- 相關推薦
走向融合：新時代科學精神與人文精神的發(fā)展趨勢
一科學精神和人文精神是人類在認識與改造自然、認識與改造自我的活動中形成的一系列觀念、方法和價值體系。它們是貫串在科學探索和人文研究過程中的精神實質，是展現(xiàn)科學和人文活動內(nèi)在意義的東西。(注：肖峰：《科學精神與人文精神》，中國人民大學出版社，1994年10月第一次版，第49頁。)科學精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質需要和精神需要的不斷滋生與滿足中逐步成長起來的，延續(xù)到近代，二者的互動互進對近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深刻的影響。在此，本文將以近代啟蒙運動作為分水嶺，就啟蒙運動之后的發(fā)展狀況對這兩種精神進行相關論述。
科學精神是指人們在科學活動中形成的，體現(xiàn)于科學知識、科學思想、科學方法中的一種觀念、意識和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗和自然的哲學傳統(tǒng)是近代科學精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進程中科學精神與人文精神的融合》，《河南社會科學》2002年第3期，第73頁。)而所謂科學，是指在理性的指導下，用實驗與邏輯等手段，不以主觀愿望和價值選擇為轉移，實事求是地探索自然界的本來面貌，從中得出規(guī)律性的結論，并形成系統(tǒng)的知識。(注：李連科：《發(fā)動機與制衡器——科學精神與人文精神社會作用的不同互補》，《光明日報》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學精神有著三個方面的特點：1、以人與自然的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認識對象，追求客觀世界中的真；2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學的和試驗的理性手段，以求達到對自然世界的嚴密把握；3、科學探索無禁區(qū)�？茖W的根本任務就是要獲得關于自然界的真理性的認識，無論在哪個領域，科學研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學精神尊重科技的價值和作用，強調(diào)依靠科技來推動社會發(fā)展。這種觀念注重人的物質生活，強調(diào)社會的物質基礎和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，推崇物質力量和物質手段的強大作用，重視掌握科學方法、追求科學真理的意義。
就現(xiàn)實生活而言，科學精神是人類進行科學探索的不竭的精神動力。只有在科學精神的指引下，科學研究才能不斷地獲得突破，科學技術才能取得持續(xù)的進步。人類擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會物質文明的高度發(fā)展，都與科學精神的導向有著密切的關系。事實足以證明，無論是在昨天、今天還是明天，科學精神都將是人類社會科技發(fā)展和物質文明進步所必不可少的思維指向。
人文精神是指蘊涵于人文社會科學學科中的對人類生存的意義和價值的關懷，是在人文認識活動中形成的一系列價值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進程中科學精神與人文精神的融合》，《河南社會科學》2002年第3期，第73頁。)相對于科學精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等�？傮w上講，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強調(diào)社會的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。
在現(xiàn)實生活中，人文精神指導著人類文明的走向。如果說科學精神注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側重點則在于研究“應該怎樣”的問題。在科學精神的指引下，科學技術取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導下，科學技術才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。在某種意義上，人文精神與科學精神可以說是承載和導引人類社會前進的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會就無法順利前進。
二
科學精神和人文精神是人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補的關系。在人類社會的改造建設中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。
從歷史上看，科學精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時期。宗教、神話與醫(yī)學、化學等自然科學是共生于一個知識體系中的，科學知識與人文知識一開始呈現(xiàn)出的是相互交錯、交相發(fā)展的融合態(tài)勢。隨著人類認識的發(fā)展，科學雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學的現(xiàn)實形態(tài)而言，科學知識也總是以不同的方式包含著人文的意蘊。即使從近代科學精神和人文精神的形成來看，它們也同是批判宗教神學的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價值和權利�？茖W精神緊隨其后，提倡科學實驗，反對迷信�？茖W精神的弘揚恢復了理性的權威，人文精神的倡導重新樹立了人的尊嚴，二者的緊密結合為人們推翻宗教神學的統(tǒng)治提供了強有力的精神指向。實際上，科學精神與人文精神同是人類精神文明中不可或缺的因子。有學者將科學精神與人文精神的關系形象地比喻成發(fā)動機與制衡器：如果將社會比作一輛行進的機車，科學精神及其在研究和生產(chǎn)中的應用，則起著發(fā)動機的作用。如果沒有發(fā)動機，機車就會停滯不前；但如果光有發(fā)動機而沒有制衡器，動力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導致災難性的后果。人文精神相對于科學精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學精神與人文精神的共生互補中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。
但自西方啟蒙運動興起以來，隨著宗教神學統(tǒng)治的潰滅，自然科學的振興，西方社會的工業(yè)化進程以空前的速度在推進。這一時期，作為科學精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學技術所帶來的物質生活的變化越來越使人類感到極大地滿足和折服。在巨量的物質財富面前，人們充分感受到了科學知識所帶來的實惠，從而使得人們對科學知識推崇備至。于是，科學知識與人文知識的分離傾向便開始滋長。19世紀末，德國思想界掀起了一股將自然科學與人文科學嚴格對立起來的強大思潮。時至20世紀二三十年代，邏輯實證主義更是把這種對立推向了極端。其結果是自然科學逐漸占據(jù)了人類思維的中心，而人文科學的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠的。直到今天，許多國家仍在艱難地進行著人文學科的重建和弘揚工作�？茖W與人文的分離不可避免地導致了科學精神與人文精神的公開對立，進而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說，這種對立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學主義或唯科學主義；一是人本主義。就科學主義或唯科學主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：第一，認為自然科學知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學的典范。第二，認為自然科學的方法是人類認識世界唯一正確和有效的方法，是一切認識方法的楷模，應該應用到人文社會科學的一切研究領域。第三，認為自然科學知識可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題。(注：楊壽堪，李建會：《現(xiàn)代科學主義與人本主義哲學的基本特征及其走向》，《學術月刊》，2001年第11期，第9頁。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動、無意識等規(guī)定人的本質，認為“人是神秘的”；在認識上，以直覺、體驗、信仰作為把握世界的途徑，認為直接體驗到的東西，才是最真實的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認為世界是神秘的“實在”，等等。
科學主義和人本主義割裂了科學精神和人文精神的互補性和內(nèi)在聯(lián)系�？茖W主義推崇理性至上和科學的至
高無上的地位，貶斥關于人的價值、尊嚴的所謂空洞口號，片面主張知識就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等。科學主義和人本主義的滋生無疑都對社會的發(fā)展起到了負面的作用。近代科技革命以來，從科學主義延伸出來的對工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類在對科學技術的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會生產(chǎn)力和人類認識與改造自然的能力。科學上的每一重大理論突破都導致了影響深遠的技術發(fā)明和新產(chǎn)品的問世，極大地開闊了人們的認識視野，豐富了人們的物質文化生活。在這個由科技打造的世界中，人們肯定了科學技術是現(xiàn)代文明進步的強大因素，并且將人類更美好的未來寄希望于科學技術的進一步發(fā)展。而與此同時，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機也悄然來臨。工具理性(科技理性)所倡導的對自然缺少人文價值關懷的征服引發(fā)了一系列對人類命運產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關系方面導致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會關系方面，導致了貧富分化的懸殊，社會結構的失調(diào)，個人本位的膨脹等；在人的精神生活領域，導致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。
而與科學主義或唯科學主義相對立，人本主義基于人們對工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個極端。人本主義者將一切危機都歸因于科學技術的進步，將斗爭的矛頭指向理性和科學精神，大肆宣揚非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭的殘酷、機械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導下，甚至出現(xiàn)了一股反科學的極端思潮。人本主義的張揚無疑是片面和膚淺的，它宣揚“以人為本”，卻恰恰沒有看到隱藏于科學技術后面的真正主導因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會導致人的理性的缺失，科學技術的停滯不前，這樣的后果也無疑會給人類社會的進步帶來極為不利的影響。
科學精神和人文精神之分離所帶來的人類普遍的價值危機已引起了人們的反思。實際上，現(xiàn)代科學危機或現(xiàn)代文明危機的實質是科學喪失了它的人文意義，是科學對人的存在的忽略，是科學對自己所賴以產(chǎn)生和形成的實踐基礎的遺忘，是科學觀中人文精神的衰微、科學技術非人化應用和發(fā)展的結果。(注：辛繼湘：《人文價值-科學課程價值取向的必然選擇》，《教育評論》，1998年第2期，第34頁。)因此，為了人和社會的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚科學精神的同時弘揚人文精神。事實上，正如人類自身既具有自然屬性又具有社會屬性一樣，人類文化同時包括著科學文化和人文文化，人類精神同時也包括了科學精神和人文精神。它們相互依存并相互補充，由此構成了人類認識世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學精神的指引下，科學技術才能獲得不斷進步，從而也才能在物質上為人類的幸福生活提供保障；而科學技術只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導引下，才會盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應，縮減負面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學精神中充分融入人文精神是決定科學命運和人類自身命運的關鍵�？傊茖W精神和人文精神的融合是人類真正地認識世界，全面、合理地把握世界，并達到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎。在人類社會的建設發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會造成人類社會發(fā)展的失衡、失序。當前，我們已跨入了21世紀，審視上一世紀的不足之處，科學精神與人文精神在新世紀相融合的迫切性和必要性不容置疑。
三
科學精神和人文精神作為人類思想的兩個維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會迫切需要科學精神與人文精神的融合。當然，這種融合并不意味著一種精神對另一種精神的消解，而應當是二者的協(xié)調(diào)互補，共同發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時度勢，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實踐中揚長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實情況而言，影響科學精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個方面：
(一)有利因素
當前，人類社會已普遍意識到了科學精神和人文精神融合的重要性。當代社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交流，以及自然科學與人文科學的對話等，正是使科學精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。
現(xiàn)階段，伴隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學精神和人文精神的進一步融合更有了令人樂觀的前景。首先，知識經(jīng)濟時代的到來，人的全面發(fā)展將成為時代的主題，這就在客觀上為科學精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件�！爸R經(jīng)濟”的實質不僅是經(jīng)濟的知識化，更重要的是人的知識化。知識經(jīng)濟時代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會的全面進步。一個社會只有在擁有無數(shù)高素質的專門人才，并使得勞動者普遍知識化之后，才能實現(xiàn)國家的“知識經(jīng)濟”化。這里所說的知識是一個綜合性的概念，不僅包括了科學技術知識，還包括了人文社會科學知識以及實踐的經(jīng)驗、技藝和能力等�？梢赃@樣說，知識經(jīng)濟時代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應是這個時代的重點。其次，知識經(jīng)濟時代的到來，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質條件和技術手段。隨著通訊技術、網(wǎng)絡技術的成熟與普及，不同地區(qū)和國家的人們可以跨越時空的阻隔進行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內(nèi)涵，還可以促成崇尚科學精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機結合，從而為科學精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學技術的不斷進步還帶來了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會方面的問題，推動著科技工作者自覺不自覺地關注科技發(fā)展所帶來的人文問題，從而在科技活動中接受人文精神的指引，使得科學精神和人文精神交融在了一起。最后，知識經(jīng)濟時代從總體上講倡導的是社會的可持續(xù)發(fā)展，而社會可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對科學技術的發(fā)展佐以合理和必要的人文關懷�？梢姡R經(jīng)濟時代，科學精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。
(二)不利因素
從歷史的淵源來看，科學精神和人文精神并不是從來就分離的。它們的分離抑或對立有著歷史和現(xiàn)實的原因。為了使科學精神和人文精神再度融合，我們應當找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結為以下四點：
1、科學主義仍然盛行�？梢哉f，從啟蒙運動至今，科學主義或唯科學主義一直是社會思潮的主流。盡管在20世紀的一段時間里人文主義的思潮也十分強勁，但無論是人文 主義還是后現(xiàn)代主義思潮，它們對科學的理解不但沒有超出科學主義的視野，反而從根 本上否定了科學的人文意義和價值，從而進一步加深了對科學的片面理解。這使得科學 主義更加鞏固了自己的陣地。占主導地位的科學主義的科學觀將人類文化區(qū)分為兩個對 立的世界：科學世界和人文世界�？茖W主義者強調(diào)自然科學的“客觀性”和科學方法的 獨特性，否認人文學科的科學性并宣布其在認識上的無意義，這就為
科學精神與人文精 神的融合設置了壁壘。
2、物質生活條件不夠充�！，F(xiàn)代社會的物質生活條件尚未達到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的進步，但直到20世紀末，整個人類社會中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠未脫離貧困。瞻前顧后，在科學精神指導下獲取物質財富依然是人類首要的追逐目標。在這樣的情況下，注重人的物質生活，強調(diào)社會的物質基礎和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，強調(diào)物質力量和物質手段作用的科學精神成為了人們首先推崇的對象。而看似只能帶來“精神食糧”的人文知識及其精神則自然地被置于非常次要的地位。
3、社會制度存在弊病�，F(xiàn)階段，人類社會中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴重的弊端。特別是在資本主義社會，社會制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢，始終是圍繞追逐和保護壟斷階層或資本家的利益來制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以最大化實現(xiàn)資本家的利潤為目標，一切都以利潤的賺取為中心。在這樣的社會體制下，對物質利益的無限追逐成為了人們工作的唯一目標，能夠比較立竿見影地引導科技進步并最終帶來物質利益的科學精神無疑成為了人們追求的首要對象。而對社會發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學精神的大潮吞噬的了無蹤影�，F(xiàn)實生活中，社會制度存在著弊病，它導致了科學精神對人文精神的消解，并使得科學精神與人文精神的融合問題被束之高閣。
4、教育學科設置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來，教育在其進程中深受科學主義的影響。隨著自然科學和技術愈演愈烈的學科分化和擴張，人文學科的領地日漸狹窄，不僅在學科規(guī)模方面人文學科的地位越來越低，而且在教育資金投入方面，對人文學科的扶持力也越來越弱。此外，教學方式上，也多采用“唯理性教學模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學科知識的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學科的知識，以及建立科學、技術與社會、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識的傳授，而較忽視個性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學學科與人文學科之間的鴻溝日益加深，最終導致科學精神和人文精神走向了背離。
四
在新的世紀，對于科學精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對上一世紀科學危機的反思使人們認識到科學精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀的科技成就，人類社會迎來了倡導協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，這就更使科學精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會迄今仍然存在著諸多不利于科學精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當前科技發(fā)展邁向縱深的時代背景下極有可能發(fā)揮越來越大的干擾作用。因此，站在新世紀的門檻上，冷靜分析問題，思考在機遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個時代的重要任務。在當前的形勢下，促進科學精神與人文精神的融合可以從以下幾個方面入手：
(一)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力
發(fā)展社會生產(chǎn)力是人類的一項長期任務。只有社會生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質匱乏的窘境中解放出來，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅實的物質基礎，并為科學精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無疑問，現(xiàn)代社會中“科學技術是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學技術。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會生產(chǎn)力應體現(xiàn)在兩個方面。一方面，人類應加強科技領域的研究，力求在更尖端的科技領域獲得突破，從而進一步提高人類的生活質量，并從中謀求解決全球性問題的技術方案；另一方面，人類在加強科技領域的研究的同時，應吸取以往的教訓，將人文精神介入到科學研究中，在實踐中使科學精神與人文精神有機融合，為科學研究指引正確的方向。
(二)改革和完善不合理的社會制度
不合理的社會制度導致了人和社會的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會制度，將“單向度社會”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會制度的規(guī)范和指引下，充分關注科學精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應該采取強有力的經(jīng)濟和行政手段，將宏觀指導與微觀調(diào)控相結合，對本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導，完善監(jiān)督機構，并以嚴格的行政執(zhí)法為強制性保障，嚴厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學精神與人文精神的融合帶有強制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。
(三)改革現(xiàn)有不合理的學科設置和教育方式，加大人文學科的資金投入，倡導人的均衡發(fā)展
現(xiàn)有不合理的學科設置、教育方式和教育資金投入，使得科學學科與人文學科相對立，這是導致科學精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識到學科設置不合理的情況下，有關部門應努力調(diào)整學科配置，學科設置不僅要適應科學技術知識的傳播，還要順應人的精神完善的需要。教育課程不應僅僅被當作是訓練和灌輸?shù)墓ぞ撸鼞摫划敵砂l(fā)展學生對倫理道德、文化精神和美學價值的認識，以及幫助他們形成正確的價值觀念的手段。此外，在加大人文學科的教育份額的同時要加大人文學科建設的資金投入，為人文學科締造較好的學習條件。最后，在教育方式上，應該在全社會范圍內(nèi)提倡素質教育。針對這個問題，中國人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個很好的導向作用。中國人自古以來講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來，極具時代意義。美國著名科學家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時代的商業(yè)、技術和生活》，他認為目前人類正在由質量時代走向和諧時代，它所指的和諧與我國傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會，素質教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應該盡快實施素質教育，使教育成為連接科學文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實現(xiàn)科學精神和人文精神的融合。
【參考文獻】
[1]肖峰.科學精神與人文精神[M].北京：中國人民出版社，1994.
[2]邱耕田.發(fā)展哲學導論[M].北京：中國社會科學出版社，2001.
[3]韓文甫，趙紅光，成月季.現(xiàn)代化進程中科學精神與人文精神的融合[J].河南社會科學，2002(3).
[4]孟建偉.新世紀：實現(xiàn)科學的人文價值的前景[J].新視野，2001.1.
[5]劉艷光.科學精神與人文精神的契合[J].常熟高專學報，2001.1.
[6]蘇瞻紅.科學精神與人文精神的相互整合[J].貴州民族學院學報(社會科學版)，1999.4.
【走向融合：新時代科學精神與人文精神的發(fā)展趨勢】相關文章：
如此“人文精神”08-17
關于人文精神08-20
中國先進文化的前進方向：高科技精神與新人文精神的融合08-17
現(xiàn)代民法的人文精神08-06
動物新聞與人文精神08-11
網(wǎng)絡技術與人文精神08-05
語文教學呼喚人文精神08-08