丁香婷婷网,黄色av网站裸体无码www,亚洲午夜无码精品一级毛片,国产一区二区免费播放

現(xiàn)在位置:范文先生網(wǎng)>心得體會>讀后感>莊子讀后感

莊子讀后感

時間:2022-05-01 22:36:22 讀后感 我要投稿

【精】莊子讀后感

  當(dāng)閱讀完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。你想好怎么寫讀后感了嗎?以下是小編為大家收集的莊子讀后感,希望能夠幫助到大家。

【精】莊子讀后感

莊子讀后感1

  萬物盡然,而以相蘊(yùn)。

  在中國古代的文學(xué)史上,有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書,有閃耀著文采精華;既充滿詩意的感性文字,有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯,超凡脫俗。在這類“奇書”中,最有趣,最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

  在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士,可謂是百花盡放,各有千秋。但在這百花之中,我最看好莊子。

  莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家,是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切,卻沒有割舍一切,他知道人類有著無窮的缺陷和疾病,但他自己卻沒有隱居山林,過孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

  莊子追求絕對的思想自由!跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩,追求人生的最高境界。“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮!睕]有任何限制的`絕對自由。

  “天地與我并生,萬物與我為一!睊仐壛藗體的思想,身心的束縛,而獲得宇宙天地的大智慧,與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn),遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱,一切自然就好。

  對于莊子,最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑,莫逆于心,遂相為友。我對莊子,正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。

  “凡人之心險與山川!币痪涞榔,怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川,原來都去探索人心了。

  “不樂壽,不哀天,不榮通,不丑窮!彪S遇而安,知天樂命,逍遙自在,多好。太追求功名利祿,反而一事無成。倒不如早些收手,也落個知足常樂,自然一切都好。

  “舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加詛。”看看這句話,現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了,鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。

  古人說:“戰(zhàn)國之文深于比興,即深與取象也。”這對與莊子來說,尤其恰當(dāng)。《莊子》一書,“寓言十九!鼻f子的散文,汪洋四溢,機(jī)趣橫生,在古典散文中是罕有倫比,更是因為如此,才構(gòu)造了一個瑰麗的藝術(shù)境界。

  我讀莊子,讀他:“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無事之業(yè)!蔽易x莊子,讀他:“知天之所為,知人之所為!蔽易x莊子,讀他:“謹(jǐn)守而無失,是謂反其真!薄

  讀莊子,亦如流水行云,細(xì)看來,是樓外青山,山外白云,斜水繞孤村。

  至人無已,神人無功,圣人無名。

  莊子,圣人無名。

莊子讀后感2

  孔子被人們稱為“圣人”,把莊子稱為“神人”。一提到莊子,我們就會想到他的《逍遙游》。

  小時候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。

  上個世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤,沿著中國千年的歷史長河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來,有莊子,也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。

  莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。生不逢時,如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”,敢于從容面對隨之而來的'寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

  《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬里,扶搖直上,看似逍遙,其實都是“有所待”,不自足。一旦時不我與,則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無窮”。也就是說,心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬物束縛,無物,無我,無功,無名,與天地精神相往來,逍遙自在。

  看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個“大”字!氨壁び恤~,其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也!本搛H大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴!芭w,其翼若垂天之云!贝蟾窬帧⒋髿饬、大胸懷是逍遙的第一步。

  其實,生活都一樣,只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

  《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

  當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時,讓我們靜下心來,跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子讀后感3

  《莊子·齊物論》中說:

  “予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!麗之姬,艾封人之子也。晉國之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,與王同筐床,食芻豢,而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎!夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵。方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也與女,皆夢也;予謂女夢,亦夢也。是其言也,其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!

  生與死,是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來說,人們是樂生惡死。我也一直認(rèn)為,這是人之常情,理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思,死后去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣,好夢不一定是好預(yù)兆,而壞夢也不一定就是壞預(yù)兆(夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵。)。莊子認(rèn)為,對于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事:她開始被晉國掠去,因而哭泣(晉國之始得之也,涕泣沾襟)。后來成為王妃,享盡榮華富貴(及其至于王所,與王同筐床,食芻豢),就為曾經(jīng)哭泣而后悔(而后悔其泣也)。莊子借此告誡我們:有可能到了那個世界后,我們會像她一樣,后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生(予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎。

  生與死所在的兩個世界到底哪個更好些,恐怕無人說得清。

  嬰兒出生時,都是哭來到人世間的。有人說,一落生就啼哭,是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學(xué)(科學(xué)的說法是:環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)),但確有一定道理。確實,極少有人在一生中,步步坦途,事事皆順,處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生,是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒,著不完的急,操不完的心,受不完的累。與嬰兒本人相對應(yīng),人們大都以歡笑來迎接一個新生命的'到來。既然人生多苦難,旁人為何還笑,是笑又多了一個陪著自己受罪的人?好像沒多大道理。

  死后要去的那個世界,外國人稱之為“天堂”,佛法稱為“極樂世界”,按說是應(yīng)不錯的。但一個人故去時,本人哭者有之,平靜者也有之,笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的,也可不哭,但絕不能笑,笑則一定招罵。

  由此說來,以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此,我們不妨生,就讓我們快快樂樂地生(生活)。死,也快快樂樂地去迎接死。還是那話,快樂每一天!每天快樂,一生快樂。

莊子讀后感4

  閱讀《莊子》是一件賞心樂事。

  我從上中學(xué)開始就陸續(xù)聽到一些有關(guān)莊子的故事,最初的印象都是偏消極的。人們把莊子說成避世、反智、唯我主義,但是莊子的一些寓言,從夢蝶、魚樂到大鵬、河泊等,這又讓我覺得有一些有趣,到底莊子在想什么?

  當(dāng)我認(rèn)真地閱讀了《莊子》,對《莊子》中的話都仔細(xì)品味了很多遍以后,恍然大悟,原來莊子是古今中外哲學(xué)家里最聰明的人,司馬遷說莊子是“其學(xué)無所不窺”,這句話是可信的。

  莊子一生,窮困潦倒,但他卻樂在其中。他的所作所為,經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,又令人拍案叫絕,他看破功名、不羨利祿,甚至對死亡,他都有著自己獨(dú)特的見解。莊子說,天有大美麗而不言,他寫在書里面的東西,全是一些謬悠至說、荒唐之言……看起來漫無邊際,但其實其中蘊(yùn)含著大智慧。

  莊子的智慧是一個萬花筒,從每個角度都可以看出其中的繽紛和瑰麗,同時又不能用簡短的幾句話來概括,莊子的智慧像是春天里怒放的花朵,一層層,一簇簇,一齊擠著向外怒放。所以,莊子的身后都是狂草的墨跡,彰顯著智慧的輪廓。莊子繼承并發(fā)展了老子“道”的思想,莊子所謂的“道”,包含萬物,而形成一個整體人生,一無所缺,察覺自己像魚一樣,與萬物“相忘于江湖”。

  莊子的思想超脫了萬物,穿越古今,其文章中的`想象和虛構(gòu)更是奇特磅磅、姿意汪洋。寫大物有扶搖而上九萬里的鯤鵬,有蔭庇千頭牛的櫟社樹,有中央之帝的混沌;寫人有承云游于四海之外的貌姑射山神人,有御風(fēng)而行的列子,有用50頭牛做魚餌的任公子;寫怪事有莊周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道;寫隱士有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子慕……總之,所繪之人、事、物、景,皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。

  莊子的思想在現(xiàn)實生活中更是有著淋漓的體現(xiàn)。

  人們常以世人伶仃的眼光來判斷一個事物的有用與無用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對事物的判斷,站在大境界上,就會看到天生我材必有用。站在小境界上,只能一生碌碌無為。境界可以完全改變一個人的命運(yùn),從而感悟與超越。

  當(dāng)人們習(xí)慣于自以為是、習(xí)慣于將自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物時,莊子卻告訴我們凡事不可強(qiáng)求,要看到并克服自身與外界的矛盾,順其自然,不受萬物影響、自然通達(dá)才能不斷提高,事情才能得以成功。

  當(dāng)人們習(xí)慣于萬物之主、習(xí)慣于用“征服”來形容人與自然時,莊子卻告訴我們?nèi)说拿煨、自然之“道”的偉大,說明萬物齊一的進(jìn)步意義,鼓勵人們放棄名利,返本歸真,容于大道。

  莊子的重要觀點與對現(xiàn)代人生的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,也不可能用這么簡單的幾句話來作概括說明。那么,就讓我們以豐沛的信心與勇氣,一起來分享與踐行莊子的大智慧吧。

莊子讀后感5

  “齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情,看起來是千差萬別,歸根結(jié)底卻又是齊一的,這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點,看起來也是千差萬別的,但世間萬物既是齊一的,言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒有所謂是非和不同,這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

  全文大體分成七個部分,第一部分至“怒者其誰邪”,從子綦進(jìn)入無我境界開篇,生動地描寫大自然的不同聲響,并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨。第二部分至“吾?dú)且奈何哉”,推進(jìn)一步描述社會各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài),并指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。第三部分至“此之謂以明”,說明是非之爭并沒有價值。萬物都有其對立的一面,也有其統(tǒng)一的一面;萬物都在變化之中,而且都在向它自身對立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說,萬物既然是齊一的,那么區(qū)別是與非就沒有必要,才智也就成了沒有價值的東西。第四部分至“此之謂葆光”,進(jìn)一步指出大道并不曾有過區(qū)分,言論也不曾有過定論,人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然,而是主觀對外物的偏見,物、我一體,因而是非無別,容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”,從忘物才能齊物入手,說明認(rèn)識事物并沒有什么絕對客觀的尺度,因而人的言論也就沒有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無竟”,借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于無窮的境域,從而遨游于塵埃之外,這也就進(jìn)一步說明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分,通過兩個寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

  “齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面,與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別,看到了事物的對立。但出于萬物一體的觀點,他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的`,渾然一體的,而且都在向其對立的一面不斷轉(zhuǎn)化,因而又都是沒有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤,從事物本于一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論,也涉及到認(rèn)識論方面的許多問題,因而在我國古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點,但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭,須得細(xì)加體會和分析。

莊子讀后感6

  歷史上,孔子稱為圣人,莊子稱為神人。最初知道莊子是初中語文課本里的一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。雖然理解的不深刻,甚至到現(xiàn)在不太清楚什么意思。今年寒假讀了于丹莊子心得,知道了莊子最為著名的是《逍遙游》,這篇代表了莊子的最高境界,表達(dá)了對世俗功利的態(tài)度。

  莊子留給我們最深的是充滿寓意和小故事的文章,以此來表達(dá)對那些追求小名小利的嘲諷,充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦,令人瞠目結(jié)舌。

  莊子是一個有智慧的人,他幽默而有涵養(yǎng),但是她并不是一個衣食無憂的人,他貧困到極點卻從不接受別人一點的施舍。

  在這本書里面,我最喜歡的是“境界有大小”。一個人的境界的大小決定了對事物的判斷,也可以完全改變一個人的命運(yùn),站在大境界上,就會看到天生我才必有用,站在小境界上,只能一生碌碌無為。世間的大,遠(yuǎn)超乎我們的想象,世間的小,同樣也超乎我們的想象,因為真正的大小不僅在眼界之中,還在人的心智之中。

  比如一個太大的葫蘆,惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器,而認(rèn)為它沒用。莊子卻認(rèn)為其完整的它系在身上去遨游江海,有人將可以抗凍的家傳秘方用于使加人在寒冷的冬天不被凍傷,而世代漂洗衛(wèi)生,有人卻高價買了此秘方,使吳國兵士不被凍傷在向越過發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝,而裂地封侯身價倍增。

  所以每一個境界的.大小,決定了他的思維方式,人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)的去判斷事物的價值,而只有大境界的人,才能看到事物的真正價值。

  在大千世界,我們既要做到順應(yīng)外面的世界,做到與時俱進(jìn),又要有所堅持,秉承內(nèi)心最本質(zhì)和最純真的東西,只有這樣在大千世界里才不至于迷失我們自己。

  令我感觸比較深的還有“認(rèn)識你自己”這一篇,F(xiàn)實生活中往往離我們最近的卻是我們最難認(rèn)識,在這個世界上其實最難認(rèn)識的是你自己。當(dāng)局者迷,旁觀者清,我們對于自己內(nèi)心的真正想法很少去洞察,而過多的在乎了周邊世界的感受。因此就會出現(xiàn)被名、利所困擾的局面,莊子交給我們盡管永遠(yuǎn)有人在提醒你的得與失,你的對與錯,但是,我們往往在他人的言論中盲從,迷失了自己的心,所以我們要養(yǎng)成一種認(rèn)識自己的能力就是“心齋”?雌剖篱g的是是非非,最終獲得一份清明的理性,而完成自己獨(dú)一無二的人生。作文

莊子讀后感7

  《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術(shù)形象:見識淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。

  河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無邊,無有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來講,動靜實在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來,遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿毫無意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問答,相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無知更是只有陪襯的份兒。

  莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點的人,都已心如明鏡,對世間萬物的屬性了然于心。北海若就是這么一個大智者,他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范。

  這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨(dú)有偶,在金庸小說《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過去,武功推為天下第一,當(dāng)無異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無一不成為小丑,在塵埃中湮滅。

  道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來,不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國古代哲學(xué)一脈相承的.一種東西,那就是道。

  道與術(shù)相對立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗就能輕易習(xí)得,并且付與實踐能迅速生效的法門。道,是需要經(jīng)過長年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。

  在這一點上,中國古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。

  與現(xiàn)實來講,不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競爭,讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專營。希望可以抽離出來,問一問道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。

莊子讀后感8

  我們在小組交流的過程中,曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識體系去學(xué)習(xí)、閱讀,更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗、感悟,讀到喜歡的句子可以摘抄一下,這也是我的閱讀的方式。

  后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點:中西哲學(xué)的語境是不一樣的,它們之間的交流很多時候都是不平等的。例如西哲會批評中哲語意不清,概念模糊,缺乏邏輯體系;中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲,缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗感悟。我們以此差異來對兩者進(jìn)行認(rèn)識、理解,是可以的;但是如果我們在此問題糾纏不放,故意抬杠,那也是有礙交流、進(jìn)步的。

  而《莊子》這本書的問題也在于此,首先它不是一個系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系,這個不需多講。其次,由于文言解讀的差異,人們可以從很多個方面,甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個例子,開篇第一章第一句:“道可道,非常道!边@第二個“道”字,到底是“遵循”的意思,還是“說明”的意思,兩種解讀,兩種思想,國學(xué)有時候就有這個問題。再次,《莊子》年代久遠(yuǎn),我們難以確定,到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪些部分才是其真實的,一貫的思想。

  這樣的'問題也是還有很多,不一而足,它們導(dǎo)致我們在解讀的時候會遇上很多困難。比如說,我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中,遇上的一個最根本的問題是:莊子常說的、最重要的那個“道”,到底是什么?我們不能像讀西哲一樣,運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來對比,不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”,同樣如此。

  于是我們會開始思考,到底那些觀點才更接近莊子的思想本身,那些觀點明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真,還是只追求自己偶有所得便好?面對這些問題,我想每個人讀書的立場、目的不一樣,人們也應(yīng)該會有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是:第一,我們在讀《莊子》的時候,要格外小心,保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度,切莫以片面的理解,就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二,這些問題能否解決,不重要;重要的是,如果你有心閱讀,走進(jìn)莊子這個虛幻浩瀚的世界,多提出這樣的問題,其實這個過程已經(jīng)會激發(fā)你的思考,你終究會有所收獲。

莊子讀后感9

  莊子是諸子百家中一個重要的代表人物,是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的'弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說劍》等。

  《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遙得自在,追根究底是一種精神生活,靈魂生活,是一種“無”的境界,“歸零”的境界,需要不斷反觀內(nèi)心,需要大覺悟才能體會得到,而且更需要時間,因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下,我們就會逐漸走上人生的坦途,直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引,我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,在生活和工作中被一些小事所困,被有形有象的名和利所擾,在社會中被五顏六色,紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言,借尊者、名人之口說出自己的觀點看法,并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理,那就是:寬容感恩于外在世界,融合于一切自然規(guī)則,清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

  莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我!且环N理想的,甚至是超理想的境界。讀過此書,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的成長,滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人,無論你在何種崗位上,環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界,卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會,你充當(dāng)?shù)娜魏我粋角色都需要你用心面對,真心付出,等到再回首時,我們可以無怨無悔,因為我們已經(jīng)盡心盡力。

莊子讀后感10

  縱觀整部《莊子》,所有理論,所有寓言,其實只有一個奧秘,那就是:大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢?大道無非是一種規(guī)則。也就是說天地間所有規(guī)則都要合乎大自然的的規(guī)律,天之道才是大道!

  人怎樣才能知道大道呢?怎樣才能安于大道呢?又怎樣才能獲得大道呢?當(dāng)我們忘卻一個一個人生坐標(biāo)的參照,真正洞明自己的內(nèi)心,我們會把握人生獨(dú)一無二的自己。

  在這個世界上,人會遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會來,一切風(fēng)波會走,在每一個機(jī)遇中把握自己,這就是道家所說的合乎天地大道。

  莊子最終要提醒世人的,叫做:“喪己于物,失性于俗,謂之倒置之民”一個人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中,一個人如果把自己的性情流失在世俗中,這個人就本末徹底顛倒了。物質(zhì)往往是一種利益,可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論,一種眼光,可以擾亂我們的價值觀。如果一個人喪己于物,失性于俗,那么他就會徹底找不到自己內(nèi)心真正的價值與力量。

  人怎么樣才能不喪失?怎么樣才能不迷失?就在于我們應(yīng)該明白:眼前遭遇的每一件事,最終都將被穿越。有太多美好的東西,我們享受當(dāng)下,但這美好總會過去;有很多苦難的事情,我們要把它扛過去,這苦難也會過去。我們每個人都要牢記這句話“一切都會過去”。光榮會過去,輝煌會過去,苦難會過去。我們身邊的一切都只是過往。就在我們的生命穿越其中的時候,我們要追究每一個當(dāng)下的質(zhì)量。

  莊子說,在天地間,真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。那么,什么人是真正了解自己內(nèi)心的人呢?人生的大智慧是,為自己雪中送炭,而不要總是錦上添花。錦上添花是給別人看的,而雪中送炭是為自己的。

  在這個世界上,真正重要的莫過于認(rèn)知自己,以自己的生命合乎大道,這會讓我們少走很多很多彎路。莊子認(rèn)為,這個世界應(yīng)該返璞歸真。也就是說外在的'道德少點,不要過分相信技巧,讓我們回到最樸素、最本初的狀態(tài),F(xiàn)代社會競爭激烈,甚至有人不擇手段獲取利益和名譽(yù)。莊子對于我們現(xiàn)代人的意義在于,多一些內(nèi)心樸素自然的淡薄,少一些投機(jī)取巧的刻意行為,否則,我們則有可能在這個大千世界里迷失自己。我們怎樣才能讓自己有限的生命真正融進(jìn)自然地大道之中呢?

  莊子說:“虛無恬淡,乃合天德”。一個人自己的行為做到虛無恬淡,讓心真正靜下來,不慌亂,不迷茫,就合乎天德。在很多時候生命是會陷入絕境的。陷入絕境之后,只有依靠我們明確的判斷和心底的冷靜,才能使我們真正走出絕境。

  生命有限,流光苦短,而天地之間,我們每一個人的心合乎自然大道,最終每一個生命的成全就是這一句話:“每一個人的生命在我們自己的手中”。

莊子讀后感11

  讀了大抵能算十幾許的莊子寓言,竟有種“三觀”盡改、遺世獨(dú)立之感。恕我才思尚淺,不能將五大部分融會貫通,便權(quán)且從我最感慨及撼動的《尊生》說起。且不論他人讀的《尊生》是多么珍視生命,或標(biāo)準(zhǔn)答案上的《尊生》又是如何尊重生命,我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現(xiàn)的一個詞:本末倒置。不得不說,莊子是多么嘲笑權(quán)貴紛爭,卻又對那些癡人不屑一顧,

  他只寫,寫了《尊生》。在《尊生》中,我看到亶父從容而去時的超然。

  民,生便可,是誰統(tǒng)治已然不重要。

  誠然,“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來目的便只是為了更好的管理,讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多,人民便給了他更好的待遇作為報酬。怎知?dú)q月變遷,人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”,反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當(dāng)責(zé)任主見變成了當(dāng)權(quán)者的“可供選擇”,而待遇漸漸成了充要條件時,逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是,責(zé)任與待遇本末倒置。可莊子卻連一丁點兒笑世人的念頭都懶得有,他只是平靜地說“尊生”。權(quán)且提一提根本吧,至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。

  已然再一次被折服,以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間,心卻在我們世人外面,抬著他參透一切的眼,冷冷地指出我們的根在哪兒,我們要做什么。

  當(dāng)中有一句:“能尊勝者,雖富貴不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形。”即使富貴也不因養(yǎng)生的物品傷害身體,即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體。恍惚間我忽然想到了詞語的感情色彩這一說;蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實諸如富貴、貧賤等詞語全然沒有什么褒義、貶義之說,都是平等的。貧賤會因追求利益而拖累身體,富貴也會有養(yǎng)生之物傷身的危害,無論是貧是貴,都有優(yōu)有劣,不分誰高誰低,只是所處的狀態(tài)不同罷了,誰能因此而討厭或嫉妒什么呢?而如今會分了褒義和貶義,好的和不好的',我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲,人們都更向往富貴而遠(yuǎn)離貧賤,漸漸的,富貴就好了,貧賤就壞了——私欲已然改造了這個世界的價值觀,連小小的語言都深陷其中,竟是生出許多悲涼。

  連帶著,我在品讀《莊子》時都有如上的感受。或許,正是因為私欲的迷煙,漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念,恰如射箭是為了展現(xiàn)自己,趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么,卻常常沒有想到它的本質(zhì)在哪里,只是一味地追,不想功成垂敗但其實差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行,鮮有人破。

  不堪其俗,竟,身陷其俗。

莊子讀后感12

  最初知道莊子,是從父親嘴里那個《莊周夢蝶》的故事開始的。從此,那只舞動著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛,讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。

  如今的我,最喜歡在深夜,燃一盞孤燈,品一杯香茗,握一卷《莊子》,反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化!鼻f子不是一部書,而是一個世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是注入一股清泉,對心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

  不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢為莊周,從逍遙之境步入喧囂的'人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界,渴望的選擇,并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周,這是蝴蝶的選擇,蝴蝶的向往,不能一概而論。

  莊子一直在譏諷顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿,蠅營狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利,毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子之所以偉大,就是因為他已經(jīng)跳出三界,站在云端,鳥瞰人間滄桑。

  然而,看過之后也有幾分惆悵,也許我很向往這種生活,也許我能淡泊名利,但放棄一切名和利,我做不到。更何況,在物欲橫流的今天,我們身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作,可憐的一點薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,一不小心成了房奴,又得養(yǎng)房子,還務(wù)必要養(yǎng)好身子,病了,昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而,過多的奢求和索取,會讓我們的心像無底的深淵,以至于都忘了真正需要的是什么?快樂,心靈的快樂,心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)!

  莊子說過,一個人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是凡人,我無法像莊子般成為神人,所以只能望其項背。生命有限,流光苦短。當(dāng)年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時,靜下心來,做一個讓人夢魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢”,乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界,跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子讀后感13

  一、境界有大小

  一個人境界的大小決定了對事物的判斷,也可以完全改變一個人的命運(yùn)。站在大境界上,就會看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無為。世間的大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;時間的小,也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中,還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆,惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用,莊子卻說;你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢,而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?所以每一個人境界的大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物地價值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正價值。

  莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出:一個人,永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心,問一句:面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界,面對自己的順與逆,我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己,有了更廣闊的眼界,才能有大的境界,才能更好的認(rèn)識自己,從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句:莊子的'逍遙游給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀......

  二、感悟與超越

  每一個人只有真正清醒地認(rèn)知了自己,才可能獲得成功的人生。現(xiàn)如今,我們常被“現(xiàn)實”錯過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn),而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從,迷失自己的心。

  “覺是一個瞬間,悟是一個過程。把所有覺的瞬間,與長長一生的悟結(jié)合起來,你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟。”

  覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要,但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要!拔颉辈攀侨松械慕(jīng)歷。當(dāng)我80歲時,回想這一生的點點滴滴,時光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間,好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。

  同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動中,在工作中積累經(jīng)驗,才能有機(jī)會或是有資本“覺”的。古人說:“機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的。”同樣,我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

  “天生我材必有用”, 我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛,獲得一份清明的理性,而完成屬于自己獨(dú)一無二的人生。

莊子讀后感14

  在這個生命之中,每個人都可以以不同形態(tài)活下去!诘

  合上《于丹<莊子>心得》這本書,心里久久不能平靜。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨(dú)特的講述,使我對莊子思想以至于對生命有了更深的認(rèn)識。

  “天地大道,法乎自然,莊子于虛靜中揮灑著他的放誕,于達(dá)觀中流露著些許狡黠!鼻f子是諸子百家中一個“乘物以游心”,“獨(dú)與天地精神往來”的人。他追求豁達(dá)的境界,主張面對外在的世界要學(xué)會通達(dá)和順應(yīng),他可以毫不畏懼地站在生命的長河上笑談生死,用一個又一個尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個個外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的'怪人來表達(dá)自己的觀點:無論人生遇到什么情況,世界上總有路可走。

  人的一生,是向自然借來一用的東西,它的價值就在于在這一生中我們怎樣去增加生命的高度,豐富生命的意義。面對生命,我們要有一種豁達(dá)的胸襟,面對生死,我們要有一種坦然的態(tài)度!捌鋵嵨覀兪强梢栽谟猩曜龅秸嬲臉飞,做到順應(yīng),做到當(dāng)下的快樂,活好每分每秒,真正到生死大限來臨之時,有一份微笑的坦然,可以面對死亡說,我死而無憾!笨墒巧谒F(xiàn)有的形態(tài)上,怎樣達(dá)到它“九萬里”的高度呢?那就把一切缺陷和遺憾都接受下來,不要委屈,不要較勁,而想著怎樣去改良它,能讓自己更好。天下本沒有廢物,所謂廢物,只是放錯地方的財物,所以無論人生遇到什么情況,無論好壞、善惡、恩怨、愛恨、喜怒、成敗、得失,只要堅信自己的夢想,世上總有路可走。

  于丹講了這樣一個故事,始終讓我記憶憂新。有個人要釘一張畫,因為釘不上,就要找木楔子,于是還要找木頭,斧子,鋸,鋸條……等物品齊全后,他已經(jīng)忘記那張畫了。生活中何嘗不是這樣,最初的夢想總是美好的,可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后,早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無所待”精神,而是要求人們不要因為社會中一些名利、錢財、權(quán)勢而放棄自己生命中最本真的愿望。只有認(rèn)清自己的向往,認(rèn)清自己的目的,心無旁騖地去追尋生命的高度,才能理解真正的“逍遙游”。

  融融月光,我掬一捧最清的;落落余暉,我擁一縷最暖的;灼灼紅葉,我拾一片最熱的;漫漫人生,我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光;讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園;讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音!

莊子讀后感15

  無意中在書攤買了《于丹莊子心得》一書,讀來感到相當(dāng)有趣,覺得很舒服。那是一個遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬千,將一切化為烏有。有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為恰恰相反,其實《莊子》里面的精神,在今天這個社會,很多人都需要。這是需要你辨證的去感受,去其糟粕取其精華嘛。

  莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國時代宋國蒙人,曾任蒙之漆園吏。貧而樂道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。

  莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

  他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的',“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說劍》等。

  但是我認(rèn)為在這本書中我最喜歡的是“覺是一個瞬間,悟是一個過程。把所有覺的瞬間,與長長一生的悟結(jié)合起來,你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟!

  覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要,但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要!拔颉辈攀侨松械慕(jīng)歷。當(dāng)我80歲時,回想這一生的點點滴滴,時光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間,好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。

  同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在工作中積累經(jīng)驗,才能有機(jī)會或是有資本“覺”的。古人說:“機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的!蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

【莊子讀后感】相關(guān)文章:

莊子的語錄11-05

經(jīng)典莊子語錄03-04

莊子經(jīng)典語錄11-04

莊子名句語錄02-09

與莊子對話作文06-05

莊子優(yōu)秀心得06-11

《莊子》的讀后感03-19

《莊子》讀后感06-25

莊子讀后感07-31

莊子的讀后感02-03