《人間詞話(huà)》讀后感
品味完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的《人間詞話(huà)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《人間詞話(huà)》讀后感 篇1
作為漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我對(duì)詩(shī)詞有著一種特殊的情感，這種情感說(shuō)不清道不明，但是確實(shí)真真實(shí)實(shí)存在的。在我看來(lái)《人間詞話(huà)》與其說(shuō)是一本書(shū)，不如說(shuō)是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記。
在書(shū)中，王國(guó)維先生不僅僅是在品詩(shī)，更多的是在品人生，書(shū)中始終貫穿著先生認(rèn)為的“人生三大境界”：第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”,但是，我今天會(huì)從王國(guó)維先生對(duì)詩(shī)詞的見(jiàn)解和我對(duì)詩(shī)詞的感悟入手，重點(diǎn)便是王國(guó)維先生所說(shuō)的詩(shī)詞的憂(yōu)劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“隔“與“不隔”，來(lái)與大家一起領(lǐng)略不一樣的品析詩(shī)詞角度和想法。
王國(guó)維先生用“隔“與”不隔“來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌，起初我認(rèn)為所謂的“隔“就是詩(shī)詞晦澀難懂，后來(lái)越讀越覺(jué)得哪里不對(duì)，再后來(lái)細(xì)細(xì)品味，王國(guó)維先生認(rèn)為，歐陽(yáng)修《少年游》中詠春草上半闕“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。”之句為“不隔”；而下半闕“謝家池塘，江淹浦畔”之句則“隔”。這兩句皆為抒情詩(shī)歌的組成部分，但是唯一不同的是情感的流露的程度或者方式不一樣，，歐陽(yáng)修《少年游》詠春草上半闕的情感，讀者一讀便知其表達(dá)的內(nèi)容是訴說(shuō)一種離別之殤和懷念之苦。
但是下半闕所表達(dá)的情感是什么呢？我苦苦而不得知，最后我在網(wǎng)上查了一些相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)這首詞的下半闕用了兩個(gè)典故：據(jù)《南史·惠連傳》中記載，謝靈運(yùn)非常欣賞族弟謝惠連的詩(shī)才，曾經(jīng)在永嘉西堂苦思佳句而不得，于夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)惠連才寫(xiě)出了“池塘生春草”之句。而“江淹浦”則源自于南朝文學(xué)家江淹的故事。江淹《別賦》中有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傍之如何!”之句，其中“南浦”成為送別之地的代稱(chēng)�！爸x家池上”表達(dá)的是相思之情，而“江淹浦畔”則表達(dá)的是離別之情。因而，這兩句的下一句是“吟魄與離魂”�！耙髌恰敝傅木褪恰爸x家池上”詞人的詩(shī)情，而“離魂”則指“江淹浦畔”的離情。
由此，我發(fā)現(xiàn)了，歐陽(yáng)修《少年游》的下半闕，王國(guó)維先生認(rèn)為“隔”的原因的用典，那么是不是只要用典之后，詩(shī)詞就會(huì)“隔”呢？
當(dāng)時(shí)腦海中蹦出這個(gè)想法的時(shí)候，我的第一反應(yīng)是：當(dāng)然不是，但是為什么呢？我卻冥思苦想而不得知，一次偶然的瞬間，我與室友們討論這個(gè)話(huà)題時(shí)，談到了中學(xué)時(shí)的一篇詩(shī)詞《錦瑟》：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。這首詞是我中學(xué)時(shí)代很喜歡的一首詩(shī)，一方面是因?yàn)槲蚁矚g李商隱的詩(shī)詞，另一方面是因?yàn)檫@首詩(shī)理解起來(lái)不難，雖然一些具體的語(yǔ)句，比如“望帝春心托杜鵑“你不能太清楚地明白它地具體意思，但是絲毫不影響你對(duì)整首詩(shī)地情感地一個(gè)理解，中學(xué)時(shí)代的我一開(kāi)始讀時(shí)便能夠大致的理解它所想表達(dá)的大概的情感，但是我也能感覺(jué)到其中運(yùn)用了典故，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，在讀了王國(guó)文先生的`《人間詞話(huà)》之后再來(lái)細(xì)細(xì)品味這首詩(shī)。
其實(shí)在這首詩(shī)中，作者真的運(yùn)用了很多的典故，比如，莊周夢(mèng)蝶、杜鵑泣血、鮫人泣淚、藍(lán)田之玉，甚至題目都是一個(gè)典故，但是為什么讓讀者讀起來(lái)沒(méi)有那種王國(guó)維先生所謂的“隔霧看花”之感呢？我們細(xì)下來(lái)品讀這首詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)，李商隱將對(duì)典故的運(yùn)用融入到情與意的交融之中，讓意對(duì)情起到了一個(gè)補(bǔ)充的作用，不僅沒(méi)有使情感的表達(dá)與意象的生成相互隔離，反而使得二者交相互融，使情與意的表達(dá)達(dá)到了渾然一體的境界。因此我們可以看見(jiàn)，其實(shí)是否運(yùn)用典故與詩(shī)歌的”隔“與”不隔“之間沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。
因此，總起來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌“隔”與“不隔”，并不在于用典與不用典，而在于是否能夠達(dá)到情景交融的境界，讓詩(shī)歌意象的出現(xiàn)不影響詩(shī)歌情感的表達(dá)，能夠讓讀者準(zhǔn)確、明了的知道詩(shī)人、詞人所向表達(dá)的情感。這幾個(gè)星期粗略地讀完王國(guó)維先生的《人間詞話(huà)》我才意識(shí)到，我小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的詩(shī)歌真的就是死記硬背，用來(lái)沒(méi)有細(xì)下來(lái)分析過(guò)詩(shī)歌的意象與情感和表達(dá)方式，表達(dá)手法之間的關(guān)系，我想在今后的詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中我會(huì)更加地注意這一方面的認(rèn)識(shí)。
由此我們可以看到上半闋與下半闕最大的一個(gè)區(qū)別就是下半闕用了兩個(gè)典故，這兩個(gè)典故的本來(lái)用意是婉轉(zhuǎn)的抒發(fā)作者的情感，讓詞人傳遞的思念與離別之情加深，但正因?yàn)樽髡呤褂昧藘蓚�(gè)典故，讓本應(yīng)該深刻明了的思念與離別之情變得模糊，成了一種閱讀障礙，倘若讀者不知道這兩個(gè)典故的出處和表達(dá)的情感的話(huà)，那么讀完下半闕詩(shī)詞之后完全不知道作者想表達(dá)什么樣的意思，抒發(fā)什么樣的情感，因此王國(guó)維先生用“隔霧看花”來(lái)描述，或者說(shuō)是區(qū)分詩(shī)詞的優(yōu)劣。
《人間詞話(huà)》讀后感 篇2
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也�！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也�！鯂�(guó)維
王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話(huà)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫(xiě)詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！雇鯂�(guó)維說(shuō)這話(huà)的時(shí)候剛滿(mǎn)三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。
這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂(yōu)心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫(xiě)作或畫(huà)畫(huà)的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。
《人間詞話(huà)》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話(huà)著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話(huà)中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的`方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。
這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話(huà)》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫(xiě)境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想」，「雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。譬如書(shū)中對(duì)于「境界」的闡釋有：
——詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。
——有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。
——能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。集結(jié)了六十四篇短評(píng)的《人》，是王國(guó)維寫(xiě)詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話(huà)形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。
《人》和傳統(tǒng)詩(shī)詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題;而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類(lèi)悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。它是王國(guó)維的生命底蘊(yùn)，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。這也是我對(duì)《人》唯獨(dú)鐘愛(ài)原因。我喜歡他的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”;我欣賞他那三境界和他那對(duì)人生不斷探索的不懈精神;更羨慕他“有有我之境，有無(wú)我之境”的那份灑脫與自由。
最后我想借用他人對(duì)《人間詞話(huà)》的一段評(píng)論結(jié)束我的這篇讀后感。王國(guó)維《人間詞話(huà)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，它觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話(huà)、詞話(huà)發(fā)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。因此，它理所當(dāng)然地受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。
《人間詞話(huà)》讀后感 篇3
作為晚晴大儒的王國(guó)維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開(kāi)始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評(píng)判中國(guó)舊文學(xué)。他以新穎的見(jiàn)解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國(guó)的舊文學(xué)藝術(shù)門(mén)派中開(kāi)拓出一條新的道路。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。
初讀《人間詞話(huà)》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開(kāi)始，我們都已經(jīng)接觸過(guò)詩(shī)詞歌賦，也具備一定的詩(shī)詞賞析能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話(huà)》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。其實(shí)不然，他以傳統(tǒng)的詞話(huà)形式、概念和術(shù)語(yǔ)，自然地融入新觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話(huà)》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深，《人間詞話(huà)》在詩(shī)詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話(huà)》這本書(shū)。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分。
人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開(kāi)始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”②此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)的`大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國(guó)維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯，并且生動(dòng)形象地用三句詞話(huà)來(lái)表達(dá)。
第一境界，“西風(fēng)凋碧樹(shù)”描述了一夜間，樹(shù)上碧綠的樹(shù)葉片片凋落。時(shí)間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢?從這句詩(shī)詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是事業(yè)，沒(méi)有明確的方向，我們都會(huì)無(wú)從下手，更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。
第二境界，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來(lái)。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅�，就如同我們說(shuō)要找到一份自己喜歡的工作，那么對(duì)你而言，工作就不是勞累而是樂(lè)趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。
第三個(gè)境界，這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì)有波折，百折不饒，經(jīng)過(guò)一番奮斗才會(huì)取得成功。當(dāng)你成功以后，你又會(huì)感到意外，因?yàn)樗恢痹谖覀儾唤?jīng)意的地方等著。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候，又會(huì)感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在眼前。
除此之外，王國(guó)維的《人間詞話(huà)》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)代詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代的要求，是以接近群眾的白話(huà)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的，形式自由，內(nèi)容也是開(kāi)放的。按照王國(guó)維的《人間詞話(huà)》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。
首先是詩(shī)歌要有意境。在書(shū)中，王國(guó)維開(kāi)篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句�！笨梢�(jiàn)境界的重要性。其后又詳細(xì)地說(shuō)明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫(xiě)景”之分，“有有我之境，有無(wú)我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。
二是詩(shī)歌要寓情于景，情境交融�！度碎g詞話(huà)》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞，有語(yǔ)境、情境之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺(jué)都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”因此詩(shī)歌寫(xiě)景也脫離不了個(gè)人感情因素，但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。
《人間詞話(huà)》讀后感 篇4
《人間詞話(huà)》在學(xué)界享有十分崇高的地位,得到了很高的評(píng)價(jià),如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話(huà)〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō):“近二三十年來(lái),就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō),似以王靜安先生的《人間詞話(huà)》為最精到�！蓖踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō):“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話(huà)》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位�！�
王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中第一章上卷提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此�！�
另提出三種“境界”:古之成大事者、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也�！氨娎飳にО俣�,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處�！贝说谌骋病�
唐代。一代天驕李白不僅是詩(shī)仙,他的詞也獨(dú)有千古。“太白純以氣象勝”�！拔黠L(fēng)殘照,漢家陵闋”,一首小令《憶秦娥》,足以包含千百年來(lái)所有詩(shī)人的感慨和所有哲人的思索。如果說(shuō)李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人詞人,那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來(lái)的另一天才�！帮w卿精艷絕人”�！笆嵯戳T,獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。”造語(yǔ)精致細(xì)膩,綿密隱約。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞,句秀也�！蔽宕！榜T延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大,開(kāi)北宋一代風(fēng)氣�！彼^五代風(fēng)格,就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無(wú)非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ),“高樹(shù)鵲銜巢,斜月明寒草”疏散閎約,“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂,難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。馮延巳的君主南唐中主李璟,多才多藝,善詩(shī)歌,其詞“菡萏香消翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。
王國(guó)維以遺老自居,更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜,“生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,是后主為人君所短處,亦即為詞人所長(zhǎng)處。”正因如此,興亡不出宮闕的經(jīng)歷,使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常,一旦發(fā)言為詩(shī)詞,其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王,卻極稱(chēng)“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大�！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去業(yè),天上人間”,這些詞境的開(kāi)拓以及它獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式,為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。
詞至北宋而大。不知電影《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺,月垂鉤,簾卷未央樓”,但范仲淹的“四面邊聲連角起,千帳里,長(zhǎng)煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼,讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進(jìn)行決戰(zhàn)的那一幕�！氨彼我新暭页踝妗标淌夤び谠煺Z(yǔ),詞作雍容和緩,溫潤(rùn)秀潔。雖然其內(nèi)容多是抒寫(xiě)相思離別之苦,含情凄婉,但是憂(yōu)愁之中往往透露出對(duì)人生的反思和感悟�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,這等精彩的語(yǔ)句,深為后人稱(chēng)許。與他不同的是,其子晏幾道一生耿介孤傲,把對(duì)歌女的相思愛(ài)戀作為他詞的絕對(duì)主題,他把對(duì)愛(ài)情生死不渝的.追求最為自己的精神寄托,古之“傷心人”也。歐陽(yáng)修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響,歐陽(yáng)修有“綠楊樓外出秋千”之句,僅一個(gè)“出”字便是后人所不能達(dá)到的。其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國(guó)維說(shuō),“永叔‘人生自是有情癡,此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花,始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致,所以尤高�！�
近人對(duì)詞的看法
王國(guó)維說(shuō),“昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,即使是寫(xiě)景之作,也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。王國(guó)維理解的“三種境界”�！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者,罔不經(jīng)過(guò)三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路’此第一境界也�！聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也�！娎飳にО俣�,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處�！说谌辰缫�。”王國(guó)維所謂的三種境界,第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒,求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦,第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話(huà)鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,就已經(jīng)先嘆息駐足了,更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢?學(xué)術(shù)知識(shí)如是,人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo),先迷茫、后奮斗,繼而反思,最后達(dá)到目標(biāo),然后接著進(jìn)行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一,但無(wú)論多少,成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話(huà)給自己一個(gè)定位,我們現(xiàn)在處于上下求索的階段,或曰“潛龍勿用”。希望有一天,我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪吧。
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