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《烏合之眾》讀后感
讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《烏合之眾》讀后感1
一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書(shū)預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì);同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)�(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。(前面我專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了)
無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的.本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他;別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤�，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通�？梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。
人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
《烏合之眾》讀后感2
總體而言，勒龐的《烏合之眾》是一本名過(guò)其實(shí)的所謂“經(jīng)典”。
首先，書(shū)中大多是作者自己獨(dú)斷的結(jié)論，而很少給出自己的推理和論證的過(guò)程，這使得本書(shū)更像是一篇宗教典籍，而不像是一本社科經(jīng)典。且章節(jié)的安排和敘述亦稍顯雜亂，給人的感覺(jué)是一篇隨筆散文；其次，可能是囿于時(shí)代偏見(jiàn)，書(shū)中隨處可見(jiàn)性別歧視、種族歧視和神秘主義傾向，使得本書(shū)有那么一些政治不正確；最后，書(shū)中很多作者的論斷到現(xiàn)在已經(jīng)不覺(jué)得有多新鮮，從讀書(shū)應(yīng)該獲得新知識(shí)或者新鮮感而言，本書(shū)并沒(méi)有給我想象之中的震撼。（當(dāng)然，也可能很多論斷在當(dāng)時(shí)是石破天驚的，只不過(guò)隨著時(shí)間的流逝到現(xiàn)在都成了常識(shí)了）
當(dāng)然，本書(shū)也不是毫無(wú)可取之處。書(shū)中對(duì)群體心理的一些論斷還是頗有稱道之處的。
一何謂群體
何謂心理學(xué)意義上的群體？這是本書(shū)應(yīng)當(dāng)解決的第一個(gè)問(wèn)題。群體并非是簡(jiǎn)單的個(gè)人的集聚，作者這樣解釋：“聚集成一個(gè)群體的人，個(gè)人的感情和思想會(huì)向著一個(gè)群體的方向發(fā)展，他們會(huì)有一個(gè)相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺(jué)性、個(gè)性消失了”。
可見(jiàn)，心理學(xué)意義上的群體并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人在空間上的集聚，而是強(qiáng)調(diào)在感覺(jué)和思想上的某種一致性。比如有著共同風(fēng)俗習(xí)慣的種族，有著共同信仰的信徒等。實(shí)際上，與許多其他人文社科的概念一樣，妄圖為它下一個(gè)十分精確的定義，是既無(wú)必要也無(wú)可能的。本書(shū)也說(shuō)到，它只能專注于研究那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化程度的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）。
二烏合之眾的表現(xiàn)
為何說(shuō)群體大都是烏合之眾？或者說(shuō)烏合之眾的表現(xiàn)有哪些？這是本書(shū)應(yīng)當(dāng)解決的第二個(gè)問(wèn)題。作者主要從以下三大方面進(jìn)行論述。
第一，群體的感情和道德觀，不妨將其概括為群體的感性思維。首先，群體的情感特征表現(xiàn)為急躁、沖動(dòng)和易變，如往往從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端。正如孔子所說(shuō)：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”；其次，群體的情緒往往夸張且單純，完全不知道懷疑和不確定是什么事物，這就是群體情緒的簡(jiǎn)單和夸張所造成的結(jié)果（所以會(huì)導(dǎo)致盲目的自信與自大）；最后，群體往往是偏執(zhí)、專橫和保守的。我們看到，這里的偏執(zhí)又與前面的易變有矛盾。實(shí)際上，群體的情緒確實(shí)是如此的不可捉摸，甚至有時(shí)前后矛盾。
第二，群體的觀念、推理和想象力，這已經(jīng)涉及到思維層面，不妨概括為群體的理性思維。首先，群體只能夠接受簡(jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)的絕對(duì)觀念。這一點(diǎn)很好理解，就像小孩子看電影總是先問(wèn)誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人一樣，在群體的腦袋里對(duì)觀念也是如此的涇渭分明的。其次，群體的推理能力低下，幾乎不受理性的影響。他們往往將表面的相似性作為根本性的規(guī)律，即無(wú)法通過(guò)表面看實(shí)質(zhì)。最后，群體由于缺乏理性，作為補(bǔ)償，他們的想象力極其強(qiáng)大且異�；钴S，即我們通常所言的善于腦補(bǔ)。
第三，群體的宗教信仰的形式和特點(diǎn)。由以上的兩點(diǎn)，很容易推出這一點(diǎn)。為何宗教的生命力日久彌新？正是因?yàn)樽诮汤砟畹暮?jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)。幾乎所有的宗教都會(huì)給你許諾彼岸幸福，且會(huì)樹(shù)立一個(gè)全知全能的神（上帝、安拉、佛陀）。所有的這些都極其的迎合群體的心理特征�？梢哉f(shuō)，幾乎所有的宗教創(chuàng)立者都是群體心理學(xué)的'大師，無(wú)論他們是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的運(yùn)用這些知識(shí)。
三緣何烏合之眾
那么，群體的心理為何呈現(xiàn)出這些特點(diǎn)？即烏合之眾如何可能？這是本書(shū)要解決的第三個(gè)問(wèn)題，也就是書(shū)中的第二篇章群體的意見(jiàn)與信念。在這一篇章中，作者主要從直接成因和間接成因兩個(gè)方面來(lái)概括。間接成因包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治與社會(huì)制度以及教育；直接成因包括形象、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性等。
本書(shū)的大致內(nèi)容如此，書(shū)中常常金句頻出，倒也會(huì)令人眼前一亮。
四超越烏合之眾
那么，我們又如何避免成為烏合之眾的一員呢？我想起碼可以從以下三個(gè)方面努力。
第一當(dāng)然是努力開(kāi)發(fā)和運(yùn)用你的理性。西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)就無(wú)比的強(qiáng)調(diào)和重視這一點(diǎn)，但時(shí)至今日人對(duì)理性的運(yùn)用也沒(méi)有比我們的先輩強(qiáng)到哪里去。其實(shí)運(yùn)用理性并沒(méi)有我們想象中那么難，凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么，讓子彈飛一會(huì)，不那么的急躁、沖動(dòng)即可。
第二是應(yīng)當(dāng)努力的學(xué)習(xí)和吸收各個(gè)方面的知識(shí)。求知應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，同時(shí)也是開(kāi)發(fā)和運(yùn)用理性的重要手段和基礎(chǔ)。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。沒(méi)有知識(shí)的理性，是無(wú)源之水無(wú)本之木，是鏡中月水中花，注定是不能長(zhǎng)久的。
第三是要能做到不隨波逐流，做到我心有主。我心有主不是讓你自命清高，不是讓你孤芳自賞，而是要保持自己的底線和風(fēng)骨。歷史上，有很多人并非不是不分是非對(duì)錯(cuò)，只不過(guò)是礙于利益算計(jì)，害怕個(gè)人得失，從而屈服于強(qiáng)權(quán)和謬誤。
唯有人人行動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用你的理智，吸收各種知識(shí)，并保有一定的底線和風(fēng)骨，或許能夠擺脫烏合之眾的宿命。
《烏合之眾》讀后感3
早就聽(tīng)聞這本暢銷書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的'個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆�，是因�(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀后感4
本書(shū)讓我對(duì)“群體”這個(gè)概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來(lái)帶了很多啟示。同時(shí)，本書(shū)讓我開(kāi)始學(xué)會(huì)從群體的角度去思考有關(guān)社會(huì)問(wèn)題，分析有關(guān)于群體的各種社會(huì)現(xiàn)象。此外，我還嘗試將書(shū)中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展，從群體的角度來(lái)探討在當(dāng)今社會(huì)存在的一些問(wèn)題或現(xiàn)象，并結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論成果對(duì)有關(guān)問(wèn)題和現(xiàn)象提出了建議。
本書(shū)給我?guī)?lái)的啟示：
群體作為社會(huì)的組成部分，是研究社會(huì)現(xiàn)象的重要載體。因此，認(rèn)識(shí)和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征，是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過(guò)本書(shū)作者對(duì)群體的相關(guān)論述，我對(duì)群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)和吸收了本書(shū)的重要理論后，我開(kāi)始思考“群體行為”在當(dāng)今社會(huì)的存在形式及其導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會(huì)環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個(gè)體的相互影響機(jī)理等要素。
在本書(shū)中，作者關(guān)于群體特征的論述對(duì)我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來(lái)探討群體心理在社會(huì)的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn)：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個(gè)體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。
“群體心理”在輿情事件中的表現(xiàn)：
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會(huì)矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對(duì)抗性和不穩(wěn)定性。
在危機(jī)公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應(yīng)對(duì)企業(yè)危機(jī)公共事件對(duì)政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來(lái)，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點(diǎn)和背后所蘊(yùn)含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時(shí)，群體對(duì)事件的判斷和認(rèn)知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書(shū)在談?wù)撊后w特征時(shí)提到：“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，且群體只有十分低下的.推理能力。”該特點(diǎn)也正好可以解釋，為什么一些對(duì)企業(yè)形象的曲解行為和一些看來(lái)荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受，并廣為流傳。
在輿論信息的傳遞過(guò)程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素，群體中的某個(gè)人對(duì)事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對(duì)輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會(huì)輿論，對(duì)社會(huì)有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害，而群體夸張、沖動(dòng)、急躁的情緒特征，往往還會(huì)加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。
在社會(huì)輿論中，群體并不總是無(wú)知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會(huì)后果的行為時(shí)，群體可以感知到這樣的行為可能帶來(lái)的后果，但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng)，處于群體中的個(gè)人往往認(rèn)為自己作為群體的一員，所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對(duì)于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法，這些思想誤區(qū)使得群體在社會(huì)輿論中更加極端，毫無(wú)顧忌地表達(dá)著自己觀點(diǎn)和意見(jiàn)，甚至披著民主的外衣來(lái)表達(dá)屬于自己的利益訴求，最終導(dǎo)致社會(huì)輿論產(chǎn)生更多消極影響。
《烏合之眾》讀后感5
現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代，人類也是群居動(dòng)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免，我們每一天都在參與著群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū)，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對(duì)暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子，個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無(wú)反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無(wú)法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺(jué)中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點(diǎn)，甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的'利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒(méi)有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對(duì)于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染來(lái)控制著無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念，反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂，糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。
在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì)更好。
《烏合之眾》讀后感6
法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐，以研究大眾心理學(xué)著稱。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。
“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說(shuō)，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國(guó)王的神權(quán)了�！� “一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺(jué)，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒(méi)有任何關(guān)系。但是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹，把歪曲性的想象力所引起的幻覺(jué)和真實(shí)事件混為一談�！� 暴民是缺乏理性經(jīng)驗(yàn)的群體，當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過(guò)自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽(tīng)途說(shuō)進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”——“反華勢(shì)力”——“八國(guó)聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。
“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的`區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)暗示和傳染過(guò)程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增。” 群體表現(xiàn)出的感情是無(wú)法復(fù)雜和具有深度的，因?yàn)樗诩蟼�(gè)體時(shí)必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛(ài)等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見(jiàn)影的效果。任何可以深入解析的可能都不會(huì)被允許存在，因?yàn)楸┟駛�(gè)體的狂熱無(wú)法接納這種可能，而且它將給群體內(nèi)部帶來(lái)爭(zhēng)議，從而引起分歧。
人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”�！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。
我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說(shuō)新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要，或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問(wèn)題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對(duì)這樣的事件就顯得情緒化，對(duì)大家認(rèn)同的事情無(wú)異議。但是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录�，媒體也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。
但是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。
《烏合之眾》讀后感7
其實(shí)從來(lái)沒(méi)有人在讀書(shū)，我們只是在書(shū)中讀自己。首次聽(tīng)聞這本書(shū)是在大學(xué)課堂上，老師要求我們?cè)诹谐龅臅?shū)單上選擇一本進(jìn)行閱讀，這本書(shū)的書(shū)名引起我的注意，《烏合之眾》，是不是我所想的那個(gè)“烏合之眾”？
該書(shū)是古斯塔夫·勒龐以法國(guó)大革命為背景來(lái)創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，指出聚集成群的人，他們的個(gè)性消失了，形成了一種心理群體。
因?yàn)槭瞧碚撔缘臅?shū)籍，初讀該書(shū)有一點(diǎn)晦澀難懂，但是耐著性子讀完，我便深深地感受到群體的力量是龐大的，它沖動(dòng)，喜怒無(wú)常且不受意識(shí)的支配，個(gè)體的個(gè)性和意識(shí)都被消磨在群體之中。
書(shū)中所說(shuō)：“群體中的個(gè)體，仿佛空氣中的塵埃，可以被風(fēng)吹到任何地方�！鄙钪械奈覀兛偸窃谧汾s潮流，當(dāng)下流行什么我們便追捧什么，卻忽略了我們只是在浪費(fèi)了時(shí)間，走向了平庸，被“大眾化”而已。
“群體的無(wú)意識(shí)行為取代了個(gè)體的有意識(shí)行為�！薄耙粋�(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝�！碑�(dāng)人處于群體之中就會(huì)喪失一部分獨(dú)立思考的能力，從而出現(xiàn)危機(jī)轉(zhuǎn)移的心理，相互推脫責(zé)任，認(rèn)為結(jié)果再壞也并非一個(gè)人承擔(dān)，生活中明顯展現(xiàn)出來(lái)的就是集體性的擺爛，好像一群人的放縱就會(huì)降低因擺爛而產(chǎn)生的愧疚心理，從而有意無(wú)意地放縱自己，可是這樣的`結(jié)局往往不盡如人意。
“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感�！比嗽谌后w之中保持清醒的認(rèn)知和獨(dú)立的思考其實(shí)并不容易，太多人在迎合別人的路上迷失了自己，如果你能在獨(dú)處之中堅(jiān)持自己、保持自己的正確認(rèn)知，拒絕誘惑，或許才會(huì)讓自己收獲到自己真正想要的結(jié)果。
群體并非烏合之眾，但是烏合之眾是從群體中產(chǎn)生的，群體中的人們?nèi)菀讍适Ю碇撬伎嫉哪芰�，而且在群體之中一些行動(dòng)和情感有傳染性，大部分人都愚昧盲從，而且容易受他人蠱惑。這個(gè)時(shí)候，如果你想要進(jìn)行思考，就必須跳出群體去獨(dú)處，去閱讀，找到自己真正的目標(biāo)，不隨大流的理想與愛(ài)好，去找尋真正的自己，而并非充當(dāng)“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感8
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì)鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì)的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書(shū)會(huì)”的目的來(lái)感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書(shū)會(huì)發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì)，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的.感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國(guó)大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于20xx年代的中國(guó)，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見(jiàn)，以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇�，倒不如說(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。
《烏合之眾》讀后感9
看完《烏合之眾》這一本書(shū)，主要是圍繞群體這一概念展開(kāi)的，在感情色彩上偏于突出群體的負(fù)面，主要就是表達(dá)群體文化和環(huán)境對(duì)于個(gè)人的磨滅和覆蓋，從而失去理性投身于無(wú)窮盡的感性的選擇中。比如我們平常評(píng)定喜歡和不喜歡，意義和非意義的一切思想都無(wú)一列外來(lái)自于群體的文化，個(gè)人的思想占比是非常少的。比如，誰(shuí)決定某個(gè)事是有意義的？那有意義的事情必須要做嗎？還有，有意義的對(duì)面肯定是沒(méi)意義的嗎？再者，不喜歡又不享受的是否能稱之為有意義？享受又喜歡的是不是也可以被劃分為無(wú)意義？
因?yàn)樯鐣?huì)的本質(zhì)就是群體化，如果你獨(dú)身一人生存于這個(gè)世界上，就不會(huì)有什么社會(huì)的存在。有社會(huì)就會(huì)誕生秩序，有秩序我們每個(gè)人就要去靠近它遵守它的制度，收到它的約束。所以如果一個(gè)人就不需要制度，約束也沒(méi)有什么意義，比如當(dāng)世界上只有你一個(gè)人的時(shí)候，什么禮儀、錯(cuò)對(duì)、羞恥與否變得將會(huì)毫無(wú)意義。所有的一切都可以按照你自己的想法去做，但是身在社會(huì)下可不能這樣，書(shū)中所描述的可能過(guò)于負(fù)能量一點(diǎn)，就是說(shuō)群體是無(wú)意識(shí)的，當(dāng)人們組成一個(gè)群體的時(shí)候，所作出的決定往往不是出于意識(shí)化的.東西，也就是說(shuō)完全不能區(qū)分對(duì)錯(cuò)的概念，就會(huì)人云亦云可能錯(cuò)的東西說(shuō)成正確的，也有可能把正確的東西說(shuō)成錯(cuò)誤的，而這時(shí)候群體的人是意識(shí)不到這個(gè)問(wèn)題的。
所以群體化和社會(huì)化的運(yùn)動(dòng)一直在改造人類，隨著社會(huì)發(fā)展給我們生活增加了很多固定模式的思想和需要但貌似并非作為人所必需的一些東西，和看起來(lái)本能的東西被外化為某種外化的新技能，只有遵循某種固定模式才會(huì)被認(rèn)定為是正確的、可接受的，這樣那些所謂進(jìn)步化的東西逐漸消磨人類本能的習(xí)慣和行為，讓人離自我的真實(shí)的社會(huì)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，這就是說(shuō)有時(shí)候群體對(duì)于個(gè)人的發(fā)展是不利的。
現(xiàn)如今我們無(wú)法離開(kāi)群體而生活，所以像書(shū)中提到的群體的這種不合理性和負(fù)能量我們是沒(méi)有辦法擺脫的，但就像所有的事情都會(huì)兩面性一樣，群體也并不只是存在負(fù)面的特點(diǎn)。像歷史中的任何一次反抗和起義都是由群體發(fā)起的活動(dòng)，這種活動(dòng)會(huì)帶來(lái)一些新的東西，而群體帶來(lái)的東西又具有廣泛性的特點(diǎn)，讓人們無(wú)意識(shí)地就去遵守某種相同的文化而出現(xiàn)民族和國(guó)家的概念，繼而出現(xiàn)群體之間的競(jìng)爭(zhēng)革新而帶來(lái)人類社會(huì)整體的發(fā)展，我們不能太過(guò)于消極，要發(fā)現(xiàn)到這是群體積極的一面。
第一要明白的一點(diǎn)就群體在有時(shí)候確實(shí)會(huì)影響自己到自己的觀念和決策，失去自我的特色，看到群體中的別人在做什么我們也跟著去做，而每個(gè)人的情況和階段是不一樣的，如果這樣人云亦云的話，每一個(gè)人都變成了一樣的人，那生活的樂(lè)趣和自我的特點(diǎn)又何去何從，所以說(shuō)這樣的行為這是不可取的，我們要時(shí)刻警惕，也是我們從書(shū)中獲取的第一核心思想。
第二要知道，人長(zhǎng)期習(xí)慣于某個(gè)地方、停留于某個(gè)階段、執(zhí)著于某個(gè)領(lǐng)域（不喜歡）的話，就會(huì)固化，鎖住的不只是他的身體，而且還有他的認(rèn)知和思維高度。應(yīng)該時(shí)時(shí)嘗試新的地方和做新的事物，持續(xù)看到不同更高的更廣的領(lǐng)域，一直消除認(rèn)知局限，這種局限也是群體和處于群體的這個(gè)環(huán)境帶給我們的，所以總結(jié)來(lái)說(shuō)某種程度上我們要借用群體的力量，在某種程度上又要脫離群體的限制。
《烏合之眾》讀后感10
在烏合之眾已經(jīng)被用爛的今天，這個(gè)詞被提出的真正意義是什么？我們常說(shuō)不忘初心，方得始終，如今我自問(wèn)一句不是為了引出這本書(shū)，而是想知道當(dāng)年作者（更準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是譯者）緣何會(huì)思考這個(gè)群體問(wèn)題？
這本書(shū)的英文名稱為T(mén)he Crowd——A Study of the Popular Mind。據(jù)譯者馮克利說(shuō)民國(guó)十六年，商務(wù)印書(shū)館亦出版過(guò)該書(shū)中文譯本，書(shū)名《群眾心理》，譯者吳旭初。個(gè)人覺(jué)得烏合之眾一詞已經(jīng)帶有一定主觀色彩，論客觀性而言，還是群體心理好。作者勒龐寫(xiě)這本書(shū)的背景是法國(guó)大革命時(shí)期，那段時(shí)間有法國(guó)人浪漫的瘋狂，更多的是失序狀態(tài)下的混亂與黑暗。基本上每一個(gè)國(guó)家都會(huì)經(jīng)歷不同程度的變革，那么不同的國(guó)度的群體是否是一樣的呢？
文化（思想、觀念、信仰等）暗流涌動(dòng)推動(dòng)文明變革，眾多歷史事件只是浮上水面的冰山一角。群體的崛起便是文化變革的結(jié)果之一。個(gè)人進(jìn)入群體之中便獲得集體心理————獨(dú)立的思考與判斷將蕩然無(wú)存，取而代之的是因群體傳染導(dǎo)致的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，就像個(gè)體被催眠一樣。作者說(shuō)群體“沖突、多變、急躁；只會(huì)被極端感情打動(dòng)”，因此希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家應(yīng)該“出言不遜、信誓旦旦、夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復(fù)”而非正常的說(shuō)理。我在想每一個(gè)種族、國(guó)家、社會(huì)等都是一個(gè)群體，大家最初聚到一起會(huì)因?yàn)楣餐奈幕�，文化則衍生出規(guī)則，進(jìn)而衍生出制度。
那么這個(gè)所謂的文化是什么呢？宗教？信仰？我覺(jué)得就是大家都信奉的東西。在社會(huì)的初始形成時(shí)期，大家都信奉或敬畏的東西會(huì)被高度提煉到一個(gè)所謂圖騰之中。在初始的圖騰形成之后，后面的個(gè)體經(jīng)過(guò)從出生就開(kāi)始的耳濡目染也會(huì)無(wú)意識(shí)的就信仰這個(gè)圖騰。個(gè)人覺(jué)得這個(gè)圖騰就像催眠的協(xié)助物件一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在灌輸圖騰背后的文化意識(shí)。
至于這個(gè)圖騰背后的文化以及衍生出的規(guī)則，則是經(jīng)歷世世代代博弈之后的結(jié)果，沒(méi)有最好，只有更好。個(gè)人覺(jué)得演說(shuō)家不斷重讀的.斷言也是如同圖騰一樣，讀后感。通過(guò)語(yǔ)言催眠個(gè)體——個(gè)體加入群體便進(jìn)入催眠環(huán)境，演說(shuō)家的重復(fù)斷言則是加深個(gè)體被催眠的程度。作者說(shuō)群體領(lǐng)袖的動(dòng)員手段為“斷言、重復(fù)和傳染”，其實(shí)小到銷售廣告，大到一國(guó)統(tǒng)治，都有著相通之處。我們從出生開(kāi)始就會(huì)接受教育，統(tǒng)治者需要向我們灌輸?shù)乃枷耄ㄓ绕涫撬枷耄┍闶峭ㄟ^(guò)三個(gè)手段不停的出現(xiàn)在課本上、老師口中、街邊的宣傳欄上、電視頻道中等等，如果我們沒(méi)有接受這種類型的知識(shí)，那么我們會(huì)成為一種什么樣的性格呢？（但是我現(xiàn)在能想到的卻是如果不學(xué)習(xí)shzy，就極有可能學(xué)習(xí)zbzy，兩者有好壞優(yōu)劣之分嗎？就目前對(duì)所謂民主的反思而言，我覺(jué)得沒(méi)有。）銷售廣告也是一樣的，明星不同的重復(fù)同一句簡(jiǎn)短的廣告語(yǔ)，將廣告語(yǔ)無(wú)孔不入的植入我們的思維之中，這與催眠無(wú)異。這種催眠也并非一無(wú)是處，就如同群體的特質(zhì)，個(gè)體總有對(duì)某些特定的需求，如安定、齊心協(xié)力等，這個(gè)時(shí)候群體就會(huì)正向放大群體的作用。我們要做的是盡量避免群體的無(wú)意識(shí)特性帶來(lái)的負(fù)面效果，而且當(dāng)我們加入群體之中的時(shí)候熟悉群體特質(zhì)，讓自己保持清醒。
回到開(kāi)頭的兩個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為作者寫(xiě)作的背景正好是群體混亂的年代，痛心疾首之下的反思。群體已經(jīng)都已經(jīng)無(wú)意識(shí)了，所以不同國(guó)度的群體應(yīng)該就沒(méi)什么區(qū)別了吧。
《烏合之眾》讀后感11
最近讀了兩本書(shū)：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書(shū)放在一起讀呢？因?yàn)樗鼈兌荚从谕粋�(gè)歷史事件——法國(guó)大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)行分析，《烏合之眾》只是用法國(guó)大革命中的歷史事件來(lái)佐證作者的論點(diǎn)。
法國(guó)大革命也可以說(shuō)是法國(guó)民主政治改革，如今，民主，自由這類詞是我們司空見(jiàn)慣的，可是，兩百多年前這是法國(guó)普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個(gè)世紀(jì)的有了一定經(jīng)濟(jì)條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿浪漫色彩的.法國(guó)人不僅浪漫還愛(ài)走極端，革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制，已經(jīng)沒(méi)有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認(rèn)為，群體的一般特征是：個(gè)性逐漸被同化，形成低智力，無(wú)意識(shí)的集體。
法國(guó)民眾不滿當(dāng)時(shí)的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當(dāng)他們?cè)谒烈鉃樗^的自由而拼命的時(shí)候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因?yàn)榕奂醋杂伞?/p>
我們究竟想要什么？
《烏合之眾》讀后感12
翻閱這本書(shū)是被書(shū)的名字所吸引，以為講述的是帶有黑色幽默的諷刺小說(shuō)，看完才知道是研究群體心理的書(shū)籍。
勒龐的這部心理學(xué)力作被翻譯成漢字只有寥寥200多頁(yè)，但他卻探討研究了“群體的感情、道德觀、觀念、信念、意見(jiàn)的變化范圍、推理與想象力、分類”等許多與群體心理相關(guān)的問(wèn)題。
剛開(kāi)始看的時(shí)候有點(diǎn)晦澀，覺(jué)得沒(méi)什么特別之處，說(shuō)服力并不強(qiáng)，作者所講述的不過(guò)是指出當(dāng)時(shí)所處社會(huì)很多重要現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象恰巧在目前的社會(huì)也廣泛存在，這或許就是該書(shū)如此暢銷的原因。
從字里行間可以感受到勒龐是一個(gè)不顧世俗眼光，憑借自己本能的嗅覺(jué)去揭露人類的虛榮心，將種種可悲的人性曝光于公眾讓人們自己審視。
他懷著絕望的心態(tài)看著群眾在法國(guó)掀起一場(chǎng)場(chǎng)革命，諷刺那些所謂理性的人，偉大的群眾，以及平等和幸福！
我印象最深刻的還是作者歸納出群體的一般特征：頭腦簡(jiǎn)單、多變、易受暗示以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用等，這些都是我們現(xiàn)在社會(huì)中依舊存在現(xiàn)象，在這里談一下自己的理解。
在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一群人聚集在一起后，就容易產(chǎn)生與一個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)所沒(méi)有的感受，會(huì)覺(jué)得充滿支持，自己不是異類，會(huì)跟風(fēng)學(xué)著這個(gè)小群體其他人的做法，會(huì)很輕易地被慫恿喝酒、抽煙、賭博，這些以前自己從來(lái)不會(huì)沾上的惡習(xí)，在此時(shí)此刻沒(méi)有感覺(jué)到任何不對(duì)。
最直觀的現(xiàn)象比如過(guò)馬路，國(guó)際友人戲稱“中國(guó)式過(guò)馬路”，只要在馬路兩邊一群人中，有一個(gè)人闖紅燈，會(huì)接二連三的有人闖紅燈，很多人都是跟風(fēng)，覺(jué)得自己不跟著做，會(huì)被恥笑，會(huì)是異類，只有跟著多數(shù)人的路徑才不會(huì)讓自己顯的那么扎眼。
同理可得，同樣這群人，在優(yōu)良社會(huì)道德的暗示下，我們也會(huì)遵守宿遷文明20條，不闖紅燈、禮讓行人、不亂扔垃圾等等，這就是勒龐所說(shuō)的群體中頭腦簡(jiǎn)單、易受暗示的情況吧。
再比如國(guó)外舉行的動(dòng)物保護(hù)游行示威，為了達(dá)到某種目的，先有個(gè)領(lǐng)袖類的人物帶動(dòng)一小股人，再擴(kuò)大到整個(gè)科室、整個(gè)院，就跟得了流行性感冒一樣，總找不到病源一樣，在游行施壓時(shí)，官方做法是把帶頭的領(lǐng)袖類人物（類似代表）抓起來(lái)，進(jìn)行談判，互相商討后達(dá)成一致，馬上又恢復(fù)平靜。
雖然他們僅僅是群體中最普通的.一員，但其中不乏頭腦聰明的人，但是群體沖動(dòng)怎能沒(méi)有地位的，因?yàn)樵谟^念簡(jiǎn)單化效應(yīng)的作用下，面對(duì)群情激奮時(shí)，他說(shuō)的一切顯的那么的蒼白無(wú)力。
因?yàn)樗庾R(shí)到他在挑戰(zhàn)“群體的力量”，他自己是異類，當(dāng)面對(duì)這些被傳統(tǒng)觀念沖昏頭腦的群體時(shí)，即便自己洞悉其中的利害關(guān)系，再怎么努力，都會(huì)覺(jué)得自己十分偏執(zhí)和無(wú)知，不如同群體一起陷入其中，但事后卻又覺(jué)得自己愚蠢。
很多時(shí)候活出自己想要的樣子很難，人之初，性本善，一個(gè)人終其一生保持不變的事情只發(fā)生在理想世界。
只有環(huán)境單一，才能造成明顯的性格單一；反之，就可能造成性格的不單一，所以我們?cè)谌后w中顯現(xiàn)不同于一般單獨(dú)時(shí)的特征。
該書(shū)中對(duì)群體的相關(guān)特征有很多描述，很多地方理解還是有困難。
但最終，我們應(yīng)該理解，就像勒龐所說(shuō)的一樣，“我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受無(wú)意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。
在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不回成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了”。
《烏合之眾》讀后感13
這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū)，看此書(shū)，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體，有時(shí)候夜深人靜，獨(dú)自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì)疑惑，我為什么說(shuō)那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響，無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。
第1章中說(shuō)，作為群體一員后，智力會(huì)被拉低，情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服，翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)，前后左右都在刷手機(jī)，我也會(huì)刷手機(jī)。
中篇第一章中說(shuō)，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育。”
前四個(gè)因素，在長(zhǎng)久的.歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì)啊。
“一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育，昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌�！�
我看不出國(guó)家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。
如書(shū)中所批判的，“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�
學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對(duì)一張黑板，連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器�！�
畢業(yè)后，“他們安頓下來(lái)，結(jié)婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng)；他們認(rèn)真完成本職工作，僅此而已�！�
這就是我現(xiàn)在的面貌。
雖然國(guó)家在教育改革，但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。
我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢？
我覺(jué)得，有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī)，若沒(méi)有自己的判斷和思考，不知道“我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪里去？”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng)，即時(shí)刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨(dú)立判斷么？
在群體的專有特征當(dāng)中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽(tīng)上去都不是好詞兒，無(wú)法控制自己的思緒。
我覺(jué)得看書(shū)，可以幫助提高我們的認(rèn)知，知道的多了，總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)�？磿�(shū)一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書(shū)也需要?jiǎng)幽X，所以執(zhí)行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書(shū)，我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了，我不會(huì)，書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒(méi)有用啊，因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天，書(shū)里說(shuō)有用，哈哈。
愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感14
個(gè)人有意識(shí)的行為，會(huì)逐漸被群體無(wú)意識(shí)行為取代處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。
群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。
由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語(yǔ)言”，絕對(duì)崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執(zhí)和無(wú)端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。
要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩?lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺(jué)與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國(guó)式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的學(xué)生思維，就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。
我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害
無(wú)意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回?fù)糁�，人們�(nèi)缤粻烤�的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。
正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)改變自己的措辭和演講方式�！�
通過(guò)這本書(shū)，我收獲到：
1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。
2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。
3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物（因在互聯(lián)網(wǎng)的'沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì)；同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)�(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了）無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他；別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤�，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通�？梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。
人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
《烏合之眾》讀后感15
這本書(shū)耳聞已久，一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會(huì)學(xué)書(shū)籍，也從別處聽(tīng)說(shuō)過(guò)本書(shū)的一些觀點(diǎn)，如“個(gè)人在群體中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動(dòng)、無(wú)邏輯等特點(diǎn)”云云。拿到書(shū)的時(shí)候簡(jiǎn)單翻了一下，發(fā)現(xiàn)本書(shū)著于1895年，距今已120年有余，同時(shí)很多都是作者勒龐受到法國(guó)國(guó)內(nèi)及歐洲國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)影響，而對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思考得出的相關(guān)理論。這本書(shū)讀起來(lái)絕對(duì)不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開(kāi)小差。
一、群體的基本特征
本書(shū)起始章節(jié)對(duì)于群體心理進(jìn)行了分析論述，總的來(lái)說(shuō)群體不善推理，卻急于行動(dòng);群體總是受無(wú)意識(shí)因素支配，群體易沖動(dòng)、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來(lái)有些抽象的話，你可以想想幾年前愛(ài)國(guó)青年抵制日貨、抵制家樂(lè)福等群體。即使你沒(méi)參與過(guò)這些活動(dòng)，事件過(guò)后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場(chǎng)，我曾問(wèn)過(guò)一位參加抵制日貨活動(dòng)的朋友的感受，他的頭兩個(gè)字說(shuō)的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個(gè)，去之前他也只覺(jué)得這樣的活動(dòng)無(wú)非就是拉個(gè)條幅，呼個(gè)口號(hào)而已。當(dāng)大家喊得口號(hào)從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國(guó)主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動(dòng)都是不正常的，于是人群里有人開(kāi)始建議砸掉路邊的日系車輛，這時(shí)的群體已經(jīng)沒(méi)有邏輯可言，如果當(dāng)下有人提出來(lái)“這些日系車都是中國(guó)工人在中國(guó)組裝的，不應(yīng)該砸”，非但無(wú)人會(huì)用說(shuō)理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會(huì)波及到這個(gè)人。
這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見(jiàn)和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類因素，因?yàn)橐粋�(gè)種族的傳統(tǒng)一定是這個(gè)種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長(zhǎng)延續(xù)過(guò)程中不斷積累而形成的。沒(méi)有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的'。種族和傳統(tǒng)對(duì)于群體觀念的影響，舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)奖憷斫獾睦�，中�?guó)人過(guò)年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團(tuán)聚的，而美國(guó)人就沒(méi)有這樣的群體觀念;但越來(lái)越多的中國(guó)人也看到了春運(yùn)的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過(guò)年不再隨春運(yùn)大軍回家，而選擇出國(guó)游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進(jìn)步么?
而政治和社會(huì)制度嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒(méi)有好壞之分，只是更適合相應(yīng)的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國(guó)古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強(qiáng)化了這種制度，很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國(guó)古代種族生存的條件。
書(shū)中同樣論述了教育對(duì)于群體形成觀念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)年輕人的教育僅僅存在于書(shū)本，僅僅要求取得相應(yīng)的文憑，卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會(huì)——從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界。教育對(duì)于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下教育制度的不滿與擔(dān)憂，“為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來(lái)的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準(zhǔn)備隨時(shí)聽(tīng)從烏托邦分子和能言善辯者的暗示�！�
2.影響群體意見(jiàn)的直接因素，包括:形象、詞語(yǔ)及套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性形象、詞語(yǔ)和套話對(duì)于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過(guò)灌輸給他們的口號(hào)而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說(shuō)理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語(yǔ)及套話。“團(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好，政府來(lái)養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號(hào)，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語(yǔ)套話雖然在時(shí)代變遷中一直存在，但這些詞語(yǔ)喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對(duì)于同一詞語(yǔ)的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指?jìng)�(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國(guó)家所代表的社會(huì)意志及自主權(quán)，因一切黨派一概求助于國(guó)家(對(duì)于該實(shí)例我只做敘述，能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國(guó)的“民主”卻恰恰相反，國(guó)家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)群體是不受推理影響的，演說(shuō)家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀點(diǎn)不得不引起思考，“幻覺(jué)引起的激情和頑愚，激勵(lì)著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒(méi)起到多大作用”。
3.群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，越容易深入人心，但如果沒(méi)有重復(fù)的斷言，不會(huì)在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會(huì)形成流行意見(jiàn)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。想想廣告的傳染效應(yīng)，千百次的重復(fù)播放會(huì)不知不覺(jué)的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會(huì)在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對(duì)于不同于傳統(tǒng)的意見(jiàn)都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲，正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念，但在同時(shí)期群體的意見(jiàn)還是會(huì)發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個(gè)原因比較有意思，即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展，不斷的把十分對(duì)立的意見(jiàn)帶到群體面前，而每一種意見(jiàn)所產(chǎn)生的的暗示作用很快會(huì)受到對(duì)立意見(jiàn)暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見(jiàn)都成為了過(guò)眼煙云，難以普及�！边@個(gè)原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒(méi)有人能抓住絕對(duì)的重點(diǎn)，最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂(lè)新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點(diǎn)
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)并無(wú)大的區(qū)別，無(wú)論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見(jiàn)領(lǐng)袖，主導(dǎo)著群體的意見(jiàn)和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
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