶的自然經(jīng)濟(jì)模式。但這并不意味著“人的依賴關(guān)系”的消失,在“不少地方和單位,都有家長式人物,他們的權(quán)力不受限制,別人都要唯命是從,甚至形成對他們的人身依附關(guān)系�!比纾赫块T中的“家長制”作風(fēng),企業(yè)中的“家族化”現(xiàn)象以及鄉(xiāng)村社區(qū)的“能人治理結(jié)構(gòu)”等,都是其表現(xiàn)形式。因此,要從根本上改變這種“社會關(guān)系中殘存的宗法觀念、等級觀念,上下級關(guān)系和干群關(guān)系中在身份上的某些不平等現(xiàn)象”,就必須根本改變它賴以產(chǎn)生和存在的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),建立起與公平、正義、民主、法制相適應(yīng)的完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。
其次,從我國改革開放30多年來的實(shí)踐歷程來看,它是一個從“人的依賴關(guān)系”走向“物的依賴關(guān)系”的自覺歷程,也是一個“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”逐漸生成的過程。市場經(jīng)濟(jì)把人的生產(chǎn)能力從“狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上”解放出來,使人獲得了主體的獨(dú)立性。因此,有學(xué)者認(rèn)為,我國當(dāng)前的社會主義雖然同當(dāng)代資本主義社會性質(zhì)不同,但同處于人類社會發(fā)展過程中的第二大社會形態(tài),具有共同的社會存在(即以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性)。這就是說,市場經(jīng)濟(jì)也是我國當(dāng)前社會主義社會的主要經(jīng)濟(jì)形式,這種共同的經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定了形式平等也是我國當(dāng)前社會主義社會平等觀的理論依據(jù)。但是,我們知道,市場經(jīng)濟(jì)的特征主要表現(xiàn)為“人的獨(dú)立性”和“對物的依賴性”兩個方面。因此,市場經(jīng)濟(jì)就既有促進(jìn)我國社會從傳統(tǒng)的以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會向現(xiàn)代以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會轉(zhuǎn)型,在一定程度上有利于促進(jìn)我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,改善人民的生活水平,但同時我們必須看到,市場經(jīng)濟(jì)的平等原則只是一種形式上的平等,等價交換的平等,其實(shí)質(zhì)是不平等的。如果我們不對市場加以規(guī)范和引導(dǎo),就會導(dǎo)致不合理的競爭,最終導(dǎo)致貧富分化和社會矛盾的激化。
最后,從以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“自由人聯(lián)合體”來看,我國社會主義公有制的存在和發(fā)展,在很大程度上意味著具有初級形態(tài)的“自由人聯(lián)合體”在我國逐步形成。正如鄧小平所說:“一個公有制占主體,一個共同富裕,這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則�!边@一根本原則從而為我們抑制社會發(fā)展過程中不平等的消極方面提供了基本的制度保證。但是,我國的社會主義又是建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)之上,還處于初級階段,這就又制約了社會平等的完全實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說,平等在共產(chǎn)主義社會的第一階段也只能是形式上的平等,“這個平等的權(quán)利還仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里�!薄霸诮�(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還帶著它脫胎而來的那個舊社會的痕跡�!�
總之,在我國的社會主義社會還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思所說的共產(chǎn)主義社會的第一階段,甚至還落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家的條件下,應(yīng)實(shí)行怎樣的社會平等觀,應(yīng)該由我國當(dāng)前社會主義初級階段的特殊國情來決定,而不能超越階段。如果我們不以馬克思的三大社會形態(tài)理論為指導(dǎo),科學(xué)分析我國當(dāng)前社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r,而是以實(shí)現(xiàn)真正的社會平等為借口,要求消除一切差距,實(shí)行平均主義或完全的結(jié)果平等,那是無視我國現(xiàn)實(shí)條件的一種奇談怪論;但是,如果我們以我國的社會主義還處于初級階段為借口,任憑貧富差距的不斷擴(kuò)大,坐視不理,那也是與我國社會主義本質(zhì)相違背的。正如鄧小平所說:“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕�!�
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《馬克思三大社會形態(tài)理論視域中的社會平等思想及啟示.doc》
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