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《吾愛教學(xué)》讀后感5篇
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的《吾愛教學(xué)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《吾愛教學(xué)》讀后感1
文章中作者提到的六種教育目的：讓學(xué)生更富有(文化)、更智慧、更高尚、更高大;讓學(xué)生在知情意方面都得到發(fā)展;讓學(xué)生走向真善美;讓學(xué)生自己成為自己，一個超越了過往的自己，一個獲得了新的生命的自己;讓本是人的人更會做人;讓學(xué)生從自然境界、功利境界，走向道德境界、天地境界。
以及五I課程觀，包括“信息、興趣、直覺、質(zhì)疑、智慧”，認(rèn)為“信息寬于知識，興趣先于意志，直覺貴于邏輯，質(zhì)疑重于聆聽，智慧高于聰明”。
具有作者獨特的見解，讓人十分驚嘆。而后作者在文中說到教師的目的，不同科目教師的目的，學(xué)生的目的，校長的目的，會一樣嗎?還有教育行政當(dāng)局的目的，文本中的目的，學(xué)生家長的目的，都會一蹴而就地確立于當(dāng)初嗎?那些確立起來的`目的不會調(diào)整嗎?早已達到了的，不需要把目的再提升一下嗎?有些達不到的，不需要降一點而硬撐著嗎?教學(xué)過程會直線地發(fā)展而不迂回嗎？這一系列的問題讓人引發(fā)思考。整篇文章用科學(xué)的思維去詮釋教育的目的，文中的五I從各個角度都可以涉及到生活，教育，思維等等，十分耐人尋味。
《吾愛教學(xué)》讀后感2
從“五I”到“吾愛”是一種繼承，更是一種發(fā)展，這其中飽含了黎利云老師對教學(xué)的熱情，對學(xué)術(shù)的專研。一種理論的掌握最難的實踐，實踐也是傳遞。
黎利云老師難能可貴的是將這種理論用于指導(dǎo)生活的方方面面。在教學(xué)中，黎利云老師在上課時傳授給學(xué)生，并且指導(dǎo)學(xué)生的教學(xué)實踐，用“吾愛指導(dǎo)學(xué)生愛人和有感恩之心，對參觀的學(xué)�；貜�(fù)感謝信等等。在到其他學(xué)校做交流時，直言不諱的指出問題，用吾愛指導(dǎo)課程反思。
在生活中，家庭中指導(dǎo)兒子用吾愛學(xué)習(xí)騎自行車的`事件真是讀來趣味橫生，這也恰恰體現(xiàn)了黎利云老師對教學(xué)的熱愛，對吾愛理論的發(fā)展。如果說《吾愛教學(xué)》這本書中，上篇我看到了吾愛的深奧的話，下篇我就看到了《吾愛》的樸實近人。真的就像張楚廷教授說的那樣，“五I理論從哪個方面來講都可以，五I是一種生活方式，其實大家都離不開五I,都踐行著五I�！比欢褪抢枥评蠋熯@樣明白和自覺的踐行和建設(shè)五I的才是少之又少。
《吾愛教學(xué)》讀后感3
很多學(xué)者對于理論與實踐的二者辯證關(guān)系，持不同的意見。一部分人認(rèn)為理論應(yīng)當(dāng)滯后于實踐，其他人則認(rèn)為理論應(yīng)當(dāng)超前于實踐。孰對孰錯，無法一錘定音，雙方觀點各有其合理之處，但也都存在著偏執(zhí)。筆者認(rèn)為二者關(guān)系可以劃分為兩個層次，低級層次：理論來源于實踐；高級層次：理論高于實踐。
毋容置疑，理論一定要結(jié)合實踐，脫離了實踐而得出的結(jié)論是謬論。實踐具有依附性，這種依附性，體現(xiàn)在和社會的同步方面。通過歸納法而得出的理論，一定局限于實踐的范疇之內(nèi)。這就如同數(shù)學(xué)上的充分不必要條件，當(dāng)時的社會實踐可以視為A，衍生出的理論視為A’，發(fā)展中的社會實踐為B，不難得出A是B的`充分不必要條件。很明顯，單純地認(rèn)為理論只能來源于實踐，這種思維會嚴(yán)重地束縛理論的發(fā)展，進而減緩了社會發(fā)展的腳步。很多時候，人們不相信科學(xué)的一大原因，不是因為科學(xué)的不合理性，更多的是因為理論的“滯后性”，而無法產(chǎn)生全面而又前瞻的科學(xué)解釋。
《吾愛教學(xué)》讀后感4
剛拿到這本書時，封面上的幾個英文單詞就吸引了我：Information、Interest、Inquiry、Intuition、Intelligence，分別是信息、興趣、質(zhì)疑、直覺、智慧。
它不同的圖示代表著不同的理解方法和角度，五個要素之間彼此關(guān)聯(lián)，形成了多樣的化合關(guān)系，“五I”立足于中國課程的歷史和現(xiàn)實境遇，立足于對美好教育生活、美好人生的強烈向往，因而具有教育現(xiàn)實批判性和教育實踐指導(dǎo)性。
“信息”是體現(xiàn)教學(xué)意義，課程意義的根本實體，主要部分，信息的泛知識性，泛結(jié)構(gòu)性，泛文本性是我們理解信息的三個要點。“興趣”是情趣，是志趣，是與健康與美好聯(lián)系在一起的興趣，興趣的三個要點：自身相關(guān)性，美學(xué)相關(guān)性，創(chuàng)造相關(guān)性。“質(zhì)疑”具有相伴性，本體性，開放性�！爸腔邸保簝�(yōu)秀的.課程是使學(xué)生獲得智慧的課程，智慧具有尚知性，尚思性，尚智性�！爸庇X”：直覺是一種特殊的智慧，具有和諧性，廣意性，廣延性。黎老師從張楚廷教授的五I實踐，吐魯番的五I實踐，總結(jié)經(jīng)驗，開啟了自己的五I實踐。讓五I走進課堂，讓學(xué)生在社會生活中獲得成長，讓學(xué)生也愛上五I，并運用五I開展家庭教育。
《吾愛教學(xué)》讀后感5
在本書中，上編的理論篇解釋了五I的基本內(nèi)涵、理論特質(zhì)、教育價值、生成淵源、國際比較等多角度對五I課程哲學(xué)思想的形式、實質(zhì)、成因、功用等做了多角度、多層面的分析。
緒論部分中對課程的理解種提到了“學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)也是文化，學(xué)校里主流觀念中的信仰，乃至校園環(huán)境中所能滲透出來的種種信息或氣息，也在文化之列，從而也就在課程之列了。
我們可以根據(jù)課程的存在方式分為顯性課程和隱形課程，而學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)不言而喻的就是我們所說的隱性課程，它以一種潛在的、潛移默化的方式影響著學(xué)生的知識、價值觀念以及行為規(guī)范等，學(xué)生在不知不覺中接受了這種潛在文化的影響。
“五I”意指：信息、興趣、質(zhì)疑、直覺、智慧。五I教學(xué)是由張楚廷教授提出的有別于泰勒原理、多爾的3S和4R理論的.中國風(fēng)課程理論。
在“吾愛教學(xué)”一書中，作者將五I拓展為六I（加上的I即為I，人之意），意在突出五I中與人的特殊關(guān)系。
正如這本書的編輯鐘紫君所說，“在這個信息和思想越來越呈現(xiàn)裂變式的爆發(fā)時代，身為編輯人員，最大的幸運，就是能夠拜讀學(xué)習(xí)成體系的思想成果”。
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