美學(xué)讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你心中會有不少感想，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的美學(xué)讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《華夏美學(xué)》關(guān)于歷史的文化的書籍。還是第一次這樣去閱讀這樣一本經(jīng)典的關(guān)于我國的思想文化的發(fā)展。之前有看到同學(xué)抱著滿滿是字的國學(xué)類的書籍還是很欽佩他們的耐心。這次讀一讀，還是終于領(lǐng)會到了一點(diǎn)我國家華夏思想文化的特點(diǎn)以及發(fā)展脈絡(luò)。我有點(diǎn)喜歡國學(xué)。但是，也沒有多少時間去通讀或去研究，總是粗略的讀一讀，也看不到文章背科學(xué)后的思想，只是單純的喜歡，也不是很了解內(nèi)涵，不知如何領(lǐng)略。作者從審美角度來分析，能讓我們更容易理解華夏文化在追求心靈自由的過程中不斷體會社會和大自然的道理。我一開始是懷著好奇和不了解去看這本書，一方面我認(rèn)為中國人自己去研究，可能缺乏比較和客觀性，并且也缺乏西方人做研究時的科學(xué)精神和方法，往往主觀意識較強(qiáng)。
另一方面，中國歷史的封建制度很長，歷史很長，沒有西方的各種教對權(quán)利的制約作用，所以中國的思想文化的發(fā)展往往有消極避世的特點(diǎn)。剛開始閱讀時，作者在介紹禮樂文化時，往往把結(jié)果當(dāng)過程來說明，我個人覺得還好有點(diǎn)體會了。后來到在孔孟還有對統(tǒng)治階級起到一定的制約作用以后，到后來莊子完全避世，屈原被權(quán)利流放，似乎印證了中國士大夫只是在追求自己個人的心靈解脫與廣大人民的脫節(jié)。后來隨著作者的進(jìn)一步的敘述，特別是講當(dāng)禪被中國文人消化后在思想文化上的發(fā)展改變，開始又體會到在儒家文化逐漸融合莊、屈、玄、禪之后，華夏文化思想上是那么的美。當(dāng)歷史進(jìn)入明朝時，華夏文化開始進(jìn)入近代，更加注重對個人欲望或者是個人感情的合理辯護(hù)。
華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根據(jù)在于禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問題，它所包含的內(nèi)容，早已蘊(yùn)含在傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會與自然、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，成為華夏美學(xué)的重心所在。作者依次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊子的逍遙和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建立在一種心理主義上，這種心理主義是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個本體，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它是為審美的形而上學(xué)�；撕芫貌抛x完，這確實(shí)是一本既要踏下心來，還要細(xì)細(xì)品味的書籍。
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